بيان أخطاء أحاديث الحج والعمرة تكملة لموضوع تغيير الكعبة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
إن هذا الكتاب الحج والعمرة يتحدث عن ما نسب للنبى (ص)من أقوال وأفعال فى مجال الحج والعمرة زورا وكل ما نسب له فى كتب الحديث كذب وبهتان اللهم إلا النادر جدا جدا والكتاب يبين التناقض بين روايات الحديث الواحد كما يبين التناقض بين الحديث والحديث أو الأحاديث الأخرى كما يبين أيضا مخالفات الأحاديث لأحكام القرآن الحالى والغرض من الكتاب هو إثبات أن الكعبة الموجودة حاليا فى ما يسمى السعودية ليست هى الكعبة الحقيقية كما أن مكة الحالية ليست هى مكة الحقيقية وأيضا إثبات أن معظم مناسك الحج الحالى من صعود ما يسمى عرفه الحالى ورمى الجمرات وغيرها هى أشياء لم ينزل الله بها سلطانا والآن إلى تناول الأحاديث .
الأحاديث
-عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله كل عرفه موقف وارتفعوا عن بطن عرفه وكل المزدلفة موقف وارتفعوا عن بطن محسر وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة 1(ابن ماجة)منى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر وكل عرفه موقف وكل المزدلفة موقف 2(ابن ماجة)00ثم قال النبى قد نحرت ههنا ومنى كلها منحر ووقف بعرفه فقال قد وقفت ههنا وعرفه كلها موقف ووقف بالمزدلفة فقال قد وقفت ههنا ومزدلفة كلها موقف 3،00فانحروا فى رحالكم 4،00"واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى "قال فقرأ فيهما بالتوحيد"قل يا أيها الكافرون "وقال فيه قال على بالكوفة وقال إلا هذا الحرف لم يذكر جابر فذهبت كرشا وذكر قصة فاطمة 5،عن على قال فلما أصبح يعنى النبى وقف على قزح فقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ونحرت ههنا ومنى كلها منحر فانحروا فى رحالكم 6،عن جابر أن النبى قال وقفت ههنا بعرفه وعرفه كلها موقف ووقفت ههنا بجمع وجمع كلها موقف ونحرت ههنا ومنى كلها منحر00 7،كل عرفه موقف وكل منى منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر 8(أبو داود )عن على قال وقف رسول الله بعرفه فقال هذا الموقف وعرفه كلها موقف 9(ابن ماجة)والخلافات هى 1-التناقض فى المنحر فمرة "منى كلها منحر "فى 2 ومرة عدا العقبة "وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة "فى 1 ومرة "كل فجاج مكة طريق ومنحر "كما فى 8 ،2-الموقف فمرة عرفه فقط"وقف رسول الله بعرفه فقال هذا الموقف "كما فى 9 وال التعريف تفيد قصر التعريف على عرفه ومرة عدا بطن عرفه" "كل عرفه موقف وارتفعوا عن بطن عرفه" كما فى 1 ومرة قزح هو الموقف هو وجمع"هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف "كما فى 7 وال تفيد قصر الموقف على قزح ومرة المزدلفة كلها "ومزدلفة كلها موقف "كما فى 2و3 ومرة المزدلفة عدا بطن محسر"وكل المزدلفة موقف وارتفعوا عن بطن محسر "كما فى 1
-عن عبد الله بن عمر أن رسول الله دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبى فأغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرجوا ماذا صنع رسول الله قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمدة ورائه ثم صلى وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة 1(مالك)دخل رسول الله هو وبلال وعثمان بن طلحة وأسامة فلما خرج سألت بلالا كيف صنع رسول الله قال جعل عمودا عن يمينه وعمودين يساره وثلاثة أعمدة ورائه ثم صلى وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة 2(الشافعى )دخل رسول الله يوم الفتح الكعبة ومعه بلال وعثمان بن شيبة فأغلقوها عليهم من داخل فلما خرجوا سألت بلالا أين صلى رسول الله فأخبرنى أنه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه ثم لمت نفسى ألا أكون سألته كم صلى رسول الله 3(ابن ماجة)أن رسول الله00وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبى وبلال 000فمكث فيها 00خرج ماذا 00فقال 00وراءه وكان البيت يومئذ على 6أعمدة ثم صلى كالأول 4، لم يذكر السوارى وقال ثم صلى وبينه وبين القبلة 3 أذرع 5،قال ونسيت أن أسأله كم صلى 6،عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين 7،وعند مسلم كالأولى وزاد أعمدة ثم صلى 8،قدم رسول الله يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتح ففتح الباب ثم دخل النبى وبلال على إثره فقلت لبلال هل صلى فيه رسول الله قال نعم قلت أين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت أن أسأله كم صلى 9،أقبل رسول الله على ناقة لأسامة بن زيد حتى أناخ بفناء الكعبة ثم دعا عثمان بن طلحة فقال ائتنى بالمفتاح فذهب إلى أمه فأبت أن تعطيه فقال والله لتعطينه أو ليخرجن هذا السيف من صلبى فأعطته إياه فجاء به إلى النبى فدفعه إليه ففتح الباب 00 10،دخل رسول الله البيت ومعه أسامة وبلال وعثمان بن طلحة فأجافوا عليهم الباب طويلا ثم فتح فكنت أول من دخل فلقيت بلالا فقلت أين صلى رسول الله فقال بين العمودين المقدمين فنسيت أن أسأله كم صلى رسول الله 11،عن عبد الله بن عمر أنه انتهى إلى الكعبة وقد دخلها النبى وبلال وأسامة وأجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب فمكثوا فيه مليا ثم فتح مليا ثم فتح الباب فخرج النبى ورقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت أين صلى النبى قالوا هاهنا قال ونسيت أن أسألهم كم صلى 12،دخل رسول الله البيت هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فأغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت فى أول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله قال نعم صلى بين العمودين اليمانيين 13،رأيت رسول الله دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة ولم يدخلها معهم أحد ثم أغلقت عليهم قال عبد الله بن عمر فأخبرنى بلال أو عثمان بن طلحة أن رسول الله صلى فى جوف الكعبة بين العمودين اليمانيين 14(مسلم)عن ابن عمر أنه قال دخل رسول الله البيت هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فأغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله قال نعم بين العمودين اليمانيين 15(البخارى )والخلافات هى 1- التناقض فى عدد الداخلين للكعبة ففى معظم الروايات عدا 3 دخل أربعة النبى (ص)وبلال وأسامة وعثمان وفى 3 عددهم 3 النبى وبلال وعثمان 2-التناقض فى عدد الأعمدة التى صلى بينها فمرة كما فى 1"جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه "فهنا العدد 2 ومرة "عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره "وهنا العدد 3كما فى 2ومرة "بين العمودين عن يمينه" كما فى 3 فأعمدة اليمين مرة واحد ومرة اثنين وأعمدة اليسار مرة واحد ومرة اثنين 3- التناقض فى مكان صلاة النبى(ص)فمرة بين عمود يمين وعمود يسار كما فى 1 ومرة بين عمود يمين وعمودين يسار كما فى 2 ومرة بين عمودين عن يمينه كما فى 3 ومرة "ثم صلى وبينه وبين القبلة3أذرع " كما فى 5 ،3-زاد فى رواية طلب المفتاح كما فى 9 ،4- زاد فى رواية 10طلب المفتاح وإناخة الناقة ورفض أم عثمان إعطائه المفتاح والسيف 5- التناقض فى اسم عثمان فمرة عثمان بن طلحة كما فى 1 ومرة عثمان بن شيبة فى 3 وهو تناقض فى اسم الأب ،وصلاة النبى (ص)فى الكعبة تناقض القول أنه لم يصل فيها وهو :
-عن ابن عباس 00يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى لما دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع فى قبل البيت ركعتين "(مسلم)
-أخبرنى عبد الله بن عمر عن عائشة أن رسول الله قال ألم ترى أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد الله بن عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله ما أرى رسول الله ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم 1(مالك والشافعى )عن عائشة حدثتنى أن رسول الله قال لها لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين 2(الترمذى )كنت أحب أن أدخل البيت فأصلى فيه فأخذ رسول الله بيدى فأدخلنى الحجر وقال صلى فى الحجر إن أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت 3(الترمذى )عن عائشة قالت سألت رسول الله عن الحجر فقال هو من البيت قلت ما منعهم أن يدخلوه فيه قال عجزت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد إليه إلا بسلم قال ذلك فعل قومك ليدخلوه من شاءوا ويمنعوه من شاءوا ولولا أن قومك حديثو عهد بكفر مخافة أن تنفر قلوبهم لنظرت هل أغيره فأدخل فيه ما انتقص منه وجعلت بابه والأرض 4(ابن ماجة)كنت أحب أن أدخل البيت فأصلى فيه فأخذ رسول الله بيدى فأدخلنى فى الحجر فقال صلى فى الحجر إذا أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت فإن قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت 5(أبو داود)قال لى رسول الله لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا 6 ،مثل الأول ،لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية (أو قال بكفر)لأنفقت كنز الكعبة فى سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر 7،يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها 6 أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة 8،لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندى من النفقة ما يقوى على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر 5 أذرع ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه 9،إن قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه فإن بدا لقومك من بعدى أن يبنوه فهلمى لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من 7 أذرع ولجعلت لها بابين موضوعين فى الأرض شرقيا وغربيا وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها قلت لا قال تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقى حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط 10،يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر فإن قومك قصروا فى البناء 11،سألت رسول الله عن الجدر أمن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه فى البيت قال إن قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا أن قومك حديث عهدهم فى الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر فى البيت وأن ألزق بابه بالأرض 12،00فقلت فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد إليه إلا بسلم وقال مخافة أن تنفر قلوبهم 13،00(مسلم)00لم يتمم 00كالأول ،سألت النبى عن الجدر 000فما لهم لم يدخلوه 00فعل ذلك قومك ليدخلوا 00 بالجاهلية 00 14،قال لى رسول الله لولا 00لنقضت البيت ثم لبنيته 000قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا يعنى بابا 15،أن النبى قال لها يا عائشة لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم فذلك الذى حمل ابن الزبير على هدمه 16(البخارى )والخلافات هى 1- التناقض فى سبب عدم بناء النبى (ص)للبيت ففى معظم الروايات سبب واحد هو حداثة القوم بالكفر"لولا حدثان قومك بالكفر "كما فى 1 و"لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة " كما فى 6 وفى رواية 9 سببين الحداثة بالكفر وعدم وجود نفقة عند النبى (ص)تقوى على بناء الكعبة "لولا حديث عهدهم بكفر وليس عندى من النفقة ما يقوى على بنائه "2- التناقض فى عدد الأذرع التى تركوها من الكعبة فمرة 5 أذرع "لكنت أدخلت فيه من الحجر 5أذرع "ومرة 6أذرع"وزدت فيها 6أذرع من الحجر "ومرة 7 أذرع "فأراها قريبا من 7 أذرع "3- زاد فى روايات حكاية البابين الشرقى والغربى مثل 16 ،4- زاد فى روايات مثل 16و 2 هدم ابن الزبير للكعبة 5- زاد فى روايات سبب تعلية قريش باب الكعبة مثل 12
-أن عبد الله بن عمر كان يصلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا 1،عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى المغرب 00 2،عن أبى أيوب الأنصارى قال صلى رسول الله المغرب 00جميعا فى حجة الوداع 3(مالك)صليت مع رسول الله المغرب والعشاء فى حجة الوداع بالمزدلفة 4،عن ابن عمر أن النبى صلى المغرب بالمزدلفة فلما أنخنا قال الصلاة بإقامة 5 (ابن ماجة)وعند أبو داود مثل 1 ،وزاد بإقامة إقامة جمع بينهما 6،00صلى كل صلاة بإقامة 7،بإقامة واحدة لكل صلاة ولم يناد فى الأولى ولم يسبح على أثر واحدة منهما 8،عن عبد الله بن مالك قال صليت مع ابن عمر المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين فقال له مالك بن الحرث ما هذه الصلاة قال صليتهما مع رسول الله فى هذا المكان بإقامة واحدة 9،عن سعيد بن جبير وعبد الله بن مالك قالا صلينا مع ابن عمر بالمزدلفة المغرب والعشاء بإقامة واحدة 10،عن سعيد بن جبير قال أفضنا مع ابن عمر فلما بلغنا جمعا صلى بنا المغرب والعشاء بإقامة واحدة ثلاثا واثنتين فلما انصرف قال لنا ابن عمر هكذا صلى بنا رسول الله فى هذا المكان 11،حدثنى سلمة بن كهيل قال رأيت سعيد بن جبير أقام بجمع فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قال شهدت ابن عمر صنع فى هذا المكان مثل هذا وقال شهدت رسول الله صنع مثل هذا المكان 12(أبو داود)عن أبى أيوب أنه صلى مع رسول الله فى حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة 13،عن ابن عمر أن رسول الله صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا 14،جمع رسول الله بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة وصلى المغرب 3 ركعات وصلى العشاء ركعتين فكان عبد الله يصلى بجمع كذلك حتى لحق بالله تعالى 15 ،عن سعيد بن جبير أنه صلى المغرب بجمع والعشاء بإقامة ثم حدث عن ابن عمر أنه صلى مثل ذلك وحدث ابن عمر أن النبى صنع مثل ذلك 16،00صلاهما بإقامة واحدة 17 ،جمع رسول الله بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب 3 والعشاء ركعتين بإقامة واحدة 18،قال سعيد بن جبير أفضنا مع ابن عمر حتى أتينا جمعا فصلى بنا المغرب والعشاء بإقامة واحدة ثم انصرف فقال هكذا صلى بنا رسول الله فى هذا المكان 19(مسلم)عن نافع قال كان عبد الله بن عمر يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير أنه يمر بالشعب الذى أخذه رسول الله فيدخل فينتقض ويتوضأ ولا يصلى حتى يصلى جمع 20،أن رسول الله جمع بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على إثر كل واحدة منهما 21،أن رسول الله جمع فى حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة 22(البخارى)والخلافات هى التناقض بين الصلاة فى المزدلفة فى معظم الروايات وبين الصلاة فى جمع فى 15 وزاد فى بعض الروايات صلاة ركعتين وثلاث.
-عن عطاء بن أبى رباح أن أعرابيا جاء إلى رسول الله وهو بحنين وعلى الأعرابى قميص به أثر صفرة فقال يا رسول الله إنى أهللت بعمرة فكيف تأمرنى أن أصنع فقال رسول الله انزع قميصك واغسل عنك وافعل فى عمرتك ما تفعل فى حجك 1(مالك)عن يعلى بن أمية قال كنا عند رسول الله بالجعرانة فأتاه رجل وعليه مقطعة يعنى جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال يا رسول الله إنى أحرمت بالعمرة وهذه على فقال رسول الله ما كانت صانعا فى حجك قال كنت انزع هذه المقطعة وأغسل هذا الخلوق فقال رسول الله فما كنت صانعا فى حجتك فاصنعه فى عمرتك 2،أن أعرابيا أتى النبى وعليه إما قال قميص وإما قال جبة وبه أثر صفرة فقال أحرمت وهذه على فقال انزع إما قال قميصك وإما قال جبتك واغسل هذه الصفرة 00مثل 1،3(الشافعى )رأى رسول الله أعرابيا قد أحرم وعليه جبة فأمره أن ينزعها 4(الترمذى )أن رجلا أتى النبى وهو بالجعرانة وعليه أثر خلوق أو قال صفرة وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تأمرنى أن أصنع فى عمرتى فأنزل الله تبارك وتعالى على النبى الوحى فلما سرى عنه قال أين السائل عن العمرة قال اغسل عنك أثر الخلوق أو قال أثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع فى عمرتك ما صنعت فى حجتك 5،اخلع جبتك فخلعها من رأسه6،فأمره رسول الله أن ينزعها نزعا ويغتسل مرتين أو ثلاثة 6،أن رجلا أتى النبى بالجعرانة وقد أحرم بعمرة وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه 7(أبو داود)أن يعلى قال لعمر أرنى النبى حين يوحى إليه فبينما النبى بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى فى رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبى ساعة فجاءه الوحى فأشار عمر إلى يعلى فجاءه يعلى وعلى رسول الله ثوب قد أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سرى عنه فقال أين الذى سأل عن العمرة فأتى برجل فقال اغسل الطيب الذى بك 3مرات وانزع عنك الجبة واصنع فى عمرتك كما تصنع فى حجتك 8،00مثله 00صفرة فقال كيف تأمرنى 00أصنع فى عمرتى فأنزل الله على نبيه فستر بثوب ووددت أنى قد رأيت النبى وقد أنزل عليه الوحى فقال عمر تعال أيسرك أن تنظر إلى النبى وقد أنزل الله عليه الوحى قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط وأحسبه قال كغطيط البكر فلما سرى عنه قال أين السائل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل أثر الخلوق عنك وانق الصفر واصنع فى عمرتك كما تصنع فى حجك 9،كنت مع رسول الله فأتاه رجل عليه جبة أثر صفرة أو نحوه وكان عمر يقول لى تحب إذا نزل عليه الوحى أن تراه فنزل عليه ثم سرى عنه فقال اصنع فى عمرتك ما تصنع فى حجك وعض رجل يد رجل فانتزع ثنيتيه فأبطله النبى 10(البخارى )والخلافات هى 1- التناقض فى المكان ففى 1 حنين وفى 2 الجعرانة 2- التناقض فى اللباس فمرة قميص كما فى 1 ومرة مقطعة يعنى جبة كما فى 2 ومرة شك قميص أو جبة كما فى ثلاثة 3-زاد فى روايات مثل 10 حكاية الوحى 4- التناقض فى عدد مرات الغسل ففى 6 مرتين أو ثلاثة وفى 8 ثلاثة وفى روايات أخرى غير محددة بقوله اغسل 5- زاد فى 6 خلع القميص من الرأس 6-زاد فى 7 تصفير اللحية والرأس
-عن عائشة قالت لما جاء النبى إلى مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها 1(الترمذى )عن ابن عمر قال أن النبى دخل مكة نهارا 2(الترمذى وابن ماجة)أن رسول الله كان يدخل مكة من الثنية العليا وإذا خرج خرج من الثنية السفلى 3(ابن ماجة)كان إذا قدم مكة بات بذى طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبى أنه فعله 4( أبو داود)أن رسول الله كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى 5 (أبو داود)أن النبى كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس 6 وزاد مسلم وإذا دخل دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى (أبو داود ومسلم)عن عائشة قالت دخل رسول الله عام الفتح من كداء من أعلى مكة ودخل فى العمرة من كدى ،وعند مسلم حتى مكة 7(أبو داود ومسلم )أن النبى كان إذا دخل مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها 8(أبو داود)00لما جاء 00دخلها 00 9(مسلم)عن ابن عمر قال كان رسول الله يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى 10 ،أن 00دخل مكة من كداء من الثنية العليا التى بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى 11،أن النبى لما جاء مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها 12 ،أن النبى دخل عام الفتح من كداء وخرج من كدا من أعلى مكة 13،00كداء من أعلى مكة 00 14 (البخارى)والخلاف زاد فى روايات الثنية العليا والسفلى وزاد فى رواية 6 الشجرة والمعرس وزاد فى روايات كداء وكدا مثل 13 وزاد فى رواية 11 البطحاء وزاد فى رواية ذكر ذى طوى
-سمعت أنس بن مالك يقول قال إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة وعير على ترعة من ترع النار1(ابن ماجة)قال رسول الله لأبى طلحة التمس لى غلاما من غلمانكم يخدمنى فخرج بى أبو طلحة يردفنى وراءه فكنت أخدم رسول الله كلما نزل وقال فى الحديث ثم أقبل حتى إذا بدا له أحد قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما أشرف على المدينة قال اللهم إنى أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة اللهم بارك لهم فى مدهم وصاعهم 2،00إنى أحرم ما بين لابتيها 3،عن أبى حميد قال خرجنا مع رسول الله فى غزوة تبوك وساق الحديث وفيه ثم أقبلنا حتى قدمنا وادى القرى فقال رسول الله إنى مسرع فمن شاء منكم فليسرع معى ومن شاء فليمكث فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا أحد وهو جبل يحبنا ونحبه 4،حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله إن أحدا جبل يحبنا ونحبه 5 ،نظر رسول الله إلى أحد فقال إن أحدا جبل يحبنا ونحبه 6(مسلم )والخلاف هو زاد فى 1"وعير على ترعة من ترع النار "وزاد فى 2"قال رسول الله لأبى طلحة 000بدا له أحد "و"أشرف على المدينة 00صاعهم "وزاد فى 3غزوة تبوك وفى 4"وادى 00إنى مسرع 00طابة "
-عن أبى سعيد مولى المهرى أنه أصابهم بالمدينة جهد وشدة وأنه أتى أبا سعيد الخدرى فقال له إنى كثير العيال وقد أصابتنا شدة فأردت أن أنقل عيالى إلى بعض الريف قال لا تفعل الزم المدينة فإنا خرجنا مع نبى الله حتى قدمنا عسفان فأقام بها ليالى فقال الناس والله ما نحن هاهنا فى شىء وإن عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم فبلغ ذلك النبى فقال ما هذا الذى بلغنى من حديثكم والذى أحلف به أو الذى نفسى بيده لقد هممت إن شئتم لآمرن بناقتى ترحل ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة وقال اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلهما حرما وإنى حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها السلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة إلا ليلف اللهم بارك لنا فى مدنا اللهم بارك لنا فى صاعنا اللهم بارك لنا فى مدينتنا اللهم مع البركة بركتين والذى نفسى بيده ما من المدينة شعب ولا نقب إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها ثم قال للناس ارتحلوا فارتحلنا فأقبلنا إلى المدينة فو الذى نحلف به أو يحلف به ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شىء (مسلم)و القول يناقض فى محرم مكة وهو فى القول "إن إبراهيم حرم مكة"أن الله حرم مكة فى قولهم :
-"إن مكة حرمها الله تعالى "(الترمذى )كما يناقض فى المساحة وهو ما بين مأزميها قولهم
-00قال اللهم إنى أحرم ما بين جبليها"(مسلم)وما بين الجبلين غير ما بين المأزمين وهما الحرتان فهناك فارق فى المسافة بين نهايتهما
-أخبرنا محمد بن أبى بكر الثقفى أنه أخبره سأل أنس بن مالك وهما غاديان إلى عرفه كيف كنتم تصنعون مع رسول الله فى هذا اليوم قال كان يهل المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه 1،عن عبد الله بن عمر قال كل ذلك قد رأيت الناس يفعلونه وأما نحن فنكبر 2(مالك)عن أنس غدونا مع رسول الله فى هذا اليوم من منى إلى عرفه فمنا من يكبر ومنا من يهل فلم يعب هذا على هذا ولا هذا على هذا 3(ابن ماجة)00عرفات منا الملبى ومنا المكبر 4(أبو داود)عن ابن عمر غدونا 000الله من منى إلى عرفات فمنا 000 5(مسلم)كنا مع رسول الله فى غداة عرفه فمنا المكبر ومنا المهلل فأما نحن فنكبر قلت والله لعجبا منكم كيف لم تقولوا له ماذا رأيت رسول الله يصنع 6(مسلم)قلت لأنس بن مالك غداة عرفه ما تقول فى التلبية هذا اليوم قال سرت هذا المسير مع النبى وأصحابه فمنا المكبر ومنا المهلل ولا يعيب أحدنا على صاحبه7(مسلم)وعند البخارى مثل 1 والخلافات هى زاد فى 1و7 السؤال وفى 2و5 وأما نحن فنكبر وزاد فى 5"والله لعجبا 00يصنع "وزاد فى 1و3 و7 عدم العيب والإنكار.
-عن أنس بن مالك أن رسول الله أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس 1،00للحلاق ها وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا فقسم شعره بين من يليه ثم أشار إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه فأعطاه أم سليم 2،00فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك ثم قال ههنا أبو طلحة فدفعه إلى أبى طلحة 3(مسلم)أن رسول الله رمى جمرة العقبة ثم انصرف إلى البدن فنحرها والحجام جالس وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الأيمن فقسمه فيمن يليه ثم قال احلق الشق الأخر فقال أين أبو طلحة فأعطاه إياه 4،لما رمى رسول الله الجمر ونحر نسكه وحلق ناوله الحالق شقه الأيمن فحلقه ثم دعا أبا طلحة الأنصارى فأعطاه إياه ثم ناوله الشق الأيسر فقال احلق فحلقه فأعطاه أبا طلحة فقال اقسمه بين الناس 5 (مسلم)والخلافات هى زاد فى 3 توزيع الشعرة والشعرتين وزاد فى 2 الجانب الأيسر أعطاه أم سليم والتناقض بين 2 "أعطاه أم سليم "وبين 3 "أبو طلحة"وزاد فى 4 رمى جمرة العقبة والحجام والتناقض ففى 3و4 أعطى أبو طلحة الشق الأيسر وبين 5 أعطاه الأيمن
-عن كعب بن عجرة أنه كان مع رسول الله محرما فآذاه القمل فى رأسه فأمره رسول الله أن يحلق رأسه وقال صم ثلاثة أيام أو أطعم 6 مساكين مدين مدين أو انسك شاه أى ذلك فعلت أجزأ عنك 1(مالك)أن رسول الله مر به فى زمن الحديبية فقال قد آذاك هوام رأسك قال نعم فقال النبى احلق ثم اذبح شاة نسكا أو صم 3 أيام أو أطعم 3 آصع من تمر على 6 مساكين 2،أن رسول الله قال إن شئت فانسك نسيكة وإن شئت فصم 3 أيام وإن شئت فأطعم 3 آصع 00لستة مساكين 3،أن رسول الله مر به زمن الحديبية فذكر القصة فقال أمعك دم قال لا قال فصم 3 أيام أو تصدق بثلاثة آصع من تمر على 6 مساكين بين كل مسكينين صاع 4،00وكان قد أصابه فى رأسه أذى فحلق فأمره النبى أن يهدى هديا بقرة 5(أبو داود)عن رسول الله أنه قال لعلك آذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله احلق رأسك وصم 3 أيام أو أطعم 6 مساكين أو انسك شاة 6،وقف على رسول الله بالحديبية ورأسى يتهافت قملا فقال يؤذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق رأسك أو قال احلق قال فى نزلت هذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه إلى أخرها فقال النبى صم 3 أيام أو تصدق بفرق بين ستة أو انسك ما تيسر 7(البخارى )والخلافات زاد فى 1 مدين مدين وفى2 ثلاث آصع وفى 3 سؤال النبى معك دم 000تمر ونلاحظ تناقضا بين بقرة فى 5 وبين شاة فى 6 وزاد فى 7 نزول الآية فى كعب
-عن ابن عباس أن النبى قفل فلما كان بالروحاء لقى ركبا فسلم عليهم وقال من القوم فقالوا المسلمون من القوم قال رسول الله فرفعت إليه امرأة صبيا لها من محفة فقالت يا رسول الله ألهذا حج فقال نعم ولك أجر 1،عن رسول الله مر بامرأة وهى فى محفتها فقيل لها هذا رسول الله فأخذت بعضدى صبى كان معها فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر 2 (الشافعى )عن جابر قال رفعت امرأة صبيا لها إلى رسول الله فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر 3(الترمذى )000النبى فى حجه000 4(ابن ماجة)عن ابن عباس قال كان رسول الله بالروحاء فلقى 00فقال 00المسلمون فقالوا فمن أنتم قالوا رسول الله ففزعت امرأة فأخذت بعضد صبى فأخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال 00 5(أبو داود)لقى ركبا بالروحاء فقال من00 قالوا المسلمون فقالوا من أنت قال رسول الله فرفعت 00صبيا فقالت 00 أجر 6 ،رفعت امرأة صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر 7،أن امرأة رفعت صبيا فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر 8(مسلم)والخلافات هى زاد فى روايات مثل 1و6 الركب والروحاء ونلاحظ تناقض بين "فأخذت بعضدى صبى "فهنا عضدين وفى 5 عضد واحد "فأخذت بعضد صبى "
-عن عطاء سمع النبى رجل يقول لبيك عن فلان فقال النبى إن كنت حججت فلب عنه وإلا فاحجج 1،00فاحجج عن نفسك ثم احجج عنه 2، سمع ابن عباس رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ابن عباس ويحك وما شبرمة فذكر قرابة له فقال له أحججت عن نفسك قال لا قال فاحجج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة 3،أنه سمع رجلا 00ويلك 00فقال أحدهما قال أخى وقال الأخر فذكر 00أفحججت عن نفسك 00 4(الشافعى )عن على أن رسول الله سمع رجل يلبى عن شبرمة فقال له رسول الله ومن شبرمة فقال أخ لى فقال له النبى إن كنت حججت فلب عن شبرمة وإن كنت لم تحج فلب عن نفسك 5(زيد)عن ابن عباس أن رسول الله سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله من شبرمة قال قريب لى قال هل حججت قط قال لا قال فهل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة 6،أن النبى سمع رجلا يقول 00قال من شبرمة قال أخ لى أو قريب لى قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة 7(أبو داود)والخلافات زاد فى معظم الروايات ذكر شبرمة ونلاحظ التناقض بين "أخى فى 5 وبين "قريب لى "فى 6 وبين "أخ لى أو قريب لى" فى 7 وزاد فى6 هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة "
-عن أبى موسى قال بعثنى النبى إلى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بما أهللت كإهلال النبى قال هل معك من هدى قلت لا فأمرنى فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أمرنى فأحللت فأتيت امرأة من قومى فمشطتنى أو غسلت رأسى فقدم عمر فقال إنا نأخذ بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام قال الله وأتموا الحج والعمرة وإن نأخذ بسنة النبى فإنه لم يحل حتى نحر الهدى 1،قدمت على النبى فأمرنى بالحل 2،قدمت على رسول الله وهو بالبطحاء فقال أحججت قلت نعم قال بما أهللت قلت لبيك بإهلال كإهلال النبى قال أحسنت انطلق فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من نساء بنى قيس ففلت رأسى ثم أهللت بالحج فكنت أفتى به الناس حتى خلافة عمر فذكرته له فقال إن نأخذ بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام وإن نأخذ بسنة رسول الله فإن رسول الله لم يحل حتى بلغ الهدى محله 3،قدمت على النبى بالبطحاء وهو منيخ فقال 00طف بالبيت 00والمروة ثم أحل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قيس ففلت رأسى ثم أهللت 00حتى كان فى خلافة 00أخذنا 00وإن أخذنا بقول النبى فإنه لم يحل حتى يبلغ الهدى محله 4(البخارى )والخلاف هو التناقض بين 1"فمشطت أو غسلت رأسى "فالتمشيط والغسل غير التفلية فى 3 "ففلت رأسى "والتناقض بين "بنى عبد القيس فى 3 وبين قيس فى 4
-عن عائشة أن سودة بنت زمعة كانت امرأة ثبطة فاستأذنت رسول الله أن تدفع من جمع قبل دفعة الناس فأذن لها 1(ابن ماجة)استأذنت سودة رسول الله ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة ثبطة فأذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا بدفعه ولأن أكون استأذنت رسول الله كما استأذنته سودة فأكون أدفع بإذنه أحب إلى من مفروح به 2،كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة00جمع بليل فأذن لها فليتنى كنت استأذنت رسول الله كما استأذنته سودة 3،وددت أنى كنت استأذنت رسول الله كما استأذنته سودة فأصلى الصبح بمنى فأرمى الجمرة قبل أن يأتى الناس فقيل لعائشة فكانت سودة استأذنته قالت نعم إنها كانت امرأة ثقيلة ثبطة فاستأذنت رسول الله فأذن لها 4(مسلم)استأذنت سودة النبى ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فأذن لها 5،نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبى سودة أن تدفع قبل حطمة الناس وكانت امرأة بطيئة فأذن لها فدفعت قبل حطمة الناس وأقمنا حتى أصبحنا ثم دفعنا بدفعه فلأن أكون استأذنت رسول الله كما استأذنت سودة أحب إلى من مفروح به 6(البخارى )والخلافات زاد فى 1و و5 ذكر جمع وزاد فى 2 ليلة المزدلفة والحبس مع الأخرين وزاد فى روايات مثل 2 حب استئذان عائشة كسودة وزاد فى 4 صلاة الصبح
-عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا وذلك فى حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بنى كنانة (يعنى المحصب)حيث قاسمت قريش على الكفر وذلك أن بنى كنانة حالفت قريشا على بنى هاشم أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم 1(ابن ماجة)00غدا فى حجته قال هل 000نازلون بخيف 00حيث 00الكفر يعنى المحصب وذلك 000ولا يبايعوهم ولا يؤدهم 2،عن أبى هريرة أن رسول الله قال أراد أن ينفر من منى نحن نازلون غدا فذكر نحوه ولم يذكر أوله ولا ذكر الخيف الوادى 3،(أبو داود)عن رسول الله أنه قال ننزل غدا إن شاء الله بخيف بنى كنانة حيث تقاسموا على الكفر 4،قال لنا رسول الله ونحن بمنى نحن نازلون غدا 00 الكفر وذلك أن قريشا وبنى كنانة تحالفت حيث تقاسموا على بنى هاشم 00يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله يعنى بذلك المحصب 5،منزلنا إن شاء الله إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر 6(مسلم)أن أبا هريرة قال قال رسول الله حين أراد قدوم مكة منزلنا غدا إن شاء الله بخيف بنى كنانة حيث 00 7،قال النبى من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بنى كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعنى المحصب وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت على بنى هاشم وبنى عبد المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبى 8(البخارى )والخلافات زاد فى 2و8 "لا يناكحوهم "وفى 3 "ولا يؤدهم "وزاد فى 8"حتى يسلموا إليهم النبى وفى 6 رسول الله ونلاحظ تناقضا بين "يوم النحر وهو بمنى "فى 8 وبين "إذا فتح الله "فى 6 ففى 8 حج أو عمرة وفى 6 يوم فتح مكة حيث لا حج ولا عمرة والقول يناقض فى نزوله الخيف خيف بنى كنانة نزوله فى الخيف بمنى فى قولهم :
-عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قام رسول الله بالخيف من منى (ابن ماجة)
-عن عبد الرحمن بن يزيد قال لما أتى عبد الله بن مسعود جمرة العقبة استبطن الوادى واستقبل الكعبة وجعل الجمرة على حاجبه الأيمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال من هاهنا والذى لا إله غيره رمى الذى أنزلت عليه سورة البقرة 1(ابن ماجة)عن ابن مسعود قال لما انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال هكذا رمى الذى أنزلت 002 (أبو داود)00أنه كان مع عبد الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة فاستبطن الوادى فاستعرضها فرماها من بطن الوادى بسبع حصيات يكبر 00قلت يا أبا عبد الرحمن أن الناس يرمونها من فوقها فقال هذا أو الذى لا إله غيره فقام الذى 00 3،أنه حج مع عبد الله فرمى الجمرة بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه وقال هذا مقام الذى 00 4 ،00فلما أتى جمرة العقبة 5،قيل لعبد الله إن ناسا يرمون الجمرة من فوق العقبة فرماها عبد الله من بطن الوادى ثم قال من هاهنا والذى لا إله غيره رماها الذى أنزلت عليه سورة البقرة 6(مسلم)عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذى أنزلت عليه سورة البقرة 7،عن عبد الرحمن بن يزيد أنه حج مع ابن مسعود فرآه يرمى الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذى أنزلت عليه سورة البقرة 8،أنه كان مع ابن مسعود حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادى حتى إذا حاذى الشجرة اعترضها فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال من هاهنا والذى لا إله غيره قام الذى أنزلت عليه سورة البقرة 9 (البخارى )والخلافات هى التناقض بين 1"استقبل الكعبة "أى جعلها أمامه وبين 2"جعل البيت عن يساره "أى ليس أمامه وإنما عن جانبه وزاد فى3 يا أبا عبد الرحمن وزاد فى 8 الجمرة الكبرى وزاد فى 9 محاذاة الشجرة
-عن أبى شريح العدوى قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ايذن لى أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله الغد من يوم الفتح سمعته أذناى ووعاه قلبى وأبصرته عيناى حين تكلم به إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس ولا يحل لإمرىء يؤمن بالله واليوم الأخر أن يسفك بها دما أو يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص لقتال فيها فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لك وإنما أذن لى فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ منكم الشاهد الغائب فقيل لأبى شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال أنا أعلم منك بذلك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة 1(الترمذى )عن صفية بنت شعبة قالت النبى يخطب عام الفتح قال يا أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهى حرام إلى يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يأخذ لقطتها إلا منشد فقال العباس إلا الإذخر فإنه للبيوت والقبور فقال رسول الله إلا الإذخر 2(ابن ماجة)عن أبى هريرة قال لما فتح الله تعالى على رسول الله مكة قام رسول الله فيهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنما أحلت لى ساعة من النهار ثم هى حرام إلى يوم القيامة لا يعضد 00 ولا تحل لقطتها إلا لمنشد فقام عباس فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله إلا الإذخر 3 (ابن ماجة)00فقام أبو شاة رجل من أهل اليمن فقال يا رسول الله اكتبوا لى فقال رسول الله اكتبوا لأبى شاة 4، 00ولا يختلى خلاها 5،(أبو داود)عن ابن عباس قال قال رسول الله يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق 000حرام بحرم الله إلى 000وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلى ولم يحل لى إلا ساعة من نهار فهى حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط إلا من عرفها ولا يختلى خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال إلا الإذخر 6،لم يذكر يوم خلق السموات والأرض وقال بدل القتال القتل وقال لا يلتقط لقطته إلا من عرفها 7،وعنده مثل 1 ومثل رواية أبو هريرة 00لما 00الله عز وجل 00قام فى الناس فحمد الله وأثنى 000مكة الفيل 00نهار وإنها لن تحل لأحد بعدى فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقتل فقال العباس إلا الإذخر يا رسول الله فإنا نجعله فى قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله إلا الإذخر فقام أبو شاة رجل من أهل اليمن فقال اكتبوا لى يا رسول الله فقال رسول الله اكتبوا لأبى شاة قال الوليد فقلت للأوزاعى ما قوله اكتبوا لى يا رسول الله قال هذه الخطبة التى سمعها من رسول الله 8 ،أنه سمع أبا هريرة يقول إن خزاعة قتلوا رجل من بنى الليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فأخبر بذلك رسول الله فركب راحلته فخطب فقال إن الله عز وجل حبس عن مكة00إلا وإنها لم تحل لأحد قبلى ولن تحل 00بعدى وإنما أحلت لى ساعة من النهار إلا وإنها ساعتى هذه حرام لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يعطى (يعنى الجزية )وإما أن يقاد أهل القتيل فجاء رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاة فقال اكتب لى يا رسول الله فقال اكتبوا لأبى شاة فقال رجل من قريش إلا الإذخر فإنا نجعله فى بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله إلا الإذخر 9(مسلم )عن ابن عباس قال قال رسول الله يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها 10،عن أبى شريح 00ائذن 00للغد 000فسمعته 00وأبصرته عيناى 00الله ولم 00فلا يحل 00يأذن لكم 00مثل 1 ،11،عن ابن عباس أن النبى قال إن الله حرم مكة فلم تحل لأحد من قبلى ولا تحل لأحد بعدى وإنما أحلت لى ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف وقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا فقال إلا الإذخر 12،قال النبى يوم افتتح مكة لا هجرة 00فانفروا فإن هذا بلد حرمه الله 00 13 (البخارى )والخلافات هى زاد فى 2 "يوم خلق السموات 00 القيامة "وزاد فى روايات مثل 9 حكاية أبو شاة وزاد فى روايات مثل 13 "لا هجرة 00فانفروا "وزاد فى روايات مثل 9 "ومن قتل 00 يقتل " وزاد فى رواية 9 ركوب الراحلة والخطبة وخزاعة ونلاحظ تناقضا بين كون الإذخر فمرة "فإنه للبيوت والقبور "كما فى 2ومرة لصاغتنا وقبورنا كما فى 12 ومرة "فإنه لقينهم ولبيوتهم " كما فى 6 ونلاحظ تناقضا فى روايات إحلال مكة ساعة كما فى 6و9 وبين أنها لا تحل أبدا حتى يوم القيامة فى 2"إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهى حرام إلى يوم القيامة "وهو يناقض فى المحرم وهو فى الروايات الله رواية أن إبراهيم هو من حرم مكة فى قولهم "إن ابراهيم قد حرم مكة (البخارى)
-أن عبد الله بن عباس أخبره قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله قال فأتت امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه وجعل رسول الله يصرف وجه الفضل بيده إلى الشق الأخر قالت يا رسول الله إن فريضة الله عز وجل على عباده فى الحج أدركت أبى شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك فى حجة الوداع 1(مالك)إن امرأة من خثعم سألت النبى فقالت إن فريضة الله فى الحج على عبادة أدركت أبى شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن أحج عنه فقال النبى نعم وزاد فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك قال نعم كما لو كان عليه دين فقضيته نفعه 2،وفى رواية مثل 1 0فجاءته 00فجعل 00الفضل إلى الشق 00فقالت 00الله فى الحج 3،عن الفضل أن امرأة من خثعم قالت لرسول الله إن أبى قد أدركته فريضة الله فى الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يستوى على ظهر بعيره قال فحجى عنه 4،عن على أن رسول الله قال وكل منى منحر ثم جاءته امرأة من خثعم فقالت إن أبى شيخ قد أفند وأدركته فريضة الله على عباده فى الحج ولا يستطيع أداءها فهل يجزى عنه أن أؤديها عنه قال نعم 5(الشافعى )أخبرنى الفضل بن عباس أن رسول الله أردفه من جمع إلى منى فلم يزل يلبى حتى رمى الجمرة 6(الشافعى )أردفنى رسول الله من جمع إلى 00جمرة العقبة 7(الترمذى )عن الفضل عن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبى أدركته فريضة الله فى الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يستوى على ظهر البعير قال حجى عنه 8 (الترمذى )عن على قال وقف رسول الله بعرفه فقال هذه عرفه وهو الموقف وعرفه كلها موقف ثم أفاض حيث غربت الشمس وأردف أسامة بن زيد وجعل يشير بيده على هيئته والناس يضربون يمينا وشمالا لا يلتفت إليهم ويقول يا أيها الناس عليكم السكينة ثم أتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما أصبح أتى قزح ووقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم أفاض حتى انتهى إلى وادى محسر ففزع ناقته فحثت حتى جاوز الوادى فوقف وأردف الفضل ثم أتى الجمرة فرماها ثم أتى المنحر فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر واستفته جارية شابة من خثعم فقالت إن أبى شيخ كبير قد أدركته فريضة الله فى الحج أفيجزىء أن أحج عنه قال حجى عن أبيك ولوى عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك قال رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما فأتاه رجل فقال يا رسول الله إنى أفضت قبل أن أحلق قال احلق ولا حرج أو قصر ولا حرج قال وجاء فقال يا رسول الله إنى ذبحت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج ثم أتى البيت فطاف به ثم أتى زمزم فقال يا بنى عبد المطلب لولا أن يغلبكم عليه الناس لنزعت 9(الترمذى )عن أخيه الفضل أنه كان ردف رسول الله غداة النحر فأتته امرأة من خثعم فقالت يا رسول الله إن فريضة الله فى الحج على عباده أدركت أبى شيخا كبيرا لا يستطيع أن يركب أفأحج عنه قال نعم فإنه لو كان على أبيك دين قضيته 10 ،عن عبد الله بن عباس أن امرأة من خثعم جاءت إلى النبى فقالت يا رسول الله إن أبى شيخ كبير قد أقعد وأدركته فريضة الله على عباده فى الحج ولا يستطيع أدائها فهل يجزى عنه أن أؤديها عنه قال رسول الله نعم 11(ابن ماجة)كان الفضل بن عباس رديف رسول الله فجاءته امرأة 00 فجعل رسول 00 الفضل إلى 00 فقالت 00 الله على 00مثل 1 ،12 ،عن الفضل أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبى شيخ كبير عليه فريضة الله فى الحج وهو لا يستطيع أن يستوى على ظهر بعيره فقال النبى فحجى عنه 13(مسلم)عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل رديف رسول الله فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه وجعل النبى يصرف وجه 00فقالت 00 الله على عباده0 كبيرا لا يثبت 00مثل 1 ،(مسلم والبخارى )جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده فى الحج أدركت أبى شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوى على الراحلة فهل يقضى أن أحج عنه قال نعم 15(البخارى )زاد فى روايات مثل 1 و14 نظر الفضل والمرأة وصرف النبى (ص)وجه الفضل عنها وزاد فى 5 وكل منى منحر وزاد فى رواية 6 إرداف الفضل من جمع لمنى وهو يناقض أنه أردف الفضل فى نهاية وادى محسر فى رواية 9"حتى انتهى إلى وادى محسر ففرغ ناقته فخبت حتى جاوز الوادى فوقف وأردف الفضل " وزاد فى رواية 9 "وقف رسول الله على عرفه 000لنزعت
-عن عروة عن عائشة قال قلت لها إنى لأظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره قالت لم قلت لأن الله تعالى يقول إن الصفا والمروة من شعائر الله إلى أخر الآية فقالت ما أتم الله حج امرىء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما هل تدرى فيما كان ذاك إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يهلون فى الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما إساف ونائلة ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذى كانوا يصنعون فى الجاهلية فأنزل الله عز وجل "إن الصفا والمروة من شعائر الله إلى أخرها قالت فطافوا 1،قلت لعائشة ما أرى على جناحا أن لا أتطوف بين الصفا والمروة قلت لم قالت لأن الله عز وجل يقول 00الله الآية فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما إنما أنزل هذا فى أناس من الأنصار كانوا إذا أهلوا أهلوا لمناة فى الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع النبى للحج ذكروا ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية فلعمرى ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة 2،قلت لعائشة زوج النبى ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا وما أبالى إن لا أطوف بينهما قالت بئس ما قلت يا ابن أختى طاف رسول الله وطاف المسلمون فكانت سنة وإنما كان من أهل لمناة الطاغية بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الإسلام سئلنا النبى عن ذلك فأنزل الله عز وجل "إن الصفا والمروة 000بهما ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما 3،00فلما سألوا رسول الله عن ذلك فقالوا يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالص