من أساليب الإفهام التوكيد والتقسيم والنتيجةوالاعتراض

التوكيد :
هو الإلحاح على صدق القول بأدوات معينة بغض النظر عن كونه صادق أم كاذب ومن هذا قوله تعالى بسورة الإسراء "وبالحق أنزلناه وبالحق نزل "فإعادة القول هنا توكيد على حقيقة أن الوحى حق ومنه قوله بسورة الكهف "سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة ثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل "فالتوكيد هنا على أن العدد سبعة وثامنهم كلبهم هو الصحيح بدأ بوصف القولين الأولين بأنهم رجم بالغيب بينما ألح على صدق الأخير بأن القليل هم الذين يعلمون به ومنه قوله تعالى بنفس السورة "قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمنى مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا "فهنا موسى (ص)يطلب التعلم ثم يؤكد الطلب بأنه سيطيع المعلم ولن يعصاه .
التقسيم :
هو تجزئة القول لعدة أقسام ومن أمثلته فى القرآن قصة صاحب الجنتين فقد قسمها الله إلى ملكية الرجل ووصفها ،وتكبر الرجل على صاحبه وظلمه لنفسه والمحاورة بين الرجلين وهلاك الجنتين وحال صاحبهما وفى القسم الأول قال بسورة الكهف "واضرب لهما مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا "ومنها الحديث عن الأزواج الثلاثة بسورة الواقعة حيث بدأ بالمقربين ثم بأصحاب اليمين ثم بأصحاب الشمال .
النتيجة :
هى الشىء الباقى بعد وقوع حادث معين ومن أمثلتها فى القرآن أن نتيجة المكر هى تدمير الكفار وخلو مساكنهم فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا "ومنها أن نتيجة دخول الملوك للبلاد الغريبة غزاة هى إفسادها وإذلال أعزتها وفى هذا قال تعالى على لسان ملكة سبأ "قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة "ومنها أن نتيجة إلقاء موسى (ص)لعصاه وابتلاعها أعمال السحرة هى سجود السحرة وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء "فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون فألقى السحرة ساجدين " .
الاعتراض :
هى وجود قول بين قول له جزء يسبق القول المعترض وله جزء يتلوه وهذا القول يقطع اتصال القول صاحب الجزئين ومن أمثلته الاعتراض فى القرآن ما جاء فى قوله تعالى بسورة الواقعة "فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم "فجملة "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم "اعترضت القسم والمقسم عليه لبيان عظمة القسم ،ومنها ما جاء بقوله بسورة الرحمن "حور مقصورات فى الخيام فبأى آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان "فجملة "فبأى آلاء ربكما تكذبان "اعترضت الجملة حور مقصورات فى الخيام لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ومنها ما جاء بقوله بسورة آل عمران "قالت ربى إنى وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإنى سميتها مريم "فجملة والله أعلم بما وضعت اعترض تكملة كلام امرأة عمران حيث أنه ليس من كلامها .
الحذف :
هو عدم ذكر شىء ما مع وجود ما يدل على المحذوف ومن أمثلة الحذف فى القرآن قوله تعالى بسورة الرعد "ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم بها الموتى "فالمحذوف هنا هو أن الكفار لن يؤمنوا لو سارت الجبال أو تكلمت الأرض به أو كلم به الموتى ،ومنها قوله بسورة المدثر "عليها تسعة عشر "فقد حذف القائل كلمة ملكا لأن خزنة النار ملائكة لقوله فى الآية التالية "وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ".
الترجيع :
هو العودة إلى أمر سبق ذكره فى الكلام لغرض ما ومن أمثلته تحدث الله فى أول قصة يوسف (ص)عن رؤياه للكواكب والشمس والقمر فى الرؤيا ثم رجع الله للحديث عنها فى نهاية القصة عندما تحققت الرؤيا ومن الأمثلة تحدث الله عن يوم القيامة وما يحدث فيه من دخول الجنة ودخول النار حديثا طويلا فى أوائل سورة الأعراف ثم عاد للحديث عن يوم القيامة حديثا قصيرا فى أواخر السورة وإن كان الحديث القصير قد ذكر شىء لم يذكر فى الحديث الطويل وهو علم الله وحده بموعد الساعة فى قوله "يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربى لا يجليها لوقتها إلا هو "وبقيته .
الاستدراك :
هو ذكر شىء ثم نسيانه فى أثناء الكلام وهو من أساليب المخلوقات وقد قيل فى الإنسان وما سمى الإنسان إلا لأنه ينسى وأما الله فلا ينسى وفى هذا قال تعالى بسورة طه "لا يضل ربى ولا ينسى " وهو يختلف عن الترجيع فى أن الترجيع ليس نسيانا وإنما يكون مذكورا ولكنه يستبقى لذكره فى وقت ما.
التتابع :
هو ترتيب الأشياء أو الأحداث زمنيا أو عدديا أو غير ذلك ومن أمثلته فى القرآن قوله تعالى بسورة النازعات "يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة "فهنا رتب الله الأحداث بحركة الأرض ثم حركة السماء وقوله بسورة الكهف "سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم "فهنا ترتيب للأعداد من الأصغر للأكبر