الأحاديث الكاذبة فى فضائل الصحابة

فضائل الصحابة
1-قالى لى عثمان يوم الدار إن رسول الله قد عهد إلى عهدا فأنا صابر عليه "الترمذى
2-انطلقت مع النبى فدخل حائطا للأنصار 000فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن قال ائذن له وبشره بالجنة 0000فقلت يا رسول الله هذا عمر يستأذن قال افتح له وبشره بالجنة 000فقلت يا رسول الله هذا عثمان يستأذن قال افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه "الترمذى
3- ذكر رسول الله فتنة فقال يقتل هذا فيها مظلوما لعثمان بن عفان الترمذى
4-يا عثمان إنه لعل الله يقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم الترمذى
5- وفد زيد الخيل بن مهلهل على رسول الله 000فلما ولى قال النبى أى رجل إن سلم من آطام المدينة فأخذته الحمى 000فمكث سبعا ثم اشتدت الحمى به فخرج 000قال وكتب معه رسول الله بنى نبهان بفدك كتابا مفردا وقال له أنت زيد الخير فمكث بالفردة سبعة أيام ثم مات فأقام عليه قبيصة بن الأسود سبعا"الأغانى
6-قال أبو الدرداء كنت أمشى أمام أبى بكر فقال لى رسول تمشى أمام من هو خير منك فى الدنيا والأخرة 7- أول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة فدخل سعد بن أبى وقاص "أحمد 8-دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لشاب من قريش فظننت أنى أنا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب ،أصبح رسول الله فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتنى إلى الجنة ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشتك أمامى 000قالوا لرجل من أمة محمد فقلت أنا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب مسلم والترمذى9- لما بنى رسول الله وضع فى البناء حجرا وقال لأبى بكر ضع حجرك إلى جنب حجرى ثم قال لعمر ضع حجرك إلى جنب حجر أبى بكر ثم قال لعثمان ضع حجرك إلى جنب حجر عمر ثم قال هؤلاء الخلفاء من بعدى أبو يعلى 10- من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبى بكر الطبرانى فى الكبير 11- رأيت جعفرا يطير فى الجنة مع الملائكة الترمذى 12- ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذى لهجة أصدق ولا أوفى من أبى ذر "الترمذى 13- ابشر يا عمار تقتلك الفئة الباغية الترمذى 14- إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير أم له قد كان به بياض فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدينار أو الدرهم فليستغفر لكم مسلم 15- لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة وفى رواية ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر الترمذى ومسلم ونلاحظ تناقضا بين دخول الكل وبين عدم دخول صاحب الجمل الأحمر الجنة 16-أن عبدا لحاطب جاء إلى رسول الله فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية الترمذى ومسلم 17- صعد رسول الله المنبر فقال إن ابنى هذا سيد يصلح الله على يديه بين فئتين الترمذى وأبو داود 18- 000فلما مرض النبى دخلت فاطمة فأكبت عليه فقبلته ثم رفعت رأسها فبكت ثم أكبت عليه 0000قالت إنى إذن لبذرة أخبرنى أنه ميت من وجعه هذا فبكيت ثم أخبرنى أنى أسرع أهله لحوقا به 00وفى رواية أما ترضين أن تكونى سيدة أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك الترمذى والبخارى ومسلم 19- دخلت على أم سلمة وهى تبكى فقلت ما يبكيك قالت رأيت رسول الله تعنى فى المنام وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين آنفا الترمذى 20- إن رسول الله صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال نبى الله اثبت أحد فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان وفى رواية أن رسول الله كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير فتحركت الضخرة فقال النبى اهدأ فما عليك إلا نبى أو صديق أو شهيد وفى رواية على ثبير مكة وفى رواية ذكر 10 هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الترمذى ومسلم ونلاحظ تناقضا مكانيا فمرة جبل أحد وهو قرب المدينة الحالية ومرة حراء ومرة ثبير مكة كما نلاحظ تناقضا عدديا بين 4و7و10 على التوالى فى عدد الصحابة والخطأ المشترك بين الأحاديث ال20 هو علم النبى (ص)بالغيب الممثل فى قتل عثمان ودخول الصحابة الجنة وموت زيد بالحمى وأفضلية الصديق على أبى الدرداء ودخول سعد الجنة لدخوله من الباب ودخول بلال وعمر الجنة والعلم بالخلفاء من بعده وعتق أبى بكر من النار ورؤية جعفر فى الجنة وأن أبو ذر أوفى وأصدق الناس ومقتل عمار ومجىء أويس من اليمن فى عهد الخلفاء بعده ودخول أصحاب بيعة الشجرة الجنة ودخول حاطب الجنة وإصلاح الحسن بين الفئتين وعلمه بمكان موعد موته وفاطمة من بعده وقتل الحسين واستشهاد بعض الصحابة وهذا كله يخالف أنه لا يعلم الغيب مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "ولا أعلم الغيب "وقال بسورة الأعراف "قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء ".
21- كنت مع رسول الله إذ طلع أبو بكر وعمر فقال رسول الله هذان سيدا أهل الجنة من الأولين والأخرين إلا النبيين والمرسلين يا على لا تخبرهما "الترمذى 22- نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة وعلى وجعفر والحسن والحسين والمهدى "ابن ماجة 23- الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما وفى رواية 000ويبشرنى بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة الترمذى وابن ماجة والخطأ المشترك بين 21و22و23 هو وجود سيادة فى الجنة فى الأخرة وهو يناقض أن الجنة ليس فيها سادة أو عبيد لأن الكل إخوة كما أن الله أذهب أسباب الغل بين المسلمين ومن هذا السيادة والعبودية وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "ونزعنا ما فى صدورهم من غل تجرى من تحتهم الأنهار "كما أن لا أحد يملك شيئا يومها حتى يكون سيدا وإنما السيادة وهى الملك لله وحده وفى هذا قال تعالى بسورة غافر "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار "والخطأ الأخر وجود شباب وكهول فى الجنة وهو ما يناقض كونهم كلهم فى سن واحدة والله أعلم.
