نقد كتاب القرآن لسامى عوض الذيب

حكاية قتل الكلاب المنزلية وهم فلا توجد حتى فى النصوص المنسوبة للنبى (ص) والموجود حديث يناقض أحاديث رحمة الكلاب وهو حديث "اقتلوا الكلب الأسود البهيم"وهو يناقض حديث " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ, اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ, فَوَجَدَ بِئْرًا, فَنَزَلَ فِيهَا, فَشَرِبَ, ثُمَّ خَرَجَ, فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ, يَأْكُلُ الثَّرَى مِنْ الْعَطَشِ, فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنْ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ مِنِّي, فَنَزَلَ الْبِئْرَ, فَمَلَأَ خُفَّهُ مَاءً, ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ, حَتَّى رَقِيَ, فَسَقَى الْكَلْبَ, فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ, فَغَفَرَ لَهُ"
-قال سامى"ومن الضروري الإشارة هنا إلى أن المعتني بهذه الطبعة ليس مسلمًا بل مسيحيا وكنا نرغب أن ينجزها مسلمون، ولكن ذلك غير ممكن بسبب رفض السلطات الدينية في الدول العربية والإسلامية الخروج عن المألوف في طباعة القرآن رغم تحبيذ بعض المؤلفين المسلمين نشر القرآن بالتسلسل التاريخي، كما سنرى لاحقا فقمنا بعمل هذه الطبعة بدلًا منهم لخدمة المسلمين وغير المسلمين المهتمين بالقرآن ونحن نعتبر أن القرآن ليس حكرًا على المسلمين وليس ملكا لأحد وفقا لما جاء في القرآن" وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَة لِلْعَالَمِينَ » ؛(27 :81\7) « إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ »ص5
الخطأ هنا هو وجود سلطات دينية عند المسلمين فلا يوجد لأحد سلطة أى حكم سوى الله كما قال تعالى "إن الحكم إلا لله"
والخطأ الثانى أن القرآن ليس ملكا لأحد وهو ملك لله تعالى يتصرف فيه كيف شاء ومن ثم فمحمد(ص) نفسه لم يكن يملك وهو المنزل عليه حق تبديل شىء كما قال تعالى ""قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى"
والفقرة السابقة القائاة بوجود سلطات دينية عند المسلمين يناقضها سامى بالقول بعدم وجود سلطة دينية لأحد فى القرآن فى قوله :
-قال سامى"فيحق لغير المسلم، لا بل من واجبه أن يقرأه ويحاول فهمه، ليس بالضرورة كما يفهمه مشايخ المسلمين، بل كما يمليه عليه عقله، خاصة أن القرآن ذاته يرفض كل سلطة دينية إلى غيره بالطريقة التي يراها أكثر ملاءمة" اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ الله"
كما يحق لغير المسلم، لا بل من واجبه، أن يوصل هذا الكتاب فالقرآن جزء من الثقافة العربية لكل عربي مهما كانت ديانته، وجزء من الثقافة الإنسانية لكل امرئ مهما كانت قوميته وعلى كلٍ، نحن لا نفرض قراءة هذه الطبعة على أحد ولا نبتغي الربح من ورائها إذ أننا قمنا بإعدادها دون أي مقابل مالي ونضعها مجانًا تحت تصرف القراء ونشير هنا إلى أن القصد الأساسي من هذه الطبعة ليس التعبد والتلاوة ولكن البحث العلمي وتدبر القرآن" وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ص5
الخطأ هنا هو أن الإنسان كافر أو مسلم يفهم القرآن كما يريد عقله وهو كلام يناقض ما جاء فى المصحف من أن القرآن نزل ليفهمه الناس كما أراد الله وهو قوله تعالى"وما اختلفتم فيه من شىء فردوه إلى الله "
فهناك فهم واحد فقط وهذا الفهم الواحد فصله الله تفصيلا أى بينه الله تبيانا بحيث لا يمكن ان يختلف اثنان وذلك قوله "وكل شىء فصلناه تفصيلا"وقوله "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء"
فالله أنزل الذكر وهو تفسيره للقرآن بكل اللغات القديمة والحالية والمستقبلية ووضعه فى الكعبة الحقيقية التى لا يستطيع إنسان أن يرد أى يقرر فيها فعل شىء خاطىء كما قال "ومن يرد فيه بظلم بإلحاد نذقه من عذاب أليم" حتى يلجأ الناس عند الاختلاف له ولا يستطيع أحد منهم أن يحرفه
-قال سامى"ونحن نرى أن على المسيحيين واليهود الشرقيين أن يهتموا بالقرآن كما يهتم به المسلمون، لا بل أكثر منهم، لأنه جزء من تراثهم ويعتمد على كتبه بصريح نص القرآن، فهو يقول إنه مصدق لما بين يديه (انظر مثلًا الآية 66
65 ) وعليه، أرى أن على المسلمين أن لا يغتاظوا من اهتمام الشرقين المسيحيين واليهود ويمكنهم القول مثلما قال إخوة يوسف عندما عادوا من عنده هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا » : أخيهم مع بضاعتهم"ص5
الخطأ الأول أن القرآن يعتمد على كتب اليهود والنصارى وهى مقولة بلا دليل بدليل أن الرجل لم يذكر النصوص المصحفية المأخوذة من كتب اليهود والنصارى ومع هذا فهناك جمل موجودة فى الكتب متشابهة المعنى وبعض منها موجودة فى كتب أخرى ككتاب كنزا ربا وهو صحف آدم (ص) عند الصابئة ولكن هذا التشابه فى المعنى لا يعنى الأخذ لأن الاختلافات بين تلك الكتب واسعة وشاسعة كما أن التناقضات فى الكتب غير المصحف كثيرة سواء كانت بين الكتب نفسها أو بينها وبين الكتب الأخرى والأخطاء كثيرة
