تناقض روايات الأحاديث فى أبواب متفرقة

تناقض روايات الأحاديث فى أبواب متفرقة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد:
هذا كتاب تناقض روايات الأحاديث فى
الفرائض
-عن جابر بن عبد الله قال جاءنى رسول الله يعودنى وأنا مريض فى بنى سلمة فقلت يا نبى الله كيف أقسم مالى بين ولدى فلم يرد على شيئا فنزلت "يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين" 1،مرضت فأتانى رسول الله يعودنى قد أغمى على فأتانى ومعه أبو بكر وهما ماشيان فتوضأ رسول الله فصب على من وضوئه فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أقضى فى مالى أو كيف أصنع فى مالى فلم يجبنى وكان له تسع أخوات حتى نزلت آية الميراث "يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة "الآية 2(الترمذى وابن ماجة ومسلم والبخارى بألفاظ مغايرة)00فصب على من وضوئه 00 حتى نزلت آية الميراث فى آخر النساء "وإن كان رجل يورث كلالة "الآية "ويستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة "الآية 3 (ابن ماجة)اشتكيت وعندى سبع أخوات فدخل على رسول الله فنفخ فى وجهى فأفقت فقلت يا رسول الله ألا أوصى لأخواتى بالثلث قال أحسن قلت الشطر قال أحسن ثم خرج وتركنى فقال يا جابر لا أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله قد أنزل فبين الذى لأخواتك فجعل لهن الثلثين فكان جابر يقول أنزلت هذه الآية فى "يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة " 4(ابو داود)عادى النبى 00 فتوضأ ثم رش على منه00 5(مسلم والبخارى بألفاظ مغايرة )نلاحظ تناقضات بين الروايات أولها عدد الأخوات ففى 2 عددهم 9 وفى 4 عددهم 7 وثانيها الذى فعل مع جابر ففى 2 و3 صب عليه الوضوء وفى 4 نفخ فى وجهه وفى 5 رش عليه من الوضوء وثالثها حالة جابر ففى 1 لم يكن مغمى عليه وفى باقى الروايات مغمى عليه ورابعها الآيات التى نزلت ففى 1 "يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين "وفى الباقى آية الكلالة
-عن عائشة أن مولى للنبى وقع من عذق نخلة فمات فقال النبى انظروا هل له من وارث قالوا لا قال فادفعوه إلى بعض أهل القرية (الترمذى )00 وترك مالا ولم يترك ولدا ولا حميما فقال النبى أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته (ابن ماجة)00 فقال النبى هاهنا أحد من أهل أرضه قالوا نعم قال فأعطوه ميراثه (أبو داود)والتناقض هنا بين رجل من أهل القرية التى مات فيها فى 1 وبين قريته الأصلية وهى أرضه أى قريته التى أتى منها فى 2و3
-عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أتى النبى رجل فقال إن عندى ميراث رجل من الأزد ولست أجد أزديا أدفعه إليه قال اذهب فالتمس أزديا حولا فأتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم أجد أزديا أدفعه إليه قال فانطلق فانظر أول خزاعى تلقاه فادفعه إليه فلما ولى قال على الرجل فلما جاء قال انظر كبر خزاعة فادفعه إليه 1،مات رجل من خزاعة فأتى النبى بميراثه فقال التمسوا له وارثا أو ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله أعطوه الكبر من خزاعة أو انظروا أكبر رجل من خزاعة 2(أبو داود)نجد هنا تناقض بين كون الميت أزديا فى 1 وبين كونه خزاعيا فى 2
-عن أسامة بن زيد عن النبى قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم (أبو داود والترمذى وابن ماجة ومسلم والبخارى)
-عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله لا يتوارث أهل ملتين شتى(أبو داود وابن ماجة والترمذى )فى القول والقول السابق عليه حرم توارث المسلمين وغيرهم وهو ما يناقض إباحته فى قولهم :
-حدثنا عبد الله بن بريدة أن أخوين اختصما إلى يحيى بن يعمر يهودى ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثنى أبو الأسود أن رجلا حدثه أن معاذا حدثه قال سمعت رسول الله يقول الإسلام يزيد ولا ينقص 1،عن أبى الأسود الديلى أن معاذا أتى بميراث يهودى وارثه مسلم بمعناه عن النبى 2(أبو داود)
-عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله لا حلف فى الإسلام 00 (أبو داود)هنا حرم الحلف بينما فى القول بعده أباحه :
-سمعت أنس بن مالك يقول حالف رسول الله بين المهاجرين والأنصار فى دارنا 00(أبو داود)
الأحكام والأقضية
-حدثنى أبو هريرة عن النبى قال من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار (أبو داود)هنا طالب القضاء للعدل يدخل الجنة وهو ما يناقض أنه يوكل لنفسه حتى يدخل النار فى قولهم :
-عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله ملكا يسدده (أبو داود والترمذى بألفاظ مغايرة )
-عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبى يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها 000(البخارى ومسلم)هنا يجوز طلب الإمارة وهو ما يناقض تحريم طلب الإمارة فى قولهم :
-عن أبى موسى قال دخلت على النبى أنا ورجلان من قومى فقال أحد الرجلين أمرنا يا رسول الله وقال الآخر مثله فقال إنا لا نولى هذا من سأله ولا من حرص عليه (البخارى ومسلم)