24-000فحمد الله وأثنى عليه بالذى هو له أهل ثم قال يا معشر الأنصار مقالة بلغتنى منكم وجدة وجدتموها فى أنفسكم 0000قال أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم وصدقتم أتيتنا مكذبا فصدقناك 000أوجدتم فى أنفسكم يا معشر الأنصار فى لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم 000أحمد 25-إن النبى أتى بفرات بن حيان فقال إنى مسلم فقال لعلى إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان وأقطعه أرضا بالبحرين تغل 1200وفى رواية أتى النبى بفرات بن حيان يوم الخندق وكان عينا للمشركين فأمر بقتله فقال إنى مسلم فقال إنى منكم من أتألفه على الإسلام وأكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان "الأغانى والخطأ المشترك بين 24و25 هو وجود التأليف بالمال فى الإسلام وهو تخريف لأن النبى (ص)يعلم أن المال لا يؤلف قلبا على الإسلام ولو كان مال الدنيا مصداق لقوله تعالى بسورة الأنفال "وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم "فكيف يخالف أمر الله ؟قطعا هذا لم يحدث .
26- أن عمر كان إذا مات ميت سأل حذيفة فإذا حضر الصلاة عليه حضر عمر وإذا لم يحضر حذيفة لم يحضر عمر لأن حذيفة كان يعرف أسماء المنافقين اختصه بذلك النبى أسد الغابة 27- إن عمر سأل حذيفة يوما أفى عمالى أحد من المنافقين قال حذيفة نعم واحد فقال عمر من هو قال حذيفة لا أذكره فعرفه عمر كأنما دل عليه "أسد الغابة والخطأ المشترك بين 26و27 علم حذيفة بالمنافقين وهو ما يناقض أن النبى (ص)نفسه كان لا يعلم بهم مصداق لقوله بسورة التوبة "وممن حولكم من الأعراب منافقون من أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم ".
28- على مع القرآن والقرآن مع على لن يتفرقا حتى يردا على الحوض"المستدرك للحاكم 29- 000ثم قال يا أيها الناس إنى خلفت فيكم كتاب الله وسنتى وعترتى أهل بيتى 000والمضيع لسنتى كالمضيع لعترتى أما إن ذلك لن يفترقا حتى ألقاه على الحوض "زيد 30- أن رسول الله قال لأبى بكر أنت صاحبى على الحوض وصاحبى فى الغار"الترمذى والخطأ المشترك هو وجود حوض واحد للنبى (ص)وهو ما يخالف أن لكل مسلم عينان أى حوضان فى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأى آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان ".
31-كان أبو ليلى يسمر مع على فكان يلبس ثياب الصيف فى الشتاء وثياب الشتاء فى الصيف فقلنا لو سألته فقال إن رسول الله بعث إلى وأنا أرمد يوم خيبر قلت يا رسول الله إنى أرمد العين فتفل فى عينى ثم قال اللهم اذهب عنه الحر والبرد0000وف رواية 0000فقال أين على فقيل يشتكى عينيه فأمر به فدعى له فبصق فى عينيه فبرأ 00 البخارى ومسلم والترمذى و ابن ماجه 32- لقينى رسول الله فقال لى يا جابر مالى أراك منكسرا 000قال (ص)ما كلم الله أحد قط إلا من وراء حجاب وأحيى أباك فكلمه كفاحا 00000 الترمذى وابن ماجة 33- بعث رسول الله 10 رهط سرية عينا 0000والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب فى يده وإنه لموثق فى الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول إنه لرزق من الله رزقه خبيبا "البخارى 34- كنا جلوسا عند رسول الله فقال أتتكم وفود عبد القيس وما يرى أحد فينا نحن كذلك إذ جاءوا فنزلوا وأتوا رسول الله وبقى الأشج العصرى 00000فقال له رسول الله إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والتؤدة 00000قال رسول الله جبلت عليه "ابن ماجة والخطأ الخاص هو أن الحلم والتؤدة جبل عليهما الأشج والأخلاق حادثة بمعنى أن الإنسان يكتسبها بنفسه وذلك لولادته دون علم سابق بأى شىء مصداق لقوله تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "فكيف يكون الأشج مجبولا أى مخلوقا بهما 35-000قال فأتيت زمزم فغسلت عنى الدماء وشربت من مائها ولقد لبثت يا ابن أخى 30 بين ليلة ويوم ما كان لى طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت بطنى وما وجدت على كبدى سخفة جوع 000 مسلم 36- قلت يا رسول الله اسمع منك أشياء فلا أحفظها قال ابسط رداءك فبسطته فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيئا منه وفى رواية من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه منى فبسطت ثوبى حتى قضى حديثه ثم ضممته إلى فما نسيت شيئا سمعته منه الترمذى ومسلم والبخارى 37- سمعت رسول الله يقول وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم اهتز له عرش الرحمن الترمذى والبخارى وابن ماجة ومسلم 38- لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما أخف جنازته وذلك حكمه فى بنى قريظة فبلغ ذلك النبى فقال إن الملائكة كانت تحمله الترمذى 39-لما مات النجاشى كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور أبو داود 40-بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا إنا خلقنا للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم فقال فإنى أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر 000فقال له الذئب هذا استنقذتها منى فمن لها يوم السبع يوم لا راعى لها غيرى فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم000 البخارى ومسلم والخطأ المشترك بين الأحاديث من 31إلى 40 هو حدوث معجزات هى شفاء على بالبصق فى عينيه على الفور وتكليم الله لعبد الله كفاحا وأكل خبيب العنب دون وجوده فى المكان ورؤية القوم قبل مجيئهم بزمن كبير وبقاء أبو ذر على قيد الحياة وسمنته بالماء الزمزمى شهرا دون أكل وكلام البقرة والذئب للرجل والنور على قبر النجاشى وإهتزاز العرش لموت سعد وحمل الملائكة له وهو ما يخالف أن الله منع الآيات المعجزات فى عهد النبى (ص)وبعده فقال "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ".
41- استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له أما إذا أبيت فقل لعن الله أبا التراب فقال سهل ما كان لعلى اسم أحب إليه من أبى التراب 000مسلم42- عن على أنه أتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين أكفر أهل الجمل وصفين وأهل النهروان قال لا هم إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم حتى يفيئوا إلى أمر الله "زيد 43- إنه كتب إلى أنس بن مالك يعزيه فيمن أصيب من أهله يوم الحرة فكتب إليه 000000"الترمذى 44- أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال ما منى عضو إلا وقد جرح مع رسول الله حتى انتهى ذلك إلى فرجه الترمذى45- رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة فجعلت قريش تمر عليه والناس مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه 0000فبلغ الحجاج موقف عبد الله وقوله فأرسل إليه فأنزل عن جذعه فألقى فى قبور اليهود 000أما إن رسول الله حدثنا أن فى ثقيف كذابا ومبيرا فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا أخالك إلا إياه فقام عنها ولم يراجعها مسلم والخطأ الخاص هو علم النبى (ص) بالغيب الممثل فى مقدم الكذاب والمبير فى ثقيف وهو يخالف أنه لا يعلم الغيب مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "ولا أعلم الغيب " 46-لما جىء برأس عبيد الله بن زياد وأصحابه نضدت فى المسجد فانتهيت إليهم 00فإذا حية قد جاءت تخال الرؤوس حتى دخلت فى منخرى عبيد الله بن زياد 000الترمذى 47- كنت عند ابن زياد فجىء برأس الحسين فجعل يقول بقضيب فى أنفه ويقول ما رأيت مثل هذا حسنا لم يذكر قال قلت أما أنه كان من أشبههم برسول الله الترمذى 48- انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله وسمعت رسول الله يقول إن الحسن والحسين هما ريحانتاى من الدنيا الترمذى49- حالف رسول الله بين المهاجرين والأنصار فى دارنا فقيل له أليس قال رسول الله لا حلف فى الإسلام وأيما حلف كان فى الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة فقال حالف رسول الله بين المهاجرين والأنصار فى دارنا مرتين أبو داود والخطأ المشترك بين الأحاديث من 41إلى 49 هو الخلاف بين الصحابة وحدوث ما يسمى الفتن بينهم وتحول الدولة الإسلامية لدولة كافرة فى عهدهم وهو ما يخالف أن الصحابة استقوا علمهم من منبع واحد هو النبى ومن ثم لا يمكن أن يختلفوا فى الحكم أيا كان لوجود كتاب الله محفوظا فى الكعبة يعودون له إذا اختلفوا فى حكم ما وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "فلولا نفر من كل طائفة نفر ليتفقهوا فى الدين "كما أن الخلاف المسمى الفتن وهو تحول الدولة الإسلامية لكافرة لا يحدث إلا فى عهد الخلف وهم من بعد الصحابة بقليل أو كثير مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا "
50- طلب عمر إلى أبى بكر أن يجمع القرآن فلما وافق دعا أبو بكر زيدا وقال له إنك لشاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله فتتبع القرآن واجمعه "الطبقات الكبرى لابن سعد والبداية والنهاية لابن كثير 51- 000فجعل رسول الله شهادة خزيمة بشهادة رجلين وفى رواية نسخت الصحف فى المصاحف ففقدت آية من سورة الأحزاب 000فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الذى جعل رسول الله شهادته شهادة رجلين البخارى وأبو داود والخطأ المشترك هو50و51 هو جمع القرآن على يد البشر وهو ما يخالف أن الله هو جامعه وحافظه فى الكعبة الحقيقية مصداق لقوله بسورة القيامة "إن علينا جمعه وقرآنه "
52- إن الله يتجلى للناس عامة ولأبى بكر خاصة "ابن عدى والدار قطنى وابن عساكر فى تاريخ دمشق وابن الجوزى فى الموضوعات 53- أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة "ابن ماجة وهو يناقض قولهم "أنا أول من يفتح باب الجنة "وقولهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود "ابن جرير فهنا النبى مرة والعبد الأسود مرة وعمر مرة وهو تناقض والخطأ المشترك بين 52و53 هو ظهور الله وحلوله فى المكان للرجلين وهو ما يخالف أن الله لا يحل فى مكان كخلقه مصداق لقوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "كما أن لا أحد يراه مصداق لقوله بسورة الأعراف "لن ترانى ".
54-على بن أبى طالب يزهر فى الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا "الحاكم فى تاريخه 55-عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة "أبو نعيم فى فضائل الصحابة وهو يخالف أن كل المسلمين لهم نور يمشون به يوم القيامة مصداق لقوله بسورة الحديد "يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم "ويطلب المنافقون منهم الأخذ من نورهم "ذرونا نقتبس من نوركم " كما بسورة الحديد.
56- لما أريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان ما جاء بك قال جئت فى نصرك 000فخرج عبد الله إلى الناس فقال 0000إن لله سيفا مغمودا عنكم وإن الملائكة قد جاءتكم فى بلدكم 00فوالله لتطردن جيرانكم الملائكة 0000 الترمذى والخطأ هنا هو مجاورة الملائكة للمسلمين فى المدينة وهو يخالف أن الملائكة توجد فى السموات فقط وفى هذا قال تعالى بسورة النجم "وكم من ملك فى السموات "وقال بسورة الإسراء "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "57- غسلته الملائكة يعنى حمزة المستدرك للحاكم والخطأ هنا تغسيل الملائكة لحمزة فى الأرض وهو نفس الخطأ السابق .
58- كنا نقول ورسول الله حى أبو بكر وعمر وعثمان الترمذى 59- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله بعثنى فطفت شرق الأرض وغربها فلم أجد حيا خيرا من مضر 000خيرا من كنانة 00خيرا من قريش 000خيرا من بنى هاشم ثم أمرنى أن أختار من أنفسهم فلم أجد نفسا خيرا من نفسك رواه الحكيم الترمذى 60- ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر الترمذى وهو يناقض قولهم "أنا أكرم الأولين والأخرين "وقولهم "قال رجل لرسول الله يا خير البرية قال ذاك إبراهيم "وقولهم لا ينبغى لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "فهنا الخير مرة محمد(ص)ومرة إبراهيم (ص)ومرة يونس (ص)ومرة عمر وهو تناقض 61-عمر خير من على عمر ينفع الناس حيا وميتا وعلى ينفع الناس حيا فقط "وهو يناقض قولهم "إذا مات ابن أدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به وصدقة جارية وولد صالح يدعو له فهنا نجد لعمر وعلى باعتبارهما علماء صالحين علما ولهما أولاد صالحين ولكل منهما صدقات بينما فى القول دل على عمر فقط نافعا بعد موته وهو تناقض 62- ما ولد فى الإسلام مولود أزكى ولا أطهر ولا أفضل من أبى بكر ثم عمر "الفردوس للديلمى وهو يناقض أقوال كثيرة مثل على خير البشر "تاريخ بغداد وأنا أكرم الأولين والأخرين ولا فخر و"قال رجل لرسول الله يا خير البرية قال ذاك إبراهيم 0000فمرة على ومرة محمد(ص)ومرة إبراهيم 000وفى القول أبو بكر وعمر وكله تناقض 63-على خير البشر فمن أبى فقد كفر "تاريخ بغداد للخطيب 64-نساء قريش خير نساء ركبن الإبل أحناه على طفل وأرعاه على زوج فى ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط "البخارى ومسلم والخطأ المشترك من 58إلى64 هو تفضيل بعض المسلمين على بعض دون سبب وهو ما يخالف أن المجاهدين أفضل من كل القاعدين وأن المجاهدين والقاعدين كل فى درجته سواء وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ".
65-قال رجل يا رسول الله من أولياء الله قال الذين إذا رءوا ذكر الله "البزار والخطأ هنا هو أن أولياء الله من إذا رآهم الناس ذكروا الله ويخالف هذا أن المسلم إذا رأى الكفار ذكر الله أى ذكر برهان وهو حكم الله فى التعامل معهم كما حدث مع يوسف (ص)عندما رأى امرأة العزيز تتعرى له وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه" وكما حدث معه عندما أمرته النسوة أن يزنى فاستعصم وفضل السجن قائلا "رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه "وطبقا لهذا فأولياء الله منهم كفار كامرأة العزيز والنسوة وهو ما يخالف قوله بسورة يونس "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين أمنوا وكانوا يتقون "فهنا أولياء الله المؤمنين وليس من نظر إليه ذكر الناظر الله .
66- أرحم أمتى بأمتى أبو بكر وأشدها فى دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأقضاهم على بن أبى طالب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأعلمهم بالفرائض زيد بن ثابت ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح "البداية والنهاية لابن كثير والخطأ الأول هو تمييز كل صحابى بصفة ويخالف هذا أن القرآن وصفهم كلهم بالرحمة والشدة فقال بسورة الفتح "محمد رسول الله والذين معه أشداء رحماء بينهم "كما أنهم كلهم وصفوا بالعلم والصدق لأنهم كلهم تعلموا فى مدرسة النبى (ص)والخطأ الأخر وصف أبو عبيدة بالأمانة وحده وهذا يعنى أن بقيتهم خونة لأن المفروض أن يقول القائل وأشدهم أى وأعظمهم أمانة فلان
67- عن ثعلبة بن أبى مالك أن عمر سأله 0000وعن صفة النبى فى التوراة فقال إن صفته فى توراة بنى هارون التى لم تبدل ولم تغير أحمد من ولد إسماعيل 0000وبين كتفيه خاتم النبوة "الواقدى والخطأ أن محمد (ص)ذكر فى التوراة بالعبارات التالية أحمد من ولد إسماعيل 000ويخالف هذا ما أن ما جاء فى القرآن يختلف عما جاء فى التوراة وهو قوله بسورة الأعراف "قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحى ويميت فأمنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون "وقوله "الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم فالذين أمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون "فلا ذكر لاسمه أحمد من ولد إسماعيل ولا يأتزر على وسطه ويغسل أطرافه فى عينيه وبين كتفيه خاتم النبوة "زد على هذا أن التوراة ليست توراة بنى هارون وإنما هى توراة موسى (ص)وهارون (ص)وليس أولادهما.
68-سلمان منا آل البيت "السيوطى والخطأ هو كون سلمان من آل البيت ويخالف هذا أن آل البيت هم زوجات النبى حيث قال فيهن بسورة الأحزاب "وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة "فهنا الخطاب كله نسائى زد على هذا أن الملائكة سمت زوجة إبراهيم (ص)أهل البيت فقال بسورة هود"أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته أهل البيت "فهنا الخطاب لامرأة ومن ثم فأى رجل لا ينطبق عليه وصف آل البيت وهو يناقض قولهم 000دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلى البخارى ومسلم والترمذى فهنا آل البيت عليا وفاطمة وحسن وحسين بينما فى القول سلمان منهم وهو غير مذكور فيهم وهو تناقض .,
69-ركب رسول الله إلى قباء 000ثم قال أما بعد يا معشر الأنصار 00حتى إذا جاءكم الله بالإسلام إذا أنتم تحصنون الأموال 0000أسد الغابة والخطأ هو نسبة حصن المال وهو كنزه للأنصار بعد إسلامهم ويخالف هذا ما وصفهم الله به من سخاء وجود حتى أنهم يؤثرون غيرهم من المهاجرين على أنفسهم بالمال وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ".
70-وفد إلى رسول الله الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم فقال الزبرقان يا رسول الله أنا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب منهم آخذ لهم بحقهم وأمنعهم عن الظلم وهذا يعلم ذلك منى فقال عمروا أجل يا رسول الله 000فقال الزبرقان أما والله يا رسول الله قد علم أكثر مما قال ولكنه حسدنى فى شرفى 00000فقال رسول الله إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة والخطأ هو إظهار النبى (ص)بمظهر الساكت عن الحق والذى لا ينكر المنكر الممثل فى مدح الزبرقان نفسه والذى يخالف قوله تعالى بسورة النجم "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن أتقى "وهو ما لم يحدث .
71-لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبى ورجله قال وانتظر المنذر الأشج 0000إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة 000قال بل الله جبلك عليهما 000أبو داود والخطأ الأول هو سكوت النبى (ص)على تقبيل الناس ليده ورجله دون إنكار ويخالف هذا أن الله قال لنبيه (ص)بسورة الكهف "قل إنما أنا بشر مثلكم "فما دام طالبه بإعلان مساواته مع الأخرين فى البشرية فمن ثم عليه رفض تقبيل يده ورجله كما أن التقبيل وسيلة لنقل المرض وقد حرم الله ما فيه أذى كما أن التقبيل يضيع الوقت والجهد زد على هذا أن المسلمين بهذا يشبهون الكفار فى تقبيلهم أيدى كهنتهم تملقا أو تذللا والخطأ الأخر هو أن الله جبل المنذر على الخلتين ويخالف هذا أن الله يخلق كل إنسان وهو لا يعلم شىء أى صفحة بيضاء مصداق لقوله بسورة النحل "يخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "فكيف يجبل المنذر على هذه الخلال وهو لا يضع شىء فى نفس الإنسان عند ولادته أليس هذا عجيبا ؟
71- دخلت مع عمتى على عائشة فسئلت أى الناس كان أحب إلى رسول الله قالت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها إن كان ما علمت صواما قواما الترمذى والخطأ هو أن النبى (ص)كان أحب الناس لقلبه فاطمة وزوجها وهو تخريف لأن النبى لن يفرق بين بناته فى حبه لهم فيفضل واحدة على الأخريات خاصة أنهن كن مسلمات كلهن زد على هذا أنه لو كان يفضل واحدة منهن فلن يعلن هذا حتى لا يفعل الناس ذلك لأن الإعلان ينتج عنه كراهية الأخريات للمفضلة وللأب وهو ما لا يريده الله .
72- إن لله 300خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة 000وفى رواية 313شريعة وفى رواية 117شريعة الطبرانى فى الكبير والأوسط والخطأ أن عدد الأخلاق وهى الشرائع 300أو 313أو 117 وهو تخريف لأن الأحكام تزيد على الألف كما أن دخول الجنة متوقف ليس على التوحيد وعمل واحد وإنما متوقف على الطاعة للشرائع كلها ولذا قال تعالى بسورة آل عمران "قل أطيعوا الله والرسول "كما أن المنافقين طبقا لهذا سيدخلون الجنة بسبب ذلك لأنهم موحدون قولا وقد عملوا أكثر من عمل من الأخلاق كالصلاة ولكن الله قال أنهم سيدخلون النار فى قوله بسورة
النساء "إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا "ونلاحظ تناقضا بين 300و313و117.
73- كان رجل يقال له أبو الخيبرى مر فى نفر من قومه بقبر حاتم000فقال له رسول الله إن أباك خشبة من خشبات النار 00كان النبى رأى الكآبة فى وجهه فقال له يا عدى إن أباك وأبى وأبا إبراهيم فى النار والخطأ هو أن حاتم خشبة فى النار وهو يخالف أن الكافر – لو كان حاتم كافرا- هو من وقود النار وليس خشبا مصداق لقوله تعالى "نارا وقودها الناس والحجارة "فالوقود هم الناس والحجارة وليس الخشب .
74-إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة على وعمار وسلمان "الترمذى والخطأ اشتياق الجنة لثلاثة ويخالف هذا أن الجنة لا تعلم الغيب الممثل فيمن يدخلها لأن الله وحده العالم به وفى هذا قال تعالى بسورة الجن "عالم الغيب "وقوله بسورة الأنعام "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو"
75- 0000فقالت عائشة يا رسول الله مالى لم أرك فزعت لأبى بكر وعمر كما فزعت لعثمان قال رسول الله عن عثمان رجل حيى 0000وفى رواية ألا استحى من رجل تستحى منه الملائكة "مسلم والخطأ هو استحياء الملائكة من عثمان ويخالف هذا أن الملائكة تعيش فى السماء مصداق لقوله بسورة النجم "وكم من ملك فى السموات "وهم يخافون من التواجد فى الأرض مصداق لقوله بسورة الإسراء "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "ومن ثم فهم لن يروه فى الأرض كما أن المراقبين لا يستحون من أحد فهم يكتبون كل شىء .
76- لما أسلم عمر نزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر "ابن ماجة دعونا نتساءل ولماذا استبشروا بعمر وحده ؟هل هو مميز عن الكل ؟قطعا لا ولم يرد نص عن استبشار الملائكة بشىء وإنما كل ما يفعلون هو التسبيح والإيمان والإستغفار للمؤمنين مصداق لقوله بسورة غافر "الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين أمنوا".
77-إن الشيطان ليخاف منك يا عمر 00وفى رواية إنى لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر وفى رواية والذى نفسى بيده ما رآك الشيطان قطا سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك الترمذى ومسلم والخطأ هو خوف الشيطان من عمر ويخالف هذا أن الشيطان يخوف ولا يخاف مصداق لقوله تعالى بسورة عمران "إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياؤه "كما أن النبى (ص)نفسه خاف من شياطين الإنس وغيرهم فقال الله له بسورة الأحزاب "وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه "فهل عمر أفضل منه أليس هذا جنونا ؟
78- 00فقال رسول الله ابنك له أجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لأنه قتله أهل الكتاب أبو داود والخطأ هو وجود أجر لإبن الرجل شهيدين بسبب قتل الكتابيين له وهو يخالف أن كل مسلم له أجرين وفى هذا قال تعالى بسورة الحديد "يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وأمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته "ثم ما ذنب من قتله المشركين حتى يحصل على أجر واحد ؟
79-أن رسول الله خرج ذات يوم فدخل المسجد وأبو بكر وعمر أحدهما عن يمينه والأخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال هكذا نبعث يوم القيامة وفى رواية أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم أتى أهل البقيع فيحشرون معى ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين الترمذى والخطأ هو بعث الناس تدريجيا النبى ثم 0ثم0ثم00ويخالف هذا أن البعث يتم كله مرة واحدة فلا يترك أحدا بعد أو قبل وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا"فالبعث زجرة أى بعثة واحدة وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم ينظرون "ونلاحظ تناقضا بين قوله فى الرواية الثانية أنا أول من تنشق عنه الأرض فهنا أول المحشورين أى المبعوثين محمد(ص)وبين قوله فى نفس الرواية ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين الذى يعنى أنه لم تنشق عنه الأرض كما قال أولا حتى يحشر أهل مكة "
80-أن رسول الله كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس وفيهم أبو بكر وعمر فلا يرفع إليه أحد منهم بصره إلا أبو بكر ولا عمر فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما ويتبسمان إليه ويتبسم إليهما الترمذى والخطأ هو أن من كان ينظر للنبى أبو بكر وعمر وهذا يخالف أن من يتحرج الناس من النظر له والإبتسام له هو الجبار الظالم والنبى وصف (ص)بأنه لين القلب غير غليظه وفى هذا قال بسورة آل عمران "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك "فإذا كان كذلك فلابد أن المسلمين كانوا يحترمونه كواحد منهم ولا يخافونه .
81-آية المنافق بغض الأنصار وآية المؤمن حب الأنصاروفى رواية حب الأنصار آية الإيمان وبغضهم آية النفاق وفى رواية الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله وفى رواية لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الأخر مسلم وهو يناقض قولهم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وقولهم أربع من كن فيه كان منافقا خالصا 000وقولهم آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم فلا يوجد فيهم حب الأنصار أو بغضهم82-قال على والذى فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبى الأمر إلى أن لا يحبنى إلا مؤمن ولا يبغضنى إلا منافق وفى رواية عنوان صحيفة المؤمن حب على بن أبى طالب مسلم وتاريخ بغداد للخطيب وزهر الفردوس لابن حجر والخطأ المشترك بين 81و82هو كفر من يكره الأنصار أو على وهو ما يخالف وجود كراهية بين بعض المسلمين فى الدنيا مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا "ولو كانت كراهية المسلم للمسلم تكفره ما أدخلهم الله الجنة
83- إن عمر لما جاءه منكر ونكير جذب بذؤابة هذا وذؤابة هذا وقال من ربكما ولولا انقباض يده عن الهوى ما انبسطت إلى منكر ونكير وفى رواية إن عمر كان متئكا على فرش فى القبر فقال له الملكان من ربك فقال الله 0000فقال أتسألون عمر عن الإسلام بل اسألوا الإسلام عن عمر "ابن الجوزى فى الموضوعات والخطأ وجود منكر ونكير وفتنة القبر وهو ما يخالف أن الجنة والنار فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "والملائكة يقولون للمؤمنين سلام عليكم ادخلوا الجنة ولا يسألونهم مصداق لقوله تعالى بسورة النحل "الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون "ويقولون للكفار بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون مصداق لقوله بسورة النحل "الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها "والخطأ الأخر هو سؤال الإسلام عن عمر وقطعا الإسلام ليس إنسانا حتى يتكلم ثم من هو عمر –وهو ما لم يحدث- حتى يقول هذا ؟ونلاحظ تناقضا فى الروايات ففى الأولى كان السائل هو عمر للملكين وفى الثانية كان السائل الملكان لعمر
84- أن رجلا كان يسب أبا بكر 0000ثم أذاه الثالثة فانتصر منه أبو بكر 000000فقال رسول الله نزل ملك من السماء يكذبه فلما انتصرت وقع الشيطان فلم أكن لأجلس إذ وقع الشيطان أبو داود والخطأ هو أن الشيطان نزل عندما رد أبو بكر الشتم بعد سكوته لسبب هو أن الله أباح السب أى الشتم أى رد قول السوء مصداق لقوله بسورة النساء "لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم "وطبعا الله والشيطان لا يجتمعان فى الإباحة والتحريم إذا فالإنتصار فى مثل الحالة المذكورة هو انتصار لله لوقوع ظلم هو تكرار الأذى وليس انتصار للشيطان .
85- أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبى قحافة خليلا وإن صاحبكم لخليل الله وفى رواية إن رجلا خيره ربه بين أن يعيش فى الدنيا ما شاء أن يعيش 0000فاختار لقاء ربه 0000ولا يبقين فى المسجد خوخة –باب – إلا خوخة –باب – أبى بكر وفى رواية أمر النبى بسد الأبواب إلا باب أبى بكر الترمذى ومسلم والبخارى ومالك وابن ماجة والخطأ الأول هو أن الرسول(ص)ليس له أخلاء وهو ما يخالف وجود أخلاء من المتقين وهم المسلمين لبعض مصداق لقوله بسورة الزخرف "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين "والخطأ الأخر هو تخيير الله لنبيه (ص)بين الدنيا والأخرة وهو ما يخالف أن الله خير كل إنسان بين الإثنين فاختيار الدنيا هى الكفر واختيار الأخرة هو الإيمان فقال بسورة الكهف "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "والخطأ الثالث وجود خوخة لأبى بكر فى المسجد فهل لكل مسلم باب فى المسجد ؟قطعا لا .
85-قال لى رسول الله فى مرضه ادعى لى أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا فإنى أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر "مسلم والخطأ هو إرادة النبى (ص)كتابة عهد استخلاف لأبى بكر وهو يخالف أن النبى (ص)يعلم أن اختيار خليفته أمر يسير على حكم الشورى مصداق لقوله بسورة الشورى "وأمرهم شورى بينهم "أى وحكمهم مشترك بينهم فهم يولون من يريدون بالإجماع أو بالأغلبية
86-ما نفعنى مال قط ما نفعنى مال أبى بكر "وفى رواية "ما نفعنى مال قط إلا مال أبى بكر "أحمد وابن ماجة والترمذى والطبرانى فى الكبير وأبو نعيم فى حلية الأولياء والخطأ هو أن مال أبى بكر هو الذى نفع النبى (ص)وحده ويخالف هذا أن كثير من المسلمين دفعوا أموالهم فى الصدقات وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين فى الصدقات "ومن هؤلاء بعض الأعراب وفى هذا قال "ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الأخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله "ومن هؤلاء الأنصار وفيهم قال بسورة الحشر "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة "ونلاحظ تناقضا بين الرواية الأولى التى تعنى أن مال أبو بكر كان أنفع أموال المسلمين للنبى (ص)بينما الثانية تعنى أن مال أبو بكر كان الوحيد النافع للنبى (ص)بدليل أداة الإستثناء إلا وهذا تناقض
87-قال أبو بكر ألست أحق الناس بها ألست أول من أسلم ألست صاحب كذا ألست صاحب كذا الترمذى والخطأ هو أن أبو بكر رشح نفسه للخلافة بسبب أعماله ويخالف هذا أن الإسلام ليس فيه ترشيح للنفس وإنما فيه الشورى وهى اشراك الكل فى الحكم بمعنى أن كل واحد يرشح من يريد من العلماء المجاهدين ومن يحصل على أكثر الأصوات يكون هو الوالى وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى "وأمرهم شورى بينهم "
88-أنا دار الحكمة وعلى بابها "الترمذى والخطأ هو أن على باب الحكمة وحده ويخالف هذا أن البوابين لدار بمعنى مفاتيحها الذين يعرفون ما بداخلها كانوا كثار بدليل قوله بسورة التوبة "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون "فطبقا لهذا النص تعلم الكثيرون فى مدرسة النبوة وليس على فقط .
89- على بن أبى طالب باب حطة من من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا "زهر الفردوس لابن حجر والخطأ هو أن على باب يدخل ويخرج منه وقطعا على ليس باب وإلا أين خشبه ومفتاحه وإطاره ؟ثم كيف يدخل الإنسان فى على فيصبح مؤمنا ؟وكيف يخرج الإنسان من على كافرا ؟لو حدث الدخول والخروج من على لكان معنى هذا هو التناسخ والحلول وهو لا يحدث لأنه يعاقب ويثيب غير الفاعل
90- على بن أبى طالب ينجز عداتى ويقضى دينى "زهر الفردوس لابن حجر والخطأ هو أن على يقضى دين النبى (ص)وهو يعارض أن الدين يقضى من الميراث مصداق لقوله بسورة النساء "من بعد وصية يوصى بها أو دين"كما أن من يسدد الدين هم الورثة وهم زوجاته وبناته وأعمامه وعماته ومنهم كثيرون كانوا أحياء بعد موته .
92- على أصلى وجعفر فرعى الطبرانى فى الكبير والضياء المقدسى والخطأ هو أن على أصل النبى (ص)وجعفر فرعه ويخالف هذا أن أصل الإنسان والده وليس على والده كما أن فرع الإنسان أولاده وجعفر ليس ابنه .
93-على منى وأنا من على ولا يؤدى عنى إلا أنا أو على "الترمذى وأحمد والخطأ الأول هو التناقض بين قوله على منى فهو يعنى أن على جزء منه وقوله وأنا من على فهو يعنى أن النبى جزء من على والخطأ الأخر هو أن على هو مؤدى دين النبى (ص)وهو ما يخالف أن المؤدى للدين هم الورثة مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "من بعد وصية يوصى بها أو دين "
94-يا على لا يحل لأحد أن يجنب فى هذا المسجد غيرى وغيرك الترمذى والخطأ هو إحلال المباشرة فى المسجد للنبى (ص)وعلى وهو يخالف أن المباشرة الناتج عنها الجنابة لا تجوز فى المساجد لقوله تعالى بسورة البقرة "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى المساجد"
95-يا على لعنتك من لعنتى ولعنتى من لعنة الله "زيد والخطأ هو تقرير الكاذب أن لعنة على من لعنة النبى(ص) من لعنة الله وهو خطأ فلعنة أى إنسان لا تكون من لعنة الله لأن الإنسان قد يلعن مسلما ومن ثم لا تقع اللعنة كما أن الإنسان قد يخطىء كما أخطأ نوح(ص)عندما طلب الرحمة لابنه وفى هذا قال تعالى بسورة هود"إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح إنى أعظك أن تكون من الجاهلين "إذا فالواجب أن نلعن من لعن الله وليس العكس .
96-نظر النبى إلى طلحة فقال هذا ممن قضى نحبه ابن ماجة والخطأ هو أن القائل جعل طلحة الذى هو حى وقت القول ميت بقوله قضى نحبه أى انتهى أجله والمفروض أن يقول هذا ممن ينتظر مجىء أجله .
97- إنى لأعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا 00فإنى سمعت رسول الله يقول لا تضرك الفتنة 00فإذا فيه محمد بن مسلمة أبو داود ويخالف هذا أن النبى (ص)نفسه ضرته الفتن بسوء بدليل قوله بسورة الأعراف "قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء "فكيف لا تمس محمد بن مسلمة ؟.
98-أن النبى لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت أم سليم إلا على أزواجه فقيل له فقال إنى أرحمها أخوها قتل معى "البخارى والخطأ هو دخول النبى (ص)على امرأة غريبة فى بيتها بسبب قتل أخوها معه فى الحرب وهو ما لم يحدث أن السبب المزعوم هنا خاطىء لأن هناك نساء أخريات مات أزواجهن وأبائهن وإخوانهن وأولادهن والمفروض هو رحمة الكل لا واحدة وهو ما كان يفعله النبى (ص).
99-يا أبا موسى لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود الترمذى ومسلم والخطأ هو أن أبا موسى أعطى مزمارا من مزامير آل داود ويخالف هذا كيف يعطى أبا موسى مزمارا من مزامير داود وقد ماتوا فهل أصواتهم حية وهم أموات ؟أن آل داود لم يكن لديهم مزامير بدليل أن سليمان (ص)وهو ابنه الوحيد لم يكن لديه غيره لم يذكر شىء عن ذلك .
100-أن كل نبى أعطى 7 نجباء رفقاء أو رقباء وأعطيت أنا 14 قلبنا من هم قال أنا وابناى وجعفر 000وعبد الله بن مسعود "الترمذى والخطأ الأول هو إعطاء كل نبى 7 رفقاء وهو يخالف أن إبراهيم (ص)لم يكن له إلا رفيق واحد هو لوط(ص)وفى هذا قال بسورة العنكبوت "فأمن له لوط "كما أن الرسل الثلاث فى سورة يس لم يكن لهم سوى واحد مصداق لقوله بسورة يس "وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين "والخطأ الثانى وجود ابنين للنبى (ص)وهو يخالف أن محمد (ص)لم يكن له أبناء ذكور مصداق لقوله بسورة الأحزاب "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ".
101- أن رسول الله كان إذا صلى بالناس يخر رجال من قامتهم فى الصلاة من الخصاصة وهم أصحاب الصفة حتى تقول الأعراب هؤلاء مجانين 000فقال لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة "الترمذى والخطأ هو وقوع أصحاب الصفة من وقوفهم فى الصلاة وهذا يعنى أن النبى (ص)لم يقم بدوره فى تعليم الناس فالواجب عليه أولا هو أمر المتعبين بالصلاة قعودا أو رقودا- هذا حسب الصلاة الحالية وليس الحقيقية - لأن الله لم يجعل عليهم حرج أى أذى مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "وما جعل الله عليكم فى الدين من حرج "وثانيا لم يأمر الناس بإطعام الجوعى والمرضى والخطأ الأخر هو ترغيب أصحاب الصفة فى الفقر والحاجة ويخالف هذا وجوب إعطاء الأمل فى الغنى لهؤلاء كما أعطاهم الله الأمل فى الغنى بقوله بسورة النور "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله "ووجوب إعانتهم قدر المستطاع .
102-اقتدوا بالذين من بعدى من أصحابى أبى بكر وعمر واهتدوا بهدى عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود "الترمذى والخطأ الأول العلم بالغيب الممثل فى حياة المذكورين فى القول بعده وهو ما يخالف أنه لا يعلم الغيب مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "ولا أعلم الغيب "والخطأ الثانى هو مطالبة المسلمين بالإقتداء والإهتداء بالمذكورين فقط وكأن الصحابة الأخرين كلهم مضلون يضلون الناس وكأنهم لم يتعلموا منه مثلهم مثل المذكورين منه .
103-اشتكى سلمان فعاده سعد فرآه يبكى فقال له سعد ما يبكيك00000قال وما عهد إليك قال عهد إلى أنه يكفى أحدكم مثل زاد الراكب 0000فبلغنى أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهما من نفقة كانت عنده "ابن ماجة والخطأ هو أن الرسول – وهو مالم يحدث – عهد لصحابى أن الإنسان يكفيه مثل زاد الراكب ويخالف هذا أن الله لم يحدد للإنسان كفاية من الرزق الطيب فى قوله بسورة الأعراف "قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق"ولو كان للإنسان كفاية محددة ما فتح الله عليه بركات من السماء والأرض بسبب تقواه وفى هذا قال "ولو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ".
104-أتى النبى بجنازة رجل ليصلى عليه فلم يصل عليه فقيل يا رسول الله ما رأيناك تركت الصلاة على أحد قبل هذا قال إنه كان يبغض عثمان فأبغضه الله "الترمذى والخطأ هو عدم صلاة النبى (ص)على الميت الكاره لعثمان ويخالف هذا نهى الله نبيه (ص)عن الصلاة عن المنافقين فقط فقال بسورة التوبة "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا "ولم ينه عن الصلاة على المسلمين أيا كانوا .
105-إن مثل عثمان عند الله كمثل عيسى بن مريم ثم قرأ هذه الآية يقرؤها ويفسرها "إذ قال الله يا عيسى إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا "أبو داود والخطأ هو مساواة عثمان بعيسى (ص)ويخالف هذا أن الرسل أفضل من بقية الناس بالإصطفاء من الله لهم مصداق لقوله تعالى بسورة الحج "الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس "ثم إن هناك فرق بينهما فى النهاية التى سردها التاريخ الكاذب وهو أن أولهما مات موتة عادية وأما الأخر فمقتول وهناك فرق بين القتل والموت فليست هناك مماثلة
106-شهدت النبى وهو يحث على جيش العسرة 000فقام عثمان بن عفان فقال على 300بعير بأحلاسها وأقتابها 00فأنا رأيت رسول الله ينزل عن المنبر وهو يقول ما على عثمان ما عمل بعد هذه وفى رواية جاء عثمان إلى النبى بألف دينار حين جهز جيش العسرة 000الترمذى والخطأ هو أن عثمان لا يضره عمل شىء من الكفر بعد تجهيزه لجيش العسرة وهو ما يخالف أن الحسنة تزيل ما قبلها من الذنوب وهى السيئات مصداق لقوله تعالى بسورة هود "إن الحسنات يذهبن السيئات "ولو صح قولهم لفعل الكفار عدة حسنات عظيمة ثم عملوا بعدها ما شاءوا من الذنوب لأنهم سيدخلون الجنة طبقا لهذا ونلاحظ تناقضا بين رواية 1ورواية 23 فيما قدمه عثمان ففى الأولى 300بعير وفى الثانية 1000دينار .
107- لكل نبى رفيق ورفيقى فى الجنة عثمان الترمذى والخطأ هو أن النبى (ص)له رفيق واحد فى الجنة هو عثمان ويخالف هذا وجود أخلاء متقين كثر كلهم فى الجنة مع النبى (ص)مصداق لقوله تعالى بسورة الزخرف "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين أمنوا بآياتنا