الرد على مقال محمد (ص) ليس من ذرية اسماعيل(ص)

الأخ سامر السلام عليكم وبعد :
إن اسماعيل (ص) هو ابن إبراهيم (ص) والأدلة هى :
1-إسماعيل (ص) من ذريته فى قوله تعالى ىبسورة الأنعام "ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل "
وذريته هم أولاده وأحفاده وهو هنا أحدهم
2-قوله تعالى بسورة إبراهيم "الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحق " فهنا وهب الله لإبراهيم فى كبره ولدين إسماعيل وإسحق ولو كان إسماعيل ليس ابنه فلما ذكره مع ابنه ؟
3-أن إبراهيم لم يكن له ولد واحد بدليل كلمة بنيه فى قوله تعالى بسورة البقرة "ووصى بها إبراهيم بنيه "
4- ان يعقوب (ص)اعتبر إسماعيل قبل أبيه إسحق أبا مع جده إبراهيم فقال فى سورة البقرة "إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق "
5- اعتبر القرآن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كتلة واحدة أى عائلة واحدة فذكرهم بتكرار فى سورة البقرة بنفس الترتيب "أم تقولون أن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى " و"قولوا أمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط "وفى سورة آل عمران "قل أمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط" وهذا التكرار يدل على أن الكل عائلة واحدة أصلها إبراهيم
6- أن إبراهيم وإسماعيل فى دعائهما جعلا ذريتهما واحدة فقالا فى سورة البقرة "ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " ووحدة الذرية منهما لا تأتى إلا بكون أحدهما ابن للأخر
7-أن الأنبياء المذكورين فى سورة مريم قال الله فيهم "أولئك الذين أنعم الله عليهم من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل " ولو نسبنا إسماعيل لذرية واحدة منهم لن نجد له سوى إبراهيم لأنه كان يحيا فى عصره وليس فى عصر آدم أو بعده أو مع نوح أو مع إسرائيل
8-فى سورة الصافات نجد بشارتين واحدة بغلام حليم ثم بشارة ثانية باسحاق وفى هذا قال تعالى ""رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين "فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه فى الأخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين "
ومن ثم هناك غلامين
9- أن إبراهيم قال فى سورة إبراهيم "ربنا إنى اسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع " فهنا أحد ذريته سكن الوادى وهذا دليل على وجود أولاد له وليس ولد واحد ونجد الموجود فى الوادى هو إسماعيل لأنه من شارك فى تطهير وهو رفع القواعد من الكعبة ولا نجد لإسحق فى القرآن دليل صريح على وجوده فى مكة كما نجد فى رفع إسماعيل للقواعد مع أبيه
ما ذكرته هنا ليس الغرض منه إثبات أن إسماعيل هو ابن إبراهيم (ص) ولا يهمنا كون محمد (ص)من أى ذرية إسماعيل أو إسحق مع أن الثابت لنا حتى الآن هو كونه إسماعيلى ففى الأخرة تلغى الأنساب كما قال تعالى "فلا أنساب بينهم يومئذ" بسورة المؤمنون

الأخ عمر السلام عليكم وبعد :
قلت " -  ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل. في هذه الأية جاء ذكره مع ذرية نوح هنا لم يذكر من ذرية إبراهيم سوى إسحاق (ص)و يعقوب(ص)" فهنا انت اعتبرت اسحاق(ص) ويعقوب(ص) اولاد لابراهيم(ص) لأنه قال ووهبنا له وناقضت نفسك باعتبار وهب اسماعيل(ص) واسحاق(ص) بأنهما نبيين مساعدين فى قولك:
2 - الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحق . يشكر الله تعالى أنه وهبه إياهما كنبيئين مساعدين فهل سنعتبر هارون إبن موسى وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا "
مع ان لفظ الهبة واحد فإما تنكر القولين معا وإما أن تثبتهما وهو أنهما فى الولدية أو فى المساعدة
وقلت "ووصى بها إبراهيم بنيه . كلمة بنيه تعني ذريته و منها أحفاده  مثل بني أدم و بني إسرائيل "وهو كلام لم تثبت فيه نفى او اثبات كون اسماعيل(ص)ابن ‘براهيم(ص)
وقلت"إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق . نعم إسماعيل كان أب روحي ليعقوب فقد ساهم في تربيته سواء كان عمه أم لا ." وهنا لم تنف كون اسماعيل (ص) ابن إبراهيم (ص) وام تثبت بقولك "سواءكان عمه أم لا"
وقلت "أم تقولون أن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى " و"قولوا أمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط . نعم فهم عائلة واحدة  و قد وصفهم القران بال إبراهيم و إسماعيل عاش معهم و ليس ضروري أن يكون من دمهم . فمثلا زكريا و يحيى يعتبرون من ال عمران رغم كونهم ليسوا أبنائه"
لاتوجد آية تقول أن الله نسب زكريا (ص)وابنه يحيى (ص)لآل عمران وإنما نسل زكريا نفسه لآل يعقوب (ص) فقال "يرثنى ويرث من آل يعقوب "
ولو كان اسماعيل(ص) مجرد رجل يعيش مع الأسرة الإبراهيمية ما ذكره مرتين خلف إبراهيم(ص) مباشرة لأن الأولى أن يذكره فى أخر القوم باعتباره ليس من دم الرجل ولكن الترتيب الكلامى يدل على الترتيب الزمنى لولادة اسماعيل (ص)فإسحاق(ص) فيعقوب(ص) فالأسباط(ص)  
وقلت "ومن ذريتنا أمة مسلمة لك .  لا توجد هنا أي وحدة فكلمة ذريتنا تشمل ذرية إبراهيم و إسماعيل فمثلا هذه الأية وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ . تجمع ذريات القوم الأخرين في ذرية واحدة  ولم يقل أنشأكم من ذريات .."
وكلمة ذريتنا النسب فيها راجع للاثنين وهو دليل على أنهما ذرية واحد اب وابنه
وقلت" أولئك الذين أنعم الله عليهم من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل .هناك تناقض بين تعليقك حول هذه الأية و ما ذكرت في النقطة السابقة فإذا كانت كلمة الذرية تعني الأبناء فقط فلا يجوز جمع ذرية إبراهيم و إسماعيل أما إذا كانت تشمل الأحفاد وباقي النسل فإسماعيل من ذرية أدم  و نوح و هذا هو الصحيح نظرا لقوله تعالى قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَٰذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا"
أنا لم أجمع الذرية فى آية مريم وإنما قلت "أن الأنبياء المذكورين فى سورة مريم قال الله فيهم "أولئك الذين أنعم الله عليهم من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل " ولو نسبنا إسماعيل لذرية واحدة منهم لن نجد له سوى إبراهيم لأنه كان يحيا فى عصره وليس فى عصر آدم أو بعده أو مع نوح أو مع إسرائيل"فإسماعيل (ص) لا يمكن أن يكون من الذريات الثلاث آدم وممن حمانا مع نوح(ص)ويعقوب (ص)لأنه كما تقول أنت كان يعيش مع إبراهيم(ص)ومن ثم لا يتبقى له ذرية يكون منها سوى غبراهيم(ص)فى آية مريم لأن يعقوب (ص)كان بعده ومما ينبغى قوله أن كلمة الذرية لا تعنى دوما الأولاد وإنما تعنى أحيانا الأنصار والأتباع
وقلت " رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين "فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه فى الأخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين " هذه الأية تتكلم عن إسحاق فقط فالبشارة الأولى تخص ولادة إسحاق و الثانية تخص نبؤته و الملاحظ أن بشارة النبؤة جائت مباشرة بعد حادثة الذبح كجزاء لصبرهما معا ."
لا يمكن ان تكون البشارتين فى اسحاق (ص) لأنه تتفق مع قوله "الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسماعيل واسحق"
وقلت "ربنا إنى اسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع . كما وضحت سابقا الذرية تشمل الأحفاد أيضا و حسب الثورات و الأنجيل إسحاق كان له أبناء أخرين غير يعقوب و لكن لم يكونوا أنبياء و منهم إساف توؤم يعقوب و  ليس من الضروري أنهم جميعا سكنوا البيت الحرام  "
السؤال لك من كان معه عند رفع القواعد من البيت فى الوادى ؟
انه اسماعيل (ص)
وأما العهد القديم الذى أسميته التوارة والعهد الجديد الذى اسميته الانجيل فهما ليسوا كتب سوى كتبها الناس وليسا الكتابين المنزلين وما فيهما هو عيسو اخو يعقوب (ص) ولكن طبقا للقرآن لا يوجد حسب قولى إلا ولدين لابراهيم (ص) اسمالعيل(ص)واسحاق(ص)وحسب قولك فى الرد اسحاق (ص)ويعقوب)ومن ثم فكلامك هنا مناقض لكلامك فى نقطة سابقة

الأخ عمر السلام عليكم وبعد :
دعنا نعود لقصة الذبيح وما تلاها لنرى هل اسحاق الابن الأول أم الثانى :
وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ * سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ * وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ } [الصافات: 99-113] .
نجد الرجل إبراهيم(ص) دعا ربه أن يهبه من الصالحين فوهبه الذبيح وبعد أن ولد الصالح وتمت قصة الذبح نجد أن الله بشرع باسحق (ص) فهل من الممكن أن تكون البشارة باسحق (ص) بعد مواده وكبره وتعرضه للذبح أم أن الذبيح هو شخص أخر ؟
قطعا هو شخص أخر فالبشارة جاءت قبل ولادته "أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا "ومن ثم لا يمكن أن يكون الذبيح هو إسحق (ص)
ونعود لقوله "ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب " نلاحظ كلمة بنيه التى خرج منها يعقول لكونه ليس ابنا مباشرا وإنما حفيد بلفظ اليوم وهذا يدل على وجود أبناء لابراهيم (ص) غير إسحق (ص)وهو اسماعيل (ص)
زد على هذا أن كلمة ذريتى فى قوله "‘نى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "تدل على النسل وليس المؤمنين به لأنه قال من ذريتى ومن نبعيضية فلو أراد المؤمنين لقال ذريتى بمعنى شيعتى
قلت " كانت ردودي تشرح فقط بطلان هذه الدلائل فمثلا
وهبنا لا تعني دائما الذرية إستنادا على مثال موسى مع أخيه"
لماذا تصدق وهبنا فى اسحق ويعقوب ولا تصدق وهب لى لى على الكبر إسماعيل واسحق ؟
للعدل إذا صدق الدليل هنا فلابد أن يصدق هنا وإن كان كاذابا هنا فهو كاذب هناك ومن ثم فقولك فى وهبنا لا قيمة له إلا إذا اعتبرت القولين صادقين أو كاذبين
ومثلها قولك "بنيه كذلك لا تعني الأولاد فقط بل الأحفاد و السلالة إستناذا على بني أدم و بني إسرائيل "فإذا كانت بنيه لاتعنى الأولاد فقط فى الآية فلماذا ذكر بنيه ثم يعقوب ؟
لأن يعقوب هو ابن ابنه وبنيه هم اسماعيل واسحق ولو كان يعقوب ابنه لقال اسحق ويعقول ولاعتبرنا قوله يعقوب لبنيع مماثلا والأصل فى حضور الوفاة هو الأولاد والأحفاد ولم يكن لابراهيم(ص)حفيدغيره موجودا وقت موته ولذا ذكره الله ولو كانت تعنى الأتباع فلماذا لم يذكر لوط (ص)وهو المؤمن الوحيد الذى آمن به من قومه كما قال تعالى "فآمن له لوط"
وأما حكاية الأب الروحى فلا يوجد شىء اسم الأب الروحى لأن كلمة الأب تعنى الأب والجد والعم ومن ماثلهم كأخو الجد وهو تسمية ناتجة من الاشتراك فى النسب وهو الجد إبراهيم (ص)