-عن أبى هريرة أنه ذكر أن رجلين ادعيا دابة ولم يكن بينهما بينة فأمرهما النبى أن يستهما على اليمين (ابن ماجة)هنا القضاء هو الاقتراع على من يحلف من الاثنين ويأخذ الدابة وهو ما يناقض حكمه بتقسيم الدابة نصفين بينهما فى قولهم :
-عن أبى موسى أن رسول الله اختصم إليه رجلان بينهما دابة وليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين (ابن ماجة)
-أبا هريرة 000 فقال هذا الذى قضى فيه النبى أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه (ابن ماجة )هنا من يجد متاعه عند المفلس أو الميت يأخذه وحده وهو ما يناقض تقسيم الشىء بين الدائنين فى قولهم
-عن أبى هريرة قال قال رسول الله أيما امرىء مات وعنده مال امرىء بعينه اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة للغرماء (ابن ماجة)
الأيمان والنذور
-سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم (مسلم وعنده عن عبد الله وابن عمر وابن ماجة وأبو داود والترمذى والبخارى)هنا النهى فقط عن الحلف بالآباء فقط وهو ما يناقض تحريم الحلف بكل شىء عدا الله فى قولهم
-فقال له ابن عمر إنى سمعت رسول الله يقول من حلف بغير الله فقد أشرك(أبو داود والترمذى) وهنا الحلف بالله فقط يناقض الحلف بغير الطواغى والآباء فى قولهم
-عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله لا تحلفوا بالطواغى ولا بآبائكم (مسلم وابن ماجة) وعدم الحلف بالطواغى والآباء يناقض عدم الحلف أيضا بالأمهات فى قولهم:
-عن أبى هريرة قال قال رسول الله لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون (أبو داود)هنا الحلف بالله فقط وهو ما يخالف إباحة الحلف بالإسلام فى قولهم :
-عن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله من حلف بملة سوى الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال (ابن ماجة والترمذى والبخارى)
- عن رفاعة بن عرابة الجهنى قال كانت يمين رسول الله التى يحلف بها أشهد عند الله والذى نفسى بيده (ابن ماجة وأبو داود) هنا يمين رسول الله والذى نفسى بيده وهو يناقض كونه لا ومقلب و مصرف القلوب فى أقوالهم
-عن ابن عمر قال كانت يمين النبى لا ومقلب القلوب(البخارى)
- عن سالم عن أبيه قال كانت أكثر أيمان رسول الله لا ومصرف القلوب (ابن ماجة وأبو داود)وما سبق من أن يمين النبى(ص)والذى نفسى بيده أو لا ومقلب القلوب يناقض كونه لا وأستغفر الله فى قولهم
-عن أبى هريرة قال كانت يمين رسول الله لا وأستغفر الله (ابن ماجة)وما سبق من أيمان النبى(ص) التى بها كان يحلف به دون غيره يناقض حلفه وأيم الله فى قولهم :
-عن ابن عمر قال بعث رسول الله 000 وأيم الله إن كان لخليقا للإمارة 00(البخارى) كما يناقض حلفه ورب الكعبة فى قولهم :
-عن أبى ذر قال انتهيت إليه وهو يقول فى ظل الكعبة هم الأخسرون ورب الكعبة 00فقلت من هم بأبى أنت وأمى يا رسول الله 00(البخارى)
-عن أبى موسى الأشعرى قال أتيت النبى فى رهط من الأشعريين نستحمله فقال والله لا أحملكم وما عندى ما أحملكم عليه فلبثنا ما شاء الله ثم أتى بإبل فأمر لنا بثلاث ذود غر الذرى 000 1،000فلما أتيت رسول الله قال خذ هذين القرينين وهذين القرينين وهذين القرينين(لستة أبعرة ابتاعهم من سعد 000 2، 000فأتى رسول الله بنهب إبل فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى 000 0 3 ،00 ثم بعث إلينا رسول الله بثلاثة ذود بقع الذرى 4 (مسلم والبخارى مثل 1و3)التناقض الأول فى عدد الإبل ففى 1 عددهم 3 وفى 2 عددهم 6 وفى 3 عددهم 5 والثانى فى مصدر الإبل ففى 2اشتراهم النبى(ص) من سعد وفى 3 هم نهب أى غنيمة والثالث فى كيفية التسلم أعطاهم النبى(ص)أبى موسى بقوله خذ فى 2 وفى 4 بعث إليهم الإبل وهم فى مكان أخر مع ناس غيره
-عن أبى هريرة قال كان لسليمان ستون امرأة فقال لأطوفن عليهن الليلة 000 فقال رسول الله لو كان 000 1،عن أبى هريرة عن النبى قال قال قال سليمان بن داود نبى الله لأطوفن الليلة على سبعين امرأة 00 2 ،قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على تسعين امرأة 00 3 (مسلم والبخارى مثل 3) التناقض هنا فى عدد النساء ففى 1 العدد 60 وفى 2 العدد 70 وفى 3 العدد 90
-عن أشعث بن قيس أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى النبى فى أرض من اليمن فقال الحضرمى يا رسول الله إن أرضى اغتصبنيها أبو هذا وهى فى يده 000 1،عن علقمة بن وائل بن حجر الحضرمى عن أبيه قال 000فقال الحضرمى يا رسول الله إن هذا غلبنى على أرض كانت لأبى 00 2(أبو داود)التناقض هو فى مغتصب الأرض ففى 1 أبو الكندى "اغتصبنيها أبو هذا "وفى 2 المغتصب الكندى نفسه "إن هذا غلبنى على أرض "
العلم والتمنى
-حدثنى أنس بن مالك قال قال رسول الله من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنى (مسلم)
-أن أبا هريرة قال قال رسول الله يتقارب الزمان ويقبض العلم (مسلم)فى القول وسابقه يقبض أى يرفع العلم أى يفنى وهو ما يناقض أنه ينقص فقط ولا يفنى فى قولهم :
-عن أبى هريرة عن النبى قال يتقارب الزمان وينقص العلم (مسلم)
-أبا سعيد 00 إن النبى قال إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون فى الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا (الترمذى)هنا الرجال يأتون من من كل بلاد الأرض وهو ما يناقض أنهم يأتون من الشرق فقط فى قولهم :
-عن أبى سعيد الخدرى عن النبى قال يأتيكم رجال من قبل المشرق يتعلمون فإذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيرا (الترمذى )
-عن أبى سعيد قال استأذنا النبى فى الكتابة فلم يأذن لنا (الترمذى)
-فقال له زيد إن رسول الله أمرنا أن لا نكتب شيئا من حديثه فمحاه (أبو داود)هنا تحريم لكتابة الحديث وهو ما يناقض السماح بكتابة حديث التشهد فقط فى قولهم :
-عن أبى سعيد الخدرى قال ما كنا نكتب غير التشهد والقرآن (أبو داود)ويناقض التحريم الكلى والجزئى لكتابة الحديث إباحة كتابته فى أقوالهم
-عن أبى هريرة قال كان رجل من الأنصار يجلس إلى رسول الله فيسمع من النبى الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكى ذلك إلى رسول الله فقال يا رسول الله إنى لأسمع منك الحديث فيعجبنى ولا أحفظه فقال رسول الله استعن بيمينك وأومأ بيده الخط (الترمذى)
-عن أبى هريرة أن النبى خطب فذكر قصة هذا الحديث فقال أبو شاة اكتبوا لى يا رسول الله فقال رسول الله اكتبوا لأبى شاة (الترمذى وأبو داود)
-سمعت أبا هريرة يقول ليس أحد من أصحاب رسول الله أكثر منى حديثا عن رسول الله منى إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب وكنت لا أكتب (الترمذى)
-عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شىء أسمعه من رسول الله أريد حفظه فنهتنى قريش وقالوا أتكتب كل شىء تسمعه ورسول الله بشر يتكلم فى الغضب والرضاء فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال اكتب فو الذى نفسى بيده ما يخرج منه إلا حق (أبو داود)
-عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عنى بنى إسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (الترمذى وأبو داود)هنا إباحة الحديث عنى بنى إسرائيل وهو ما يناقض عدم التحديث عنهم لعدم معرفة صدق قولهم من كذبه فى قولهم
-أخبرنى بن أبى نملة الأنصارى عن أبيه أنه بينما هو جالس عند رسول الله وعنده رجل من اليهود مر بجنازة فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة فقال النبى الله أعلم فقال اليهودى إنها تتكلم فقال رسول الله ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا لم تكذبوه (أبو داود)
-عن عبد الله بن عمر قال بينا الناس بقباء فى صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة(البخارى )هنا القرآن نزل ليلا بتحويل القبلة وكانت صلاة الصبح أول صلاة تصلى نحو الكعبة وهو ما يناقض نزوله نهارا وكون أول صلاة هى صلاة العصر فى قولهم :
-عن البراء قال لما قدم رسول الله المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر ثم خرج فمر على قوم من الأنصار فقال هو يشهد أنه صلى مع النبى وإنه قد وجه إلى الكعبة فانحرفوا وهم ركوع فى صلاة العصر (البخارى)
الوصايا
-عن عائشة قالت ما ترك رسول الله دينارا ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة ولا أوصى بشىء (أبو داود ومسلم وابن ماجة )هنا الرسول (ص)لم يوص بشىء وهو ما يناقض أنه أوصى بكتاب الله فى قول وبالصلاة وملك اليمين فى قول وبثلاث إخراج المشركين من الجزيرة وإجازة الوفد فى قول والوصية لعلى فى قول فى أقوالهم :
-عن طلحة بن مصرف قال سألت عبد الله بن أبى أوفى هل أوصى رسول الله 000 قال أوصى بكتاب الله عز وجل (مسلم والترمذى وابن ماجة
-عن أنس بن مالك قال كانت عامة وصية رسول الله حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت أيمانكم (ابن ماجة)
- عن الأسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدرى أو قالت حجرى فدعا بالطست فلقد انخنثت فى حجرى وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه (مسلم)
-قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس 00 قال دعونى فالذى أنا فيه خير أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها(مسلم)
-أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله قال إن الرجل يعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران فى الوصية فتجب لهما النار 1(أبو داود والترمذى )000إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى حاف فى وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار 2 (ابن ماجة) نلاحظ هنا تناقض فى عدد سنوات الطاعة ففى 1 العدد 60 وفى 2 العدد 70 ونلاحظ تناقضا فى عدد الأشخاص ففى 1 اثنان رجل وامرأة وفى 2 عددهم واحد فقط رجل
