متخيلة الكنز

متخيلة الكنز
1-أنا 000ابن000نصرانى أعمل بوظيفة عالم آثار والعمل بالآثار عمل لا يعتمد فى أساسه على البحث والدراسة وإنما تمثل الصدفة فيه الأساس الأول ثم يأتى بعدها البحث والدرس وها أنا أروى لكم حكايتى مع الصدفة التى غيرت مجرى حياتى الراكد وجعلته متحركا يمضى بتغيرات متتابعة
فى إجازتى السنوية فى صيف عام 000سافرت لدولة 000وقررت ألا أقيم فى مدينة أو قرية وإنما أتجول سائرا على قدمى أحيانا وفى أحيان أخرى أركب ما يتيسر لى من وسائل المواصلات ولم يكن لدى هدف محدد من الرحلة فهى رحلة كأى رحلة أخرى قمت بها فى حياتى هدفى الأساسى التمتع بمباهج الحياة منها ولذا كنت أفعل ما يروق لى فيها وكانت البداية فى قرية 000حيث لفت نظرى معمار كنيستها القوطى وقد دخلت الكنيسة وجلست على أحد المقاعد أتأمل جمال الأعمدة والأقواس والثريات والشبابيك وقد انشغلت بهم حتى أن الواعظ والناس قد دخلوا وتحدثوا ووعظهم الواعظ ثم انصرف الناس ولم أشعر بهم إلا والواعظ يقول لى :يا بنى ليس لجمال الجمادات قيمة إذا كان البشر لا يجدون ما يسد حاجتهم من الطعام والشراب والكساء والدواء والمأوى وهذه الحجارة لن يبقى منها فى نهاية العالم حجر على حجر فقلت له لا تؤاخذنى أيها الواعظ فالناس لم يبنوا هذا الجمال إلا لكى يراه الأخرين فيعلموا قدر مجدهم ومقدار تقدمهم فرد قائلا يا بنى من قال أن البناء يدل على مجد البانى وعظمته فقد أخطل فى قوله لأننا لو صدقناه لكان فرعون عظيما وموسى(ص)حقيرا لأن فرعون شيد الأوتاد والصروح وموسى(ص)لم يترك لنا بناء فقاطعته قائلا يا آبت أنا عالم آثار ولم أقصد مدح البناة كلهم لأنى أعلم أن المبانى العظيمة لم يبن معظمها إلا بالظلم والجور وأن أهداف البناة كانت غالبا هى أن يفخروا بها أمام الأخرين ويتحدث الناس عنهم فقال كما جاء بالكتاب "رجل غبى بنى بيته على الرمل فنزلت الأمطار وجرت السيول وهبت العواصف فضربت ذلك البيت فسقط وكان سقوطه عظيما ".
ودعانى الواعظ لتناول الطعام فى بيته فلم أتردد فى قبول دعوته وذهبت معه فلما دخلنا ألقينا التحية على أهل البيت وكن جميعا نساء كلهن يلبسن الخمار والجلباب فقال هؤلاء بناتى وزوجتى تفضل بالجلوس فجلست وقلت هل كلهن ترهبن فلبسن لباس الراهبات ؟فقال لا ولكنهن وأنا نتبع كلام الكتاب حيث قال كما فى الرسالة الأولى إلى تيمو ثاوس "كما أريد أيضا أن تظهر النساء بمظهر لائق محشوم اللباس متزينات بالحياء والرزانة غير متحليات بالجدائل والذهب واللآلىء والحلل الغالية الثمن بل بما يليق بنساء يعترفن علنا بأنهن يعشن فى تقوى الله بالأعمال الصالحة "وكما جاء برسالة بطرس الأولى "وعلى المرأة أن لا تعتمد الزينة الخارجية لإظهار جمالها بضفر الشعر والتحلى بالذهب ولبس الثياب الفاخرة وإنما لتعتمد الزينة الداخلية ليكون قلبها متزينا بروح الوداعة والهدوء هذه هى الزينة التى لا تفنى وهى غالية الثمن فى نظر الله وبها كانت تتزين النساء التقيات قديما "قلت مثل نساء المسلمين حيث يأمرهم القرآن باللباس المخفى للجسم عدا الوجه والكفين فقال يبدو أننا سوف نتحدث كثيرا فيما بعد ،وبعد تناول