والخطأ الثانى أن المصحف بضاعة اليهود والنصارى ردت إليهم وهو كلام من لا يعى أن المصحف ذم اليهود والنصارى فى عقائدهم والعديد من الحكام المحرفة التى قالوا بها فى كتبهم كما فى أقول مثل "
""لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم"
""لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد"
"لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق"
"وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون"
-قال سامى"وهذا هو الهدف الرئيسي لهذه الطبعة التي تتميز بالخصائص التالية:
- تقسم القرآن إلى قسمين الجزء الأول بعنوان "القرآن المكي" ويتضمن 86 سورة يعتبرها المسلمون "نزلت" في الزمن المكي ما بين 610و 622 ، أي قبل الهجرة والجزء الثاني بعنوان "القرآن المدني" ويتضمن 28 سورة يعتبرها المسلمون "نزلت" في الزمن المدني ما بين 622و 632 ،أي بعد الهجرة، وتشير إلى الآيات المدنية التي أقحمت على السور المكية "ص5
الخطأ هنا تقسيم القرآن لمكى ومدنى فهو تقسيم بشرى خاطىء لكون القرآن نزل فى العديد من البلاد والأماكن كيوم الفرقان نزل فى بدر كما قال تعالى " وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان" ونزل فى أحد كما قال تعالى ""ثم أنزل من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شىء قل إن الأمر كله لله يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم فى بيوتكم لخرج الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم والله عليم بذات الصدور"
فهنا أمر الله رسوله(ص)بالرد فى أحد على من قالوا هل لنا من الأمر من شىء
كما أن الرسول (ص) عاد لأهله فى مكة بعد مكوثه فى المدينة ونزل عليه القرآن فى مكة مرة أخرى مصداق لقوله تعالى""بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا"
فكيف يصنف هذا النزول المكى بعد الهجرة ؟
-قال سامى"تشير إلى الثغرات وتفكك النص عن طريق إدخال العلامتين التاليتين: [ ] للثغرات، و[--- ] للتفكك أعني بالتفكك غياب الروابط بين عبارات القرآن ظاهرة الثغرات وتفكك النص، وهي كثيرة جدًا، تبين أن نص القرآن خضع للتلاعب قبل أن يصل إلينا في شكله الحالي وتذكر المصادر السنية والشيعية أن أكثر من نصف القرآن قد اختفى بمشيئة إلهية وفقا لتلك المصادر) كما أنها اعتمدت الإشارة ~ للدلالة على ما يسمى بالتذييل، أي ما أضيف من كلمات أو عبارات إلى الآيات للحفاظ على السجع، أو ما يسمى بالفاصلة، لا علاقة لها في كثير من الأحيان مع مضمون الآية، فتدخل في مفهوم اللغو، أو الحشو "ص5
الخطأ هنا هو تحدث سامى عن خضوع عبارات القرآن للتلاعب وهو ما ينفيه قوله تعالى "لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه"
وأما المصحف فكما قلنا جمل تم جمعها من القرآن كثير منها مترابط والقليل منها لا يوجد بينه ترابط
-قال سامى" تعطي مصادر القرآن اليهودية والمسيحية وغيرها فما يقرب من 80 % من القرآن مأخوذ من مصادر معروفة لنا والقرآن هو أكبر عملية سرقة مباشرة أدبية في التاريخ، ينسبها مؤلف القرآن"ص6 وكرر نفس الفرية فى ص14 بقوله:
-قال سامى"ونلاحظ من علاقة القرآن بالمصادر اليهودية والمسيحية التي سبقته ما يلي:
- جزء كبير من القرآن نُقِل من نصوص يهودية ومسيحية، وخاصة المنتحلة منها، ولكن المصادر اليهودية تزيد بكثير عن المصادر المسيحية بنسبة لا تقل عن 80 % وسوف نثبت في الهوامش اختلاف القرآن مع نص العهد القديم والعهد الجديد واتفاقه مع الكتب اليهودية والمسيحية المنتحلة"
الفرية هنا هو أن ما يقرب من 80 % من القرآن مأخوذ من مصادر معروفة لنا والقرآن هو أكبر عملية سرقة مباشرة أدبية في التاريخ، ينسبها مؤلف القرآن
سامى بالطبع لم يقدم تلك الأدلة رغم تعهداته بذكرها فهوامش م والتى قال إنها المواضع المأخوذة من مصادر اليهود والنصارى وغيرهم لم تتعد المئة أو المئتين موضع من حوالى أكثر من ستة آلاف آية فكيف يكون قد أخذ 80% منه من مصادر أخرى وما ذكره رغم أن معظمه ليس بدليل لا يتعدى أربعة بالمئة من مجموع آيات المصحف؟
الأدلة التى ذكرها فى الهوامش واهية نكتفى بذكر بعضها وتفنيده فمثلا فى هوامش سورة العلق يقول أن اقرأ مأخوذة من قول أشعياء "صوت مناد فى البرية" فما العلاقة بين القراءة وبين النداء فى البرية ؟
ومثلا قوله تعالى"من علم الإنسان مالم يعلم "يقول أنها مأخوذة من قول المزامير : من أدب الأمم فلا يعاقب وهو الذى يعلم البشر المعرفة" فما علاقة التأديب بالتعليم فالتأديب غير التعليم ؟وما علاقة العقاب بالآية وليس مذكور فيها ؟
ومثلا قوله "ألم يعلم بأن الله يرى" يقول أنه مأخوذ من قول المزامير "من غرس الأذن أفلايسمع وإذا كون العين أفلا يرى"
هنا السؤال عن الإنسان هل يظن أن الله لا يرى وليس عن أن الله المكون للعين يرى؟ فالسؤال غرضه ليس غرضه غرض الخبر المذكور فى المزمور
وأما قوله تعالى فى سورة القلم "إن ربك أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى مأخوذ من قول المزامير "فإن الرب عالم بطريق الأبرار وأن إلى الهلاك طريق الأشرار"
فى الآية الله عالم بطريق الضالين والمهتدين بينما قول المزمور يقول بالمهتدين وهم ألأبرار ولكنه لا يشير لعلمه بطريق الأشرار وإنما يشير لجزائهم وليس للعلم بهم
ومثلا فى كلمة المتقين قال أنها وردت فى القرآن31 مرة وأنها جاء فى أحد المزامير "أيها المتقون للرب اتكلوا"
وهنا أمر غريب فما علاقة ذكر كلمة واحدة بذكر نفس الكلمة فى كتب أخرى دون أن يكون ما بعدها وما قبلها مشابه فى المعنى للمذكور فى الكتاب الذى يقول أنه أخذ من الكتب الأخرى
ومثلا يقول فى قوله تعالى بسورة الفرقان" الذى خلق السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى فى الملك وخلق كل شىء فقدره تقديرا" أنه مأخوذ من قول أمية بن أبى الصلت:
الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا وقدر خلقه تقديرا
وهو كلام يدل على السفه فهذا يحمد ولا حمد فى الآية والآية فيها ذكر الشريك وليس موجود فى البيت والآية بها خلق السموات والأرض والبيت ليس به فهل مجرد ذكر الولد واوتقدير الخلق معناه أن المصحف أخذ من امية؟
ثم أين ذهب عقل الكاتب فأمية ومحمد(ص) متعاصران فكيف يمكن إثبات نقل الواحد عن الأخر بلا دليل ؟
مجرد تشابه فى بعض المعنى لا يعنى الخذ وهو السرقة فالسارق يسرق الشىء المسروق كله ولا يسرق جزء منه لأن كله معه هذه هى السرقة فى الحقيقة واما مجرد توارد بعض الكلمات وتكرارها فليس معناه أن هذا علم بقول ذاك
-قال سامى"وفقا للمصادر الإسلامية، ولد النبي محمد (واسمه الحقيقي هو قثم بن عبد اللات) 1 حوالي سنة 570 في مكة (المذكورة في القرآن باسم أم القرى"ص6
-قال سامى"ويُستبعد ان يكون اسم أبيه عبد لله إذا كان وثنيًا كما تقول المصادر الإسلامية، ولِذا قد يكون اسم أبيه عبد اللات وكان لعبد المطلب ابن اسمه قثم توفي صغيرًا ويؤكد جعيط أن محمد هو لقب النبي وليس اسمه وكان والده يكنى أبا قثم فمن المعقول أن نستنتج أن النبي سمي على اسم عمه المفقود وهذا من عادات قريش ولمّا تلقب النبي بمحمد سمّى العباس ابنا له بقثم لأن لقب محمد نزع الاسم الأصلي عن »
(http://goo gl/Jzkpd 149 وقد جاء هذا في السيرة الحلبية 4 - للمزيد انظر جعيط: تاريخية الدعوة المحمدية، ص 148 ) « ص6 الهامش
العم سام يقول أن اسم محمد قثم بن عبد اللات طبقا للمصادر الإسلامية وما نعرفه هو أن المصادر الإسلامية طبقا للسنة والشيعة هو القرآن والحديث ولا توجد هذه التسمية فى كل منهم ولا حتى فى مصادر التاريخ المعروفة وإنما الرجل جلب من كتب التاريخ والأدب الروايات النادرة التى اعترض عليها الكل وضعفوها
السيرة الحلبية بينها وبين النبى(ص)فى التاريخ المعروف أكثر من 700 سنة فكيف يمكن الاعتماد على صحة ما فيها وبينها وبين الرجل قرون عديدة ؟
-قال سامى"وفقا للتقليد الإسلامي، استمر نزول الوحي على محمد منجمًا ويعني أنه نزل مفرقًا كل بضع آيات معًا قرابة ثلاثةً وعشرين عامًا وقد تحول خلالها محمد من تاجر بسيط إلى رئيس دولة ووفقا لهذا التقليد، كان كلما نزل عليه الوحي يسجله كتبة النبي على وسائل بدائية مثل الرقاع والأكتاف والعسب وبعد وفاته، بدأ تجميع القرآن للمرة الأولى في عهد الخليفة أبي بكر (توفي عام 634 ) ولكن بدأت تظهر مجموعات خاصة متباينة تحتوي نصوصًا مختلفة قرر بسببها الخليفة عثمان (توفي عام 656 ) تثبيت القرآن في نسخة واحدة وهي التي تحمل حتى الآن اسم مصحف عثمان، ثم أمر بحرق المجموعات الأخرى، والتي يبلغ عددها 22 مصحفًا وفقا للساجستاني ويتألف مصحف عثمان من 114 سورة"ص6
ومثله قوله:
- " والتدوين الفعلي للقرآن بدأ بعد الهجرة 3 ففي العصر المكي لم تكن هنا إلا صحف معينة تكتب من القرآن ويتداولها المسلمون سرًا ليتدارسونها في بيوتهم بعيدا عن أعين قريش وعن أذاها 4 ويرى البعض أن القول بأن الكتابة كانت مقتصرة على العهد المدني يهدف إلى إثارة الشبهات حول سلامة النص القرآني الشريف وحفظه في تلك الحقبة المبكرة من نزول الوحي، وهي في الواقع حقبة مهمة جدًا، لأن ما نزل فيها يمثل حوالي ثلثَيْ القرآن الكريم 5 فهم يرون أن القرآن المكي قد كتب كله في مكة 6، وأن كتابته كانت على أدوات رقيقة سهلة للحمل وقابلة للطي والتمزيق، سواء كانت من جلد رقيق فاخر أو قرطاس الورق البردي وما نحوه وأن ما جاء من قول زيد بن ثابت في أنه جمع القرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال، إنما هو من باب الاحتياط وليس في مجال الكتابة والتأليف 7ص7