-عن ابن عمر أن رسول الله قال ما حق امرىء مسلم له شىء يريد أن يوصى فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده 1، 00يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته عنده مكتوبة 2(مسلم) نلاحظ تناقضا هنا فى عدد الليالى ففى 1 ليلتين وفى 2 ثلاث ليال
-عن أبى أمامة الباهلى قال سمعت رسول الله يقول فى خطبته عام حجة الوداع إن الله تبارك وتعالى قد أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث 000 0(الترمذى)هنا لا وصية لوارث وهو ما يناقض الوصية للأخ الوارث دون اعتراض الصحابى فى قولهم :
-عن أبى حبيبة الطائى قال أوصى إلى أخى بطائفة من ماله فلقيت أبا الدرداء فقلت إن أخى أوصى إلى بطائفة من ماله فأين ترى لى وضعه فى الفقراء أو المساكين أو المجاهدين فى سبيل الله قال أما أنا فلو كنت لم أعدل بالمجاهدين 000 (الترمذى)
الرؤيا
-عن أنس بن مالك قال قال رسول الله الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من 46 جزءا من النبوة 1 (ابن ماجة والترمذى ومسلم والبخارى) عن أبى سعيد الخدرى عن النبى رؤيا الرجل المسلم الصالح جزء من 70 جزءا من النبوة 2 (ابن ماجة ومسلم)عن أبى رزين العقيلى قال قال رسول الله رؤيا المؤمن جزء من 40 جزءا من النبوة 000 3(الترمذى)عن أبى هريرة عن النبى قال 000 ورؤيا المسلم جزء من 45 جزءا 000 4(مسلم ) نلاحظ هنا تناقضا فى أجزاء النبوة ففى 1 العدد 46 وفى 2 العدد 70 وفى 3 العدد 40 وفى 4 العدد 45
-عن أبى هريرة عن النبى قال الرؤيا ثلاث فبشرى من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان 00 (ابن ماجة والترمذى ) هنا الرؤيا من ثلاث الله والنفس والشيطان وهو ما يناقض كونها من اثنين الله والشيطان فى قولهم
- عن أبى قتادة أن رسول الله قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه 00 (ابن ماجة والترمذى ومسلم والبخارى )
-عن ابن عباس قال قال رسول الله من تحلم كاذبا كلف أن يعقد بين شعيرتين ويعذب على ذلك 1 (ابن ماجة والترمذى)عن على قال أراه عن النبى قال من كذب فى حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة 2(الترمذى) نلاحظ تناقضا فى عدد الشعائر ففى 1 العدد اثنين وفى 2 شعيرة واحدة .
الدعاء
-حدثنى أبو سلمة قال سألت عائشة بأى شىء كان النبى يفتتح صلاته إذا قام من الليل قالت كان إذا قام من الليل افتتح صلاته فقال اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك على صراط مستقيم (الترمذى)نلاحظ تناقض فى كلام افتتاح الصلاة هنا وفى القول التالى فلا يوجد شىء مشترك بين الكلامين
-عن على بن أبى طالب أن رسول الله كان إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتى ونسكى ومحياى 0000 (الترمذى )
-عن ابن عمر قال كان نعد لرسول الله فى المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور (الترمذى)
-عن أبى مالك الأشعرى قال قال رسول الله الوضوء شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان00 (الترمذى )نلاحظ تناقضا بين كون الوضوء نصف الإيمان وبين التسبيح نصف الإيمان فى قولهم :
- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملؤه00 (الترمذى)
- عن زر بن حبيش قال أتيت صفوان بن عسال المرادى 00وكنت امرأ من أصحاب النبى 000قال النبى المرء مع من أحب 000حتى ذكر بابا من قبل المغرب مسيرة عرضه أو يصير الراكب فى عرضه أربعين أو سبعين عاما 00 1،000جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة 000 2(الترمذى)نلاحظ تناقضا بين مسيرة الباب ففى 1 شك بين 40و70 وفى 2 يقين فى 70
-عن عمارة بن شبيب السبأى قال قال رسول الله من قال لا إله إلا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير عشر مرات على أثر المغرب بعث الله مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب له بها عشر حسنات موجبات ومحى عنه عشر سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقبات مؤمنات (الترمذى) هنا ثواب القول لا إله 00 قدير 10حسنات ومحو10 سيئات وعدل 10رقاب بينما فى القول التالى عدل 4 رقاب وبعده رقبة واحدة وبعده 100 حسنة ومحو 100سيئة :
-عن أبى أيوب الأنصارى قال قال رسول الله من قال عشر مرات لا إله إلا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير كانت له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل(الترمذى والبخارى وذكر رقبة واحدة )
-عن أبى عياش الزرقى قال قال رسول الله من قال حين يصبح لا إله إلا الله--- قدير كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات 00 (ابن ماجة)
-عن أبى هريرة عن النبى قال من قال لا إله 000 قدير فى يوم مائة مرة كانت له عدل 10 رقاب وكتب له 100 حسنة ومحيت عنه 100 سيئة 00 (البخارى)
-عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى قال خير الدعاء دعاء يوم عرفه وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير" (الترمذى)هنا خير الكلام لا إله 000قدير وهو ما يناقض كونه سبحان ربى وبحمده سبحان ربى وبحمده فى قولهم:
-عن أبى ذر أن رسول الله عاده وأن أبا ذر عاد رسول الله فقال بأبى أنت وأمى يا رسول الله أى الكلام أحب على الله فقال ما اصطفاه الله لملائكته سبحان ربى وبحمده سبحان ربى وبحمده (الترمذى)
-عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله اسم الله الأعظم فى هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة آل عمران (ابن ماجة)هنا الاسم فى القول وآل عمران وهو ما يناقض كونه فى طه والبقرة فى قولهم وبعده فى سورة الإخلاص وبعده اسم ليس فى القرآن الحالى وإنما فى الدعاء
-عن القاسم قال اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب فى سور ثلاث البقرة وآل عمران وطه (ابن ماجة)
-من عبد الله بن بريدة عن أبيه قال سمع النبى رجلا يقول اللهم إنى أسألك بأنك أنت الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال رسول الله لقد سأل الله باسمه الأعظم الذى إذا سئل به أعطى وإذا دعى به أجاب( ابن ماجة)
- عن أنس بن مالك قال سمع النبى رجلا يقول اللهم إنى أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام فقال لقد سأل الله باسمه الأعظم الذى إذا سئل به أعطى وإذا دعى به أجاب (ابن ماجة)
-عن عائشة قالت سمعت رسول الله --- يا عائشة هل علمت أن الله قد دلنى علة الإسم الذى دعى به أجاب --- قالت فقمت فتوضأت ثم صليت ركعتين ثم قلت اللهم إنى أدعوك الله وأدعوك الرحمن وأدعوك البر الرحيم وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم أن تغفر لى وترحمنى قالت فاستضحك رسول الله ثم قال إنه لفى الأسماء التى دعوت بها (ابن ماجة)
-عن على أن فاطمة شكت ما تلقى فى يدها من الرحى فأتت النبى تسأله خادما 00 فجلس بيننا 000 فقال ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا 33 وسبحا 33 واحمدا 33 فهذا خير لكما من خادم 1،000 التسبيح أربع وثلاثين 2 (البخارى)التناقض هنا فى عدد التسبيحات ففى 1 العدد33 وفى 2 العدد 34

صفة الجنة
-عن أبى هريرة قال قال رسول الله فى الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام (الترمذى)هنا ما بين الدرجتين 100 عام وهو ما يناقض أنه بعد مكانى بأنها ما بين السماء والأرض فى قولهم
-عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال من صام رمضان وصلى الصلاة000ذر الناس يعملون فإن فى الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض 00(الترمذى)
-عن أبى سعيد الخدرى عن النبى قال إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة 000 لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من ورائها (الترمذى ومسلم عن أبى هريرة ) هنا للمسلم زوجتان فقط وهو ما يناقض كونهم 72 زوجة فى قولهم
-عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله أدنى أهل الجنة منزلة الذى له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة 00(الترمذى وابن ماجة عن أبى أمامة )
-عن أبى هريرة قال قال رسول الله إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر000أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك 000 1 (مسلم وابن ماجة)، 000آنيتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة 000 2(مسلم) فى 1 الأمشاط ذهب وفى 2 ذهب وفضة وهو تناقض
صفة جهنم
-قال عتبة بن غزوان 000 عن النبى قال إن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوى فيها سبعين عاما ما تفضى على قرارها 00(الترمذى)هنا المرمى فى النار لا يصل قعرها بعد 70 سنة وهو يناقض وصوله فى 70 فى قولهم كما يناقض وصوله بعد40 فى القول بعد التالى
-عن أبى هريرة قال كنا مع رسول الله إذ سمع وجبة فقال النبى تدرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم قال هذا حجر رمى به فى النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى فى النار الآن حتى انتهى إلى قعرها (مسلم)
- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله لو أن رصاصة مثل هذه 000 ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها (الترمذى)
-عن أبى هريرة قال قال رسول الله ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة (الترمذى ومسلم عن أبى هريرة)هنا مقعد الكافر 3 أيام وهو بعد زمنى وهو يناقض كونه بعد مكانى كما بين مكة والمدينة فى قولهم
-عن أبى هريرة عن النبى قال إن غلظ جلد الكافر اثنان أربعين ذراعا وإن ضرسه مثل أحد وإن مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة (الترمذى)
القدر
-عن عبد الله قال حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك 00 ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أو سعيد 000 (مسلم وأبو داود والبخارى)هنا الجمع 40 يوم وهو يناقض كونه45 يوما أو 42 فى الأقوال التالية
- عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبى قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر فى الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقى أو سعيد فيكتبان فيقول أى رب أذكر أو أنثى فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص (مسلم)
- عبد الله بن مسعود 000 سمعت رسول الله يقول إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة فى يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص (مسلم)
-عن أبى هريرة قال شهدنا مع رسول الله خيبر 00 فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح00 فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع سهما فانتحر به 00 (البخارى) هنا انتحر الرجل بسهم وهو يناقض انتحاره بالسيف فى قولهم
-عن سهل أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين فى غزوة غزاها مع النبى 00 فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه 00(البخارى)
الذكر والدعاء والتوبة والإستغفار
-عن عبد الله بن عمر عن رسول الله أنه قال بينما ثلاثة نفر يتمشون أخذهم المطر فأووا على غار فى جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم 000وقال الآخر اللهم إن كان لى ابنة عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء وطلبت إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار فتعبت حتى جمعت مائة دينار 000 1 (مسلم والبخارى)، 00 حتى آواهم المبيت إلى غار 000 فجاءتنى فأعطيتها عشرين ومائة دينار 00 2(مسلم )نلاحظ تناقضا أولا فى سبب دخولهم الغار ففى 1 نزول المطر وفى 2 إرادتهم المبيت وثانيا فى المال الذى سيعطيه الرجل لابنة عمه ليزنى بها ففى 1 مائة وفى 2 مائة وعشرين دينارا
- عن أبى هريرة أن رسول الله قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه فى البر ونصفه فى البحر فو الله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا 000 1،00(مسلم) فقال إذا أنا مت فأحرقونى ثم اسحقونى ثم اذرونى فى الريح فى البحر فوالله 000 2 (مسلم وابن ماجة والبخارى)التناقض هنا هو ذروه فى 1 نصفه فى البر ونصفه الثانى فى البحر بينما فى2 ذروه فى الريح فى البحر كله
-عن عبد الله بن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبى فذكر ذلك له فنزلت أقم الصلاة طرفى000 1(مسلم وابن ماجة)،أن رجلا أتى النبى فذكر أنه أصاب من امرأة إما قبلة أو مسا بيده أو شيئا 000 2(مسلم)والتناقض هو اليقين من تقبيل المرأة فى 1 والشك فى 2 بين التقبيل والمس باليد
صفات المنافقين
-سمع جابرا يقول أتى النبى قبر عبد الله بن أبى فأخرجه من قبره فوضعه على ركبتيه وتفل عليه من ريقه وألبسه قميصه فالله أعلم (مسلم) هنا النبى (ص)هو من ألبس قميصه عبد الله بن أبى وهو ما يناقض أنه أعطاه ابن عبد الله الذى ألبسه إياه فى قولهم :
-عن ابن عمر قال لما توفى عبد الله بن أبى بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله فسأله أن يعطيه قميصه يكفنه فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلى عليه 000 (مسلم)
-00 حذيفة أخبرنى عن النبى قال قال النبى فى أصحابى اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة 00 وأربعة00(مسلم) هنا عدد المنافقين فى الصحابة 12 منهم 4 تابوا وهو ما يناقض كونهم14 منهم 3 تابوا
-00حذيفة فقال له القوم أخبره إذ سألك قال كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة 00(مسلم)
-00 عبد الله 00فإن الله عز وجل قال لنبيه قل ما أسئلكم عليه من أجر 00 فأخذتهم سنة حصت كل شىء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوع وينظر إلى السماء أحدهم فيرى كهيئة الدخان 00 1،00 فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد وحتى أكلوا العظام فأتى النبى 00 2(مسلم)والتناقض هنا فى المأكول ففى 1 الجلود والميتة وفى 2 العظام
العتق
-عن جابر بن عبد الله أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فأمر به النبى فبيع بسبعمائة أو بتسعمائة 1، أن رجلا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمانمائة درهم فدفعها إليه 000 2 (أبو داود والبخارى)التناقض فى الثمن ففى 1الثمن 700أو 900 درهم وفى 2 800درهم
الحمام
-عائشة 000 سمعت رسول الله يقول ما من امرأة تخلع ثيابها فى غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى (أبو داود)هنا حرمت الحمامات على النسوة كلهن بلا استثناء وهو ما يناقض إباحتها للمريضة والنفساء فى قولهم
-عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال إنها ستفتح لكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء (أبو داود)
المهدى
-عن عبد الله عن النبى قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا منى أو من أهل بيتى يواطىء اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبى (أبو داود) المهدى هنا من أهل بيت النبى(ص) وهذا يعنى أنه محتمل أن يكون ابنه أو ابن ربيبة له وهو ما يناقض كونه منه أى ابنه فى قولهم
-عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله المهدى منى أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما جورا وظلما يملك سبع سنين (أبو داود) هنا يملك7 وفى التالى شك 7 أو 9 وفى الذى بعده يملك ليلة
-عن أبى سعيد الخدرى أن النبى قال يكون فى أمتى المهدى إن قصر فسبع وإلا فتسع 000 (ابن ماجة)
-عن على قال قال رسول الله المهدى منا أهل البيت يصلحه الله فى ليلة (ابن ماجة)
- عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله يقول المهدى من عترتى من ولد فاطمة (أبو داود وابن ماجة)المهدى هنا من ولد فاطمة وهو ما يناقض كونه عيسى بن مريم(ص)فى قولهم
-قال على ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابنى هذا سيد كما سماه النبى وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه فى الخلق 000 قال النبى 00(أبو داود)
-عن أنس بن مالك أن رسول الله قال لا يزداد الأمر إلا شدة 000 ولا المهدى إلا عيسى بن مريم (ابن ماجة)
الملاحم
-عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال فى سبعة أشهر (أبو داود وابن ماجة)هنا الفتح وخروج الدجال 7 أشهر وهو ما يناقض كونهم 7 سنوات فى قولهم
-عن عبد الله بن بسر أن رسول الله قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال فى السابعة (أبو داود وابن ماجة )
-عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل 000 ثم قال كلا والله لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدى الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا (أبو داود)
-عن قيس قال قال أبو بكر بعد أن حمد الله وأثنى عليه يا أيها الناس 00 وإنى سمعت رسول الله يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب 000 ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب (أبو داود وابن ماجة)
- عن أبى سعيد الخدرى قال سمعت رسول الله يقول من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده 00 (أبو داود وابن ماجة) القول وما سبقه يوجب تغيير المنكر بالقوة وهو ما يناقض ترك المنكر بالجلوس فى البيت فى أقوالهم
-حدثنى عبد الله بن عمرو بن العاص قال بينما نحن حول رسول الله إذ ذكر الفتنة فقال 00 فقلت كيف أفعل عند ذلك –قال لازم بيتك وأهلك عليك لسانك 000 (أبو داود)
-عن أبى موسى قال قال رسول الله أمتى هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب فى الآخرة عذابها فى الدنيا الفتن والزلازل والقتل (أبو داود)هنا عذاب الأمة الفتن والزلازل والقتل وهو يناقض كونها قتل الأمة لبعضها فى قولهم
-عن أنس بن مالك قال قال رسول الله إن هذه الأمة مرحومة عذابها بأيديها فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا فداؤك من النار (ابن ماجة)هنا لايدخل أى مسلم النار وهو ما يناقض دخولهم ثم خروجهم فى أقوالهم
-حدثنى عمران بن حصين عن النبى قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين (أبو داود)
-عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله إنى لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وأخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل بخرج من النار حبوا فيقال اذهب فادخل الجنة 00 (ابن ماجة)
-عن أبى سعيد قال قال رسول الله أما أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم نار بذنوبهم أو بخطاياهم فأماتتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن لهم فى الشفاعة فجىء بها ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة 00(ابن ماجة)
-عن أنس بن مالك أن رسول الله قال000 يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه مثقال شعيرة من خير 000 (ابن ماجة)
-قالت أسماء عن النبى قال أنا على حوضى أنتظر من يرد على فيؤخذ بناس من دونى فأقول أمتى 000 1،00،عن عبد لببه 00 فأقول أى رب أصحابى 00 2،سمعت سهل بن سعد 000 ليرد على أقوام أعرفهم ويعرفونى 00 3(البخارى)التناقض فى المردودين ففى 1 لأمته وفى 2 أصحابه وفى 3 معارفه وهذا غير ذاك غير ذاك
-سمعت أبا وائل يقول دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار000 فقال عمار ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندى من إبطائكما عن هذا الأمر وكساهما حلة حلة ثم راحوا إلى المسجد (البخارى) هنا المعطى لهم عمار وهو ما يناقض كونه أحد المعطى لهم فى قولهم
-عن شقيق بن سلمة كنت جالسا مع أبى مسعود وأبى مسعود وعمار 000 فقال أبو مسعود زكان موسرا يا غلام هات حلتين فأعطى إحداهما أبا موسى والأخرى عمارا وقال روحا فيه إلى الجمعة (البخارى)
الزهد والرقاق
-حدثنا أبو سعيد الخدرى قال كنا جلوسا عند رسول الله فقال أتتكم وفود عبد القيس 000 فقال له رسول الله يا أشج إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والتؤدة 000(ابن ماجة)هنا الخصلتين الحلم والتؤدة وهو ما يناقض كونهما الحلم والحياءفى قولهم