وزكريا(ص) لم يصم عن الكلام بارادته وإنما منعه الله من الكلام وهو ما يسمى الشلل الصوتى فعلامة الحمل هى عدم قدرته على الكلام لمدة ثلاث أيام ولو كان صوما لقال الله كما قال لمرين "فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا "فالله كان سيطلب منه نذرا بالصيام عند الكلام ولكن الأمر هنا مختلف
وقولك "إسماعيل ذكر مباشرة بعد إبراهيم في الأية كونه رسول نبي مثل إبراهيم عكس إسحاق و يعقوب اللذان يعتبران نبيان فمرتبته أعلى ."قول خاطىء لأن اسحق ذكر خلف ابراهيم مباشرة دون اسماعيل فى عدة آيات منها "كما اتمها على أبويك من قبل ابراهيم واسحق " و"واتبعت ملة آبائى إبراهيم واسحق ويعقوب "
ونلاحظ هنا قول يعقوب وهو أبو يوسف (ص) "على أبويك من قبل إبراهيم واسحق " فلو كان يعقوب أخا لاسحق(ص) ما قال يعقوب لوده يوسف أبويك وإنما آبائك كما فعل يوسف فى القول الثانى "آبائى ابراهيم واسحق ويعقوب "
إذا هناك آيات ذكر فيها اسحق خلف إبراهيم مباشرة مما يجعل دليلك لا قيمة له لأن الاثنين اسماعيل واسحق استويا فى الذكر المباشر خلف إبراهيم
وقلت "قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ . هذه الأية توضع تعجب زوجة إبراهيم بالإضافة لولادتها و هي عجوز كون زوجها شيخا كبيرا و في هذا التعجب أن زوجها لم يسبق له أن أنجب ولدا في هذا العمر و ما يناقض تماما فكرة أن إسماعيل هو إبنه مادام وهبه له الله تعالى على الكبر ."
كلمة المرأة عن الرجل كونه شيخ لا يمنع كون الرجل كان متزوجا من أخرى وأنجب منها فالتعجب هو من انجاب الشيخ وأما المرأة فلم يسبق لها الولادة ولذا قالت هذا القول فهذا ليس دليلا فكم من شيخ أنجب فى كبره وإنما هى استبعدت ولادتها لكونها عاقر واستبعدت قدرة إبراهيم (ص) على الانجاب لكونه تقدم فى السن كثيرا وابراهيم(ص) نفسه استبعد ذلك فى سورة الحجر "قال أبشرتمونى على أن مسنى الكبر" وكلام الاثنين هو كلام خاطىء بدليل أن الملائكة نهته عن القنوط من ذلك فقال "بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين "ومن ثم قول الاثنين هو خاطىء لكونهما يئسا من انحابهما معا وليس هو من امرأة أخرى
وقولك "فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا . الأية تخبرنا أنه بعد هجرته من قومه وهب له إسحاق و يقوب كذرية مادامت نبؤتهما ذكرت منفصلة في بقية الأية . و العجيب أنه لا وجود لإسماعيل هنا . " فالوهب هنا مماثل لقول ابراهين وهل بى "فإن قبلت هذه لابد أن تقبل الأخرى أو ترفضهما لأن كلاهما يتحدثان عن الهبة
وقولك "وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ . ربط النبؤة و الكتاب و الذرية بإسحاق و يعقوب وهنا أيضا لا يوجد إسماعيل ."
لو عدت للأية لوجدت ذريته وليس ذريتهما فالكتاب والنبوة مرتبط بذرية إبراهيم كلها ومنهم ذرية إسماعيل فى قوله "رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 128 ) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 129 ) فذ1رية الاثنين سيكون منها رسول وإذا الرسول مشترك بين ذرية إبراهيم واسماعيل فمعناه أن ذرية اسماعيل هى الأخرى فيها الكتاب والنبوة
هذا هو ردى الأخير عليك إن اقتنعت به فبها وحسنت وإن لم تقتنع فأنت وشأنك لأن مسألة نسب اسماعيل(ص) ليست مهمة لأننا لا نبحث فيما نرث من اموالهم أو فيمن نتزوج منهم وهذا هو المتعلق بالنسب وكل الأنساب فى القيامة إلى زوال كما قال تعالى "فلا أنساب بينهم يومئذ "