ككل أو معظم من كتبوا فى جمع القرآن سواء كانوا كفارا أو يتسمون بأسماء المسلمين يلجأ الرجل لما يسمى كتب الحديث مع أن المصحف نفسه ينفى جمع البشر لأن الله هو جامع القرآن كما قال " إنا علينا جمعه وقرآنه " وهو من حفظه فى الكتاب المكنون كما قال " وإنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون" وهو الرق المنشور أى الكتاب الموجود فى البيت المعمور الكعبة الحقيقية وليس كعبة السعودية وفى هذا قال "والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور"
فالقرآن موجود فى الكعبة الحقيقية لا يستطيع أحد أن يحرفه ومعه كل كتب الوحى التى نزلت على الرسل (ص) قبله كما قال تعالى آمرا نبيه (ص)"هذا ذكر من معى وذكر من قبلى"
-قال سامى"
(http://goo gl/s196e2) 1تشير مصادر أن محمد ولد عام 570 ، وذلك بعد وفاة والده عبد لله بأربع سنوات عام 566حتى وإن ولد بعد وفاته بمدة يستحيل معها طبيًا نسبته لأبيه، للستر وهذه المدة قد تصل إلى أربع سنين وفقًا لما أفتى به على جمعة، مفتي مصر، الذي رفض إرسال طفرة الجنين الراقد أو المستكن » ويطلق على هذه النظرية اسم (http://goo gl/1tytmP) إلى انكلترا وتحليلها D N A"ص6
لا نعرف من أين استقى سامى تلك المعلومات ؟
المعلومات غرضها فقط هو نفس فرية اليهود على المسيح(ص) وهو كونه ابن زنى فمحمد(ص) طبقا لكلامه هو ابن زنى وكأن كتب التاريخ دليل إثبات للفرية وهو كلام من لا يستطيع الإصابة فيحاول التهويش للتخويف
وبفرض كونه ابن زنى هو أو غيره فما هو ذنبهم فى جريمة ارتكبها غيرهم ؟
رجل القانون يتناسى هنا المبدأ القضائى وهو أن الجريمة تخص من ارتكبها ورجل القانون الجاهل بالعلم يتصور أنه لو أخذ عينة من الحمض النووى للجثة الموجودة فيما يسمى المسجد النبوى فسيثبت ذلك الجريمة وهو كلام لا علاقة له بالعلم فلكى يتم الإثبات أو النفى لابد من وجود العينتين عينة الوالد وعينة الابن والوالد ليس له قبر معروف ولا جثة معروفة
-قال سامى" وكانت مكة – كما ذكر الأزرقي – طريق تجارة تدون حساباتها ووثائقها وأكثر من هذا نعلم أن صحيفة كتبت في مكة، كتبتها قريش لإعلان الحصار الاقتصادي والاجتماعي على بني هاشم وأن كاتب الصحيفة كان منصور بن عكرمة، وقد علقت الصحيفة في الكعبة"ص7
الرجل هنا يتصنع شبهة بلا شبهة فلا يوجد فى المصحف ما يشير لكون قريش جاهلة بالقراءة والكتابة والموجود هو أن محمد(ص) ظل لما بعد نزول الوحى رجلا لا يقرأ كتابا ولا يكتب كتابا وهو قوله تعالى "وما كنت تتلو من كتاب ولا تخطه بيمينك"
وتسمية الأميين هى نسبة لكون مكة أم القرى وليس لأمية القراءة والكتابة وفى هذا قال تعالى "ولتنذر أم القرى"
-قال سامى"فالآية قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَ ا وَتُخْفُونَ 91 ) والآية وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ :6\55) « ُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ } وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آَبَاؤُكُمْ قُلِ َّ
7) تدلان على أن القرآن المكي، خلافا للتوراة، لم يكن يكتب على سبيل الحصر في صحف وقراطيس بَلْ :6\ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ( 55
49 ) أي أن الحفظ كان أساس العلم بالقرآن المكي وليس التلاوة من صحف مسطورة، :29\ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ( 85
الخطأ هنا هو أن الرجل يقول أن القرآن فى مكة كان يحفظ ولا يكتب وهو كلام بتعارض مع قوله تعالى " فاقرءوا ما تيسر من القرآن" وأيضا" فاقرءوا ما تيسر منه" فالقراءة لا تكون إلا من كتاب كما أن تسمية القرآن الكتاب والصحف كما فى سورة البينة وعبس تدلان على نفس الأمر

-قال سامى" وبعد ذلك،رد عثمان النسخة إلى حفصة وأرسل النسخ إلى الأمصار وأمر بما سواها أن تحرق، مما يعني أن قرآنه كان مختلفًا عما سواه، وإلا لما احتاج لحرقه" ص7
الخطأ هو وجود عدد من القرآنات وهو كلام بلا دليل فالمصحف يشير لكون الله هو جامع القرآن وليس البشر أمثال عثمان وغيره وفى هذا قال تعالى "إنا علينا جمعه وقرآنه"
-قال سامى" فبعض الروايات تشير إلى أن ابن كعب يضيف إلى قرآنه سورتي القنوت، وهما سورة الخلع وسورة الحفد وهذا نصهما وفق ا لمصادر مختلفة:
سورة الخلع: اَللّهُمّ إِنّا نَسْتَعِيْنُك وَنَسْتَغْفِرُكَ ونُثْنِيْ عَلَيْكَ اَلْخَيْرَ ولا نَكْفُرُك ونَخْلَعُ ونترُكُ مَنْ يَفْجُرُك
سورة الحفد: اَللّهُمّ إيّاكَ نَعْبُدُ ولَكَ نُصَلِّي ونَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى ونَحْفِدُ نَرْجُوْ رَحْمَتَكْ ونَخْشَى عَذَابَكَ اَلْجَد إِن عَذَاْبَكَ بِالكُفّاْرِ مُلْحِقٌ
وكان الكثيرون يعتبرون هاتين السورتين جزء من القرآن، ومنهم ابن عباس وأبو موسى الأشعري وأنس بن مالك وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري بعد « الدر المنثور » والحسن البصري وكان عمر بن الخطاب يقرأ هاتين السورتين في الصلاة وقد وضعهما جلال الدين السيوطي في آخر تفسيره إيمانًا منه بأنهما سورتان من القرآن وعلى النقيض من ذلك، أنكر عبد لله بن مسعود على لجنة عثمان إضافة المعوذتين إلى القرآن (أي « المعوذتين »
1) فيكون عدد \ 114 )، وكذلك الأمر في الفاتحة (أي السورة 5 \ 113 و 21 \ سورتي الفلق والناس، وهما آخر سورتين وفق لترتيب مصحف عثمان: 20
أن ابن مسعود كان ينكر » : سور قرآن ابن مسعود 111 سورة بدل 114 سورة يتضمنها قرآن عثمان 9 وننقل ما يقوله السيوطي حول هذا الموضوع كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القرآن، وهو في غاية الصعوبة، لأنا إن قلنا إن النقل المتواتر كان حاصلًا في عصر الصحابة بكون ذلك من القرآن 10ويشار هنا إلى ان قرآن ابن مسعود كان « فإنكاره يوجب الكفر وإن قلنا لم يكن حاصلًا في ذلك الزمان فيلزم أن القرآن ليس بمتواتر في الأصل"ص7
الخطأ هو وجود عدد من القرآنات وهو كلام بلا دليل فالمصحف يشير لكون الله هو جامع القرآن وليس البشر أمثال عثمان وغيره وفى هذا قال تعالى "إنا علينا جمعه وقرآنه"
وأما الزعم بأن الأدعية اَللّهُمّ إِنّا نَسْتَعِيْنُك وَنَسْتَغْفِرُكَ ونُثْنِيْ عَلَيْكَ اَلْخَيْرَ ولا نَكْفُرُك ونَخْلَعُ ونترُكُ مَنْ يَفْجُرُك وأيضا اَللّهُمّ إيّاكَ نَعْبُدُ ولَكَ نُصَلِّي ونَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى ونَحْفِدُ نَرْجُوْ رَحْمَتَكْ ونَخْشَى عَذَابَكَ اَلْجَد إِن عَذَاْبَكَ بِالكُفّاْرِ مُلْحِقٌ "بأنهما سورتين تدعيان الخلع والحفد فكلام جنونى فالأدعية لا يمكن أن تكون سورة وإنما ترد فى بعض السور لأن السورة معناها موضوع يشمل أحكاما
كما أن الأدعية هنا هى أدعية الناس وليس كلام من الله حتى تعتبر من القرآن
-قال سامى" ويلاحظ هنا وجود آيات طويلة ضمن سور آياتها قصيرة، يمكن اعتبارها دخيلة على القرآن، فهي بمثابة تفاسير ربما أضيفت للنص القرآني لتوضيح
،3 :103\ 7، سورة العصر 13 :1\ 31 ، سورة الفاتحة 5 :74\ 20 ، سورة المدثر 4 :73\ الآيات السابقة لها ونذكر منها الآيات التالية: سورة المزمل 3
:37\ 227 ، سورة الصافات 56 :26\ 6، سورة الشعراء 47 :95\ 10 و 11 ، سورة التين 28 :85\ 23 و 32 ، سورة البروج 27 :53\ سورة النجم 23
25 :84\ 37 ، سورة الانشقاق 83 :44\ 102 و 158 ، وسورة الدخان 64
ص8
الخطأ أن الآيات الطويلة فى السور القصيرة دخيلة عليها وهو جنونى فمن قال أن القرآن له ترقيم عددى؟
والدليل أن سامى نفسه نقل لنا المصحف الذى يقال عنه الأصل وهو مصحف ليس فيه ترقيم للآيات ولا فيه نقط ولا تشكيل فتوزيع الآيات فى المصحف الحالى لا أساس له طبقا لذلك المصحف ومن ثم فمعرفة بداية الآية ونهايتها هو ضرب من الجنون فى ذلك المصحف ؟
ومن ثم مقولة الآيات القصيرة والطويلة هى اختراع بشرى مبنى على فعل البشر ولا علاقة له بالقرآن
-قال سامى" ومن بين تلك السور التي يعتقد بعض الشيعة أنه تم حذفها من مصحف عثمان سورة الولاية وسورة النورين كي لا يحصل علي بن أبي طالب على الخلافة بعد وفاة محمد ونحن ننقلهما هنا لمجرد العلم فالعلم بالشيء خير من الجهل به:
سورة الولاية
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي وبالولي اللذين بعثناهما يهديانكم إلى صراط مستقيم • نبي وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير • إن الذين يوفون بعهد لله لهم جنات النعيم • والذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين • إن لهم في جهنم مقاما عظيمًا إذا نودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين • ما خلفهم المرسلين إلا بالحق وما كان لله ليظهرهم إلى أجل قريب وسبح بحمد ربك وعليّ من الشاهدين 5
سورة النورين
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم • نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم • إن الذين يوفون ورسوله في آيات لهم جنات النعيم • والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم •ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم • إن لله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل لله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم • قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم • إن الله قد أهلك عادا وثمودا بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون • وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين •ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون • إن لله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون • إن الجحيم مأواهم وأن لله عليم حكيم • يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون • قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون • مثل الذين يوفون بعهدك أنّي جزيتهم جنات النعيم •إن لله لذو مغفرة وأجر عظيم • وإن عليّا من المتقين • وإنا لنوفيه حقه يوم الدين • ما نحن عن ظلمه بغافلين • وكرمناه على أهلك أجمعين • فإنه وذريته لصابرون • وإن عدوهم أمام المجرمين • قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم لله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون • يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمنًا ومن يتوليه من بعدك يظهرون • فأعرض عنهم إنهم معرضون • إنا لهم محضرون • في يوم لا يغني عنهم شيء ولا هم يُرحمون • إن لهم جهنم مقامًا عنه لا يعدلون • فسبح باسم ربك وكن من الساجدين • ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون • فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون • فاصبر فسوف يبصرون • ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين • وجعلنا لك منهم وصيًا لعلهم يرجعون • ومن يتولى عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليلًا فلا تسأل عن الناكثين • يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهدًا فخذه وكن من الشاكرين • إن عليّا قانتًا بالليل ساجدًا يحذر الآخرة ويرجوا ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون •سنجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون • إنا بشرناك بذريته الصالحين • وإنهم لأمرنا لا يخلفون • فعليهم مني صلوات ورحمة أحياءً وأمواتًا يوم يبعثون وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين • وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون • والحمد لله رب العالمين "ص8
الخطأ هو وجود سورتى الولاية والنورين فى القرآن كما ذكرهما الرجل عن الشيعة فالكلام المذكور على أنه سور يحتوى على تناقض ظاهر فقولهم "
ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين • وجعلنا لك منهم وصيًا لعلهم يرجعون "
فالكلام يذكر المرسلين كانوا قبل محمد(ص) ومع هذا فعلى منهم فكيف يكونون قبل محمد (ص) وعلى ولد بعده فكيف يكون من المرسلين قبل محمد(ص)
وقولهم :
• إنا بشرناك بذريته الصالحين • وإنهم لأمرنا لا يخلفون • فعليهم مني صلوات ورحمة أحياءً وأمواتًا يوم يبعثون "
ضرب من الجنون فأولاد على بافتراض أن هذه سورة لم يكن أحد منهم قد مات فى عهد جدهم محمد(ص) طبقا لما هو معروف بل إن بعضهم لم يكن قد ولد فى حياة النبى(ص) فكيف يكونون أحياء ؟
أضف لذلك أن القول بكون أولاد على الحسن والحسين موتى يناقض عقيدة الشيعة فى كونهم شهداء لأنهم توفوا بالقتل سما وحربا
وأما قولهم :
"وإن عليّا من المتقين • وإنا لنوفيه حقه يوم الدين • ما نحن عن ظلمه بغافلين • وكرمناه على أهلك أجمعين • فإنه وذريته لصابرون • وإن عدوهم أمام المجرمين:
فهو كلام جنونى فعلى لم يكن ظلم فى أيام محمد(ص) ,غنما حدث الظلم بعد وفاته كما هو معتقد الشيعة
كما أن أعداء الشيعة فى التاريخ المعروف حاليا ليس لهم إمام واحد فقد كانوا كثرة من الأئمة معاوية ويزيد ومروان وغيرهم
وأما قولهم:
" نبي وولي بعضهما من بعض "
فقول ليس له معنى حق فلم يكون أحدهما والد للأخر حتى يكونا بعضهما من بعض كما هو المعنى المعروف عند الناس
وأما قولهم: والذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين • إن لهم في جهنم مقاما عظيمًا إذا نودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين" فهو مخالف لما ورد فى المصحف فلا ينادى على الكفار أين الظالمون المكذبون للمرسلين وإنما النداء الشهير لهم هو أين شركائى
-قال سامى" وتذكر كتب التراث الإسلامي أن الملاك جبريل كان يراجع القرآن كل سنة مع النبي، وفي آخر سنة كانت المراجعة قبل وفاته وكان الملاك يحذف عددا من الآيات في كل مراجعة ورغم ما يتضمنه هذا الكلام من خرافة إلا أن السيوطي (توفى عام 1505 ) يذكر لنا أن عدد آيات سورة الأحزاب التي تتضمن 286 آية، ولكن لم يبقَ منها حال يًا إلا 73 آية ويعطي السيوطي أمثلة أخرى لسور 33 كان 200 آية أو أطول من سورة البقرة 87 \90
سامى هنا يحرف ما ورد فى كتب التراث والمراد بها كتب الحديث فالرجل حرف أمرين :
الأول أن فى أخر سنة كانت المراجعة قبل وفاته والرواية المعروفة أنه راجعه مرتين وليس مرة فى تلك السنة ومن تلك الروايات:
3624 - فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لأُفْشِىَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى قُبِضَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَىَّ « إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِى الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً ، وَإِنَّهُ عَارَضَنِى الْعَامَ مَرَّتَيْنِ ، وَلاَ أُرَاهُ إِلاَّ حَضَرَ أَجَلِى ، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِى لَحَاقًا بِى » . فَبَكَيْتُ فَقَالَ « أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِى سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ - أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ »صحيح البخارى
الثانى حذف الملاك لبعض الآيات ولا يوجد مثل هذا الأمر فى روايات ذلك الحديث فيما يسمى كتب الحديث ومن تلك الروايات :
6468 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ اجْتَمَعَ نِسَاءُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَلَمْ يُغَادِرْ مِنْهُنَّ امْرَأَةً فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِى كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِشْيَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « مَرْحَبًا بِابْنَتِى ». فَأَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ إِنَّهُ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَاطِمَةُ ثُمَّ إِنَّهُ سَارَّهَا فَضَحِكَتْ أَيْضًا فَقُلْتُ لَهَا مَا يُبْكِيكِ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لأُفْشِىَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- . فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ. فَقُلْتُ لَهَا حِينَ بَكَتْ أَخَصَّكِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِحَدِيثِهِ دُونَنَا ثُمَّ تَبْكِينَ وَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لأُفْشِىَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. حَتَّى إِذَا قُبِضَ سَأَلْتُهَا فَقَالَتْ إِنَّهُ كَانَ حَدَّثَنِى « أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُهُ بِالْقُرْآنِ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَهُ بِهِ فِى الْعَامِ مَرَّتَيْنِ وَلاَ أُرَانِى إِلاَّ قَدْ حَضَرَ أَجَلِى وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِى لُحُوقًا بِى وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ ». فَبَكَيْتُ لِذَلِكِ ثُمَّ إِنَّهُ سَارَّنِى فَقَالَ « أَلاَ تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِى سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ ». فَضَحِكْتُ لِذَلِكِ."صحيح مسلم
-قال سامى" حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله » : وآيات اختفت من القرآن، وينقل عن أبي عبيد وجدير بالذكر أن سورة التوبة هي السورة الوحيدة في القرآن التي لا تبدأ بالبسملة الحالية إلا ربعها، مما يعني انه سقط منها ثلاثة ارباع آياتها بما فيه البسملة 6 وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر ويرى مالك بن أنس أنه سقط منها الكثير عندما سقطت البسملة "ص9
الخطأ هو تصديق الروايات المتناقضة مع أن الله بين أنه يمحو اى ينسخ بعض الايات ويثبت أخرى وعنده أم الكتاب وهو أصل الكتاب الموجود فيه الاثنين كما قال "يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ"
فالكتاب موجود كله فى الكعبة الممحو والمثبت وهو الناسخ والمنسوخ
-قال سامى" ويذكر الكليني الملقب ثقة الإسلام توفى عام941 إن القرآن الحالي لا يبلغ نصف القرآن المنزل على محمد علمًا بأن القرآن الذي بين أيدينا يتضمن 6236 آية، مما يعني أن قرابة ثلثي القرآن قد ضاعا وفقا للشيعة « جَبْرَئِيلُ إِلَى مُحَمَّدٍ سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ آيَة وقد ذكر الفيض « ِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِد } مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ َّ » : وفي كلامه عن مصحف فاطمة، يقول الكليني إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد منه ما هو » :« الصافي » الكاشاني (متوفي عام 1680 ) في المقدمة السادسة لتفسير خلاف ما أنزل لله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضًا على الترتيب المرضي عند لله وعند رسوله ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفًا ومغيرًا ويكون على خلاف ما أنزل لله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلًا فتنتفي فائدته وفائدة الأمر بإتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك "ص9
كما قلنا من قبل القرآن لا يمكن تحريفه وهو محفوظ فى الأرض فى الكعبة الحقيقية وحديث سامى إنما هو على المصحف الحالى والمثير أنه يستشهد بكلام الشيعة على وجود قرآنات أى مصاحف أكبر كمصحف فاطمة على صدق التحريف مع أن المصحف الفاطمى لا يوجد منه أى نسخة فى أى مكان من العالم ومن ثم فلا وجود له ومن ثم لا تحريف يمكن إثباته
-قال سامى" والقول بأن القران كما هو عليه الآن هو تراكم معلومات أصابها الحذف والإضافة يعني باختصار شديد في نظر المسلمين أن القرآن محرف، بينما هو في نظر الباحث أمر طبيعي لا غرابة فيه البتة وأنقل هنا فقرة من كتاب عنوانه الشيعة وتحريف القرآن:
يا أبناء الشيعة الاثني عشرة: إن الإيمان بصحة القرآن الكريم أصل من أصول الدين وأركانه، والكافر به ولو بحرف من حروفه فقد كفر به وبأصل من أصول الدين، وإن عدم الإيمان بحفظ القرآن وصيانته يجر إلى إنكار القرآن وتعطيل الشريعة التي جاء بها رسول لله لأنه حينذاك يحتمل في كل آية من آيات القرآن الحكيم أنه وقع فيها تبديل وتحريف، وحين تقع الاحتمالات تبطل الاعتقادات والإيمانات، لأن الإيمان لا يكون إلا باليقينيات وأما بالظنيات والاحتمالات فلا يكون ويستشهد في هذا الخصوص : صرح كبار علماء السنة أن من اعتقد أن القرآن فيه زيادة أو نقص فقد خرج من دين الإسلام » : ويضيف هذا الكتاب بعدد من فقهاء المسلمين الذين يعتبرون أن من يعتقد ذلك هو كافر ومن المعروف أن الكافر يستحل دمه"ص10
سامى يعتبر أن تحريف القرآن وهو يقصد المصحف أمر طبيعى ومع هذا يستشهد بكلام علماء السنة والشيعة على عدم تحريف القرآن نهائيا لأن من يقول هذا كافر وهو كلام صحيح
-قال سامى" ونشير هنا إلى وجود شك بخصوص الأحرف التي تم بها كتابة النص الأصلي للقرآن: هل هي الأحرف العربية التي لم تكن كتابتها متطورة ومنتشرة في القرن السابع الميلادي، أم الأحرف السريانية التي كانت لغة الثقافة حينذاك؟ ويظهر تأثير الثقافة السريانية في كثير من كلمات القرآن، وخاصة في أسماء الأعلام المذكورة فيه، حيث فضل مؤلف أو مؤلفو القرآن اختيار الصيغة السريانية على الصيغة العبرية لهذه الأسماء مثل: سليمان، فرعون،إسحاق، إسماعيل، إسرائيل، يعقوب، نوح، زكريا، مريم، عيسى، كما في المصطلحات الدينية مثل: قرآن، كاهن، مسيح، قسيس، دين، سفرة، مثل،فرقان، طاغوت، رباني، قربان، قيامة، ملكوت، جنة، ملاك، روح القدس، نفس، وقر، آية، صلاة، صيام، كفر، ذبح، تجلي، سبح، قدس، حوب،طوبى، طوف وثمة كلمات كثيرة في القرآن تُظهر من خلال الإملاء التأثير السرياني مثل: حيوة (حياة)، صلوة (صلاة)، زكوة (زكاة)، مشكوة(مشكاة)، سموت (سموات)، الربوا (الربا)، بنت (بنات) 6 وهناك أيضًا حذف الألف عند وقوعه في وسط الكلمة، في رحمان ومساكين ويتامى ومساجد وارسلنك » كما في ،« نا » وكتاب وإبراهيم وإسحاق وإسماعيل، فإنها كتبت في خط المصاحف بدون ألف، وحذف الألف من ضمير الجمع المتكلم وسوف نرجع إلى غيرها من الآثار في الهوامش ويرى البعض أنه من « بشرناه » و « اصطفيناه » و « ارسلناك » في موضع ،« بشرنه » و « اصطفينه » والممكن قراءة القرآن قراءة سريانية اعتمادا على المخطوطات القديمة التي ليس فيها نقط فإضافة النقط إلى المصحف الحالي أخلَّت بمعناه وأحدثت لنا قرآنًا غير القرآن الأصلي"ص10
الخطأ الأول القول بوجود مؤلف أو مؤلفين للقرآن وهو كلام لا يمكن إثباته ماديا ولا علميا لأن هذا يحتاج إلى العودة للماضى وقت بدايته ولأن القرآن ليس له نسخ مختلفة وليس فيه ما يثبت كونه صدر عن غير الله وليس فيه تناقضات كما هو حال كل الكتب التى تسمى مقدسة
الخطأ الثانى أنه يذكر كلمات لا توجد فى المصحف مثل ملاك وقسيس فالموجود هو ملك وقسيسين
والخطأ الثالث من رجل قانون هو أنه يعتبر ما فعله البشر من كتابة للقرآن والمراد عنده المصحف وتنقيط وتشكيل هو أخطاء تنسب للقرآن مع أن الفاعل هو بشر بينما الحق أنه لو كان خطأ فهو خطأ من الكتبة أو النساخ وأما فى الكعبة فالقرآن مكتوب بما علمه الله لآدم(ص) من الكتابة الكتابة التى لا عيب فيها
-قال سامى" الرأي الصحيح الذي ينقله لنا السيوطي هو أنه نزل إلى السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجمًا على محمد بعضه في أثر بعض أنظر مثلًا الآية 433 وهذا القول هو في حقيقته محاكاة لاعتقاد يهودى ينص على أن التوراة نزلت جملة على موسى وفسر المسلمون نزول القرآن مفرقًا بعد نزوله جملة واحدة لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي ويستندون في ذلك على الآية
"وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَ تَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا "ص12
هنا الرجل الدارس للقانون يقول أن الاعتقاد اليهودى أن الوحى نزل على موسى(ص)جملة يشابه نزول القرآن جملة مع أنه لم ينزل جملة على محمد(ص) وإنما نزل على جملة فى السماء ومن ثم لا وزجه للشبه
زد على هذا أن سامى لم يقل لنا أين يوجد هذا الاعتقاد اليهودى فى كتب اليهود رغم أنه يوثق غالبا كل كلامه المرتبط بالمسلمين وكتابهم

63