- عن ابن عباس أن النبى قال الأشج العصرى إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والحياء (ابن ماجة)
-أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله يقول لا يزال قلب الكبير شابا فى اثنتين فى حب الدنيا وطول الأمل 1،عن أنس قال قال رسول الله يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر 2(البخارى) هنا فى 1 الاثنين حب الدنيا وطول الأمل وفى 2 حب المال وطول العمر
-سمعت ابن عباس يقول سمعت النبى يقول لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب00 1،لو أن لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن له إليه مثله ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب 00 2، سمعت اب الزبير 00 إن النبى كان يقول لو أن ابن آدم أعطى واديا ملأ من ذهب أحب إليه ثانيا ولو أعطى ثانيا أحب إليه ثالثا و00 3،أخبرنى أنس 000 ولن يملأ فاه إلا التراب 00 4 (البخارى)التناقض الأول فى الوادى ففى 1 مال وفى 3ذهب والثانى فى الملوء من ابن آدم ففى 1 الجوف وفى 2 العين وفى 4 الفاه
-سمعت النبى سمعت النبى يقول إن أهون أهل النار عذابا يوم القيلمة لرجل توضع فى أخمص قدميه جمرة يغلى منها دماغه 1،عن النعمان بن بشير 00 على أخمص قدميه جمرتان يغلى منهما دماغه 002(البخارى)التناقض فى عدد الجمرات ففى 1 جمرة وفى 2 جمرتان
الجهاد والسير
-عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه فى خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله فى سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا 000(مسلم)
-عن عبد الله أن امرأة وجدت فى بعض مغازى رسول الله مقتولة فأنكر رسول الله قتل النساء والصبيان(مسلم) هنا وما قبله حرم قتل النساء والعيال وهو ما يناقض إباحته فى قولهم
-عن الصعب بن جثامة قال سئل النبى عن الذرارى من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم (مسلم)
-عن ابن عمر قال بعث النبى سرية وأنا فيهم قبل نجد فغنموا إبلا كثيرا فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا 1(مسلم)بعث 0000 فبلغت سهمتننا اثنى عشر بعيرا اثنى عشر بعيرا ونفلنا رسول الله بعيرا بعيرا 2(مسلم)فى 1 عدد الأبعر 12 أو 11 وهو شك وفى 2 يقينا 12
-عن عبد الله بن مغفل قال أصبت جرابا من شحم يوم خيبر فقال00 فقلت لا أعطى اليوم أحدا من هذا شيئا فالتفت فإذا رسول الله متبسما 1،رمى إلينا جراب فيه طعام وشحم يوم خيبر فوثبت لآخذه فالتفت فإذا رسول الله فاستحييت منه 2(مسلم)التناقص فى الموجود فى الجراب ففى 1 شحم وفى 2 طعام وشحم
-عن أبى هريرة قال 00فتح مكة 00وأقبل رسول الله حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت فأتى على صنم إلى جنب البيت كانوا يعبدونه وفى يد رسول الله قوس وهو آخذ بسية القوس فلما أتى على الصنم جعل يطعنه فى عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل 00 (مسلم)هنا عدد الأصنام المطعونة 1 بينما فى القول التالى 360 صنم وهو تناقض
-عن عبد الله قال دخل النبى مكة وحول الكعبة 360 نصبا فجعل يطعنها بعود كان بيده ويقول جاء الحق وزهق الباطل 00 (مسلم)
-عن ابن مسعود قال بينما رسول الله يصلى عند البيت 000 فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بأبى جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبى معيط وذكر السابع ولم أحفظه فو الذى بعث محمدا بالحق لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر 1،بينما رسول الله ساجد 0000 فقال اللهم عليك الملأ من قريش أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وعقبة بن أبى معيط وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أو أبى بن خلف قال فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا فى بئر غير أن أمية أو أبيا تقطعت أوصاله فلم يلق فى البئر 2،استقبل رسول الله البيت فدعا على ستة نفر من قريش000 3 (مسلم)التناقض فى عد المدعو عليهم ففى 1 سبعة وفى 3 عددهم 6
الإمارة
-عن جابر قال كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة 00(مسلم)يناقض العدد 1400العدد 1500 و1300 فى أقوالهم
-عن سالم بن أبى جعد قال سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب الشجرة فقال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا ألف وخمسمائة (مسلم)
-حدثنى عبد الله بن أبى أوفى قال كان أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة 00(مسلم)
-عن معقل بن يسار قال لقد رأيتنى يوم الشجرة والنبى يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربع عشرة مائة قال لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على ألا نفر (مسلم)نلاحظ تناقضا فيما بايعوا عليه فهنا بايعوا على عدم الفرار وفى التالى بايعوا على الموت
-عن يزيد بن أبى عبيد مولى لسلمة بن الأكوع قلت لسلمة على أى شىء بايعتم رسول الله يوم الحديبية قال على الموت (مسلم).