الغداء قادنى الواعظ للكنيسة مرة أخرى وقال هيا سأطلعك على كنز لم يره إلا القليل من البشر وكشف عن غطاء بئر به سلم وكان معه كشاف ضوئى ونزل فنزلت خلفه حتى أصبحنا فى قاعة واسعة تحتوى على صور وتماثيل وأثاث قديم ومكتبة فقال هذه الآثار رغم أنى لا أحبها لأنها فى معظمها آثار وثنية فقد احتفظت بها هنا مع ما تركه آباء الكنيسة من كتب ومخطوطات لأنى أنفذ كلام الكتاب حيث قال فى رسالة روما "وفيما يدعون أنهم حكماء صاروا جهالا واستبدلوا بمجد الله الخالد تماثيل لصور الإنسان الفانى والطيور وذوات الأربع والزواحف لذلك أسلمهم الله فى شهوات قلوبهم إلى النجاسة "وقال فى أعمال الرسل "فيجب ألا ننظر إلى الألوهية كأنها صنم من ذهب أو فضة أو حجر يستطيع إنسان أن ينحته أو يصوغه كما يتخيل "فقلت سعيدا لهذا لم يكن فى الكنيسة صور ولا تماثيل فقال إن سر احتفاظى بها هو أن يأتى أثرى مثلك أو مؤرخ فيقول أن هناك من لا يؤمن بآثار الوثنية فى النصرانية فيكون بهذا داعية معى إلى ما أراه الحق ،وسرت فى القاعة ونفضت الغبار على بعض التماثيل والصور والمجلدات ونظرت لها نظرات خاطفة ثم قلت للرجل ألم تطلع على هذه الكتب فأجاب لا إلا القليل منها قرأته فى سن الشباب ثم ضبطنى قس الكنيسة وأنا أقرأ فيها وحذرنى من قراءة هذه الكتب بحجة أنها ستجلب على غضب الله الأبدى فسألته ألم تكرر المحاولة فيما بعد حتى بعد أن أصبحت واعظ الكنيسة ؟قال ربما مرات نادرة ولكنى لا أدرى سوى القليل عن هذه الكتب لأنى انشغلت بقراءة الكتاب المقدس رغم أنى لا أراه مقدسا كى أستخلص منه طريقا واضحا لا تناقض فيه فى مختلف قضايا الحياة فقلت وإلى ماذا وصلت من خلال قراءاتك فى الكتاب المقدس ؟فأجاب ربما من الصعب أن أشرح لك طريقى ولكنى أقول الله واحد ليس معه آلهة أخرى سواء سموهم أبناء أو شركاء أو زوجات أو بنات بعث الرسل لهداية البشر للحق والبشر كلهم سواء وحياتهم الإقتصادية تقوم على الشراكة المتساوية وحياتهم العائلية تقوم على الخصوصية فقلت سأجلس معك فيما بعد لتشرح لى مذهبك هذا والآن اسمح لى أن أتفحص هذه الآثار والكتب فقال سأتركك وغدا سأدخل عدد من المصابيح الكهربية فى القاعة حتى تقدر على الرؤية جيدا وسأحضر معى بعض الأتباع لتنظيف المكان ،قال هذا وانصرف وتركنى ومن ثم تحركت بين التماثيل والصور وأخرجت من سترتى بعض المناديل وجعلت أزيل الغبار من على بعضها فظهرت لى وجوه المسيح(ص)ومريم(ص)والملائكة والقديسين والله المعروفة فى النصرانية وكانت التماثيل تمثل ثروة من المال فبعضها من الذهب الخالص وبعضها فيه ذهب وأحجار كريمة وهذا بغض النظر عن القيمة الفنية التى لها قيمتها المالية العالية والتى ربما تفوق الثمن الحقيقى للمعادن بمائة ضعف أو أكثر ،جلست عدة ساعات فى تلك القاعة التى مثلت لى كنزا فى ذلك الوقت ولم أعرج على المكتبة التى ظننت أنها ستكون أكثر عرضة للخطر بسبب مكوناتها التى تتركب من مواد عضوية تتعرض للتحلل فى بعض الظروف الجوية وتتعرض للحشرات التى تتغذى على الورق والجلود وللقوارض وأحيانا المياه الجوفية وخرجت من القاعة لسلم البئر وصعدت فوجدت نفسى كأننى ميت خرج من القبر عليه الغبار والتراب فقمت بوضع الغطاء على البئر السرى وهممت بالسير فإذا بى أجد أمامى امرأة لها وجه القمر ترتدى الحجاب قالت لى إن أبى ينتظرك على العشاء فى البيت فهيا بنا كى تغتسل وتغير ملابسك فقلت لها لو أنك خلعت الحجاب فستكونين أكثر جمالا وتنالين إعجاب الناس "أما أنا فأقول لكم كل من ينظر إلى امرأة بقصد أن يشتهيها فقد زنى بها فى قلبه فإن كانت عينك اليمنى فخا لك فاقلعها وارمها عنك فخير لك أن تفقد عضوا من أعضائك ولا يطرح جسدك كله فى النار "هكذا ردت على الفتاة فقلت لم أكن أقصد الشهوة فهزت رأسها وقالت المرأة لا تتعرى إلا لزوجها وأما غيره فلا فبهت وانتابتنى حالة من الصمت وأنا أسير بجوارها حتى دخلنا البيت فألقينا التحية فقالت لى الحمام جاهز ،وجلسنا على المائدة وكان الطعام بسيطا كطعام الغداء ولا يدل على أن الواعظ يكسب كثيرا من وعظه فقررت أن أسأله ولكنى أجلت السؤال لما بعد تناول الطعام فلما انتهينا قلت له اسمح لى بشكرك على ضيافتك ومع هذا اسمح لى أن أسألك لماذا التقشف فى الطعام ؟فضحك وقال ليس تقشفا ولكنه قسمة العدل فمن مذهبى تقسيم محاصيل الطعام على أهل القرية وأنا منهم بالتساوى كل حسب العدد الذى تتكون منه عائلته فكل فرد ماله له وللأخرين كما قال المسيح(ص)للشاب الغنى "إن أردت أن تكون كاملا فاذهب وبع كل ما تملك ووزع على الفقراء "وكنز المال ومنعه عن الأخرين محرم بقوله "لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسدها السوس والصدأ وينقب عنها اللصوص ويسرقون بل اكنزوا لكم كنوزا فى السماء حيث لا يفسدها سوس ولا ينقب عنها لصوص ولا يسرقون "وحب القريب كالنفس يوجب أن نساويه بأنفسنا فى المال كما قال "أحب قريبك كنفسك "فقلت مثل الشيوعية فقال سمها شيوعية أو اشتراكية أو غير هذا ولكن ما أومن به هو أن الله لم يميز أولاد آدم(ص)على بعضهم فى الميراث فكان نصيب الواحد وزوجته قدر نصيب أخيه وزوجته ومن ثم كانت الأرض شركة مقسمة بالتساوى بين الكل وظل الحال هكذا حتى حدث الكفر فأصبح هناك أغنياء وفقراء وكما قال يوحنا فى الرسالة الأولى "وأما الذى يملك بحبحوحة مالية تمكنه من العيش فى بحبوحة ويقسى قلبه على أحد الإخوة المحتاجين فكيف تكون محبة الله متأصلة فى قلبه "؟فهنا يجعل الذى لا يشرك إخوانه فى ماله ليس محبا لله أى كافرا باغضا لله وكما قيل فى الرسالة الأولى لتيمو ثاوس "ويكونوا على استعداد دائم لإشراك الأخرين فى خيراتهم "فقلت لو وجد الشيوعيون رجل مثلك يقرأ الكتاب المقدس لهم لما هزموا فرد قائلا يا ولدى لست شيوعيا وإن كنت أطبق بعض أحكامها وإنما أنا مريد للعدل ولكن غلطتى الكبرى هى أنى بحثت عنه داخل الكتاب المقدس فوجدت به ركاما من الظلم يحتوى فى بعض ثقوبه على بعض العدل ولم أبحث عنه فى كتب الديانات الأخرى ،وساد الصمت لعدة دقائق قال لى بعدها سأفعل ما وعدتك غدا ولكنى سأتركك الآن لأشارك أهل القرية فى بعض أعمالهم التى يقومون بها للحصول على الرزق وقادنى الواعظ لحجرة نوم الضيوف فدخلت فوجدت حقائبى بها فرقدت على السرير وقد فارقنى النوم فتارة أفكر فى فكر الواعظ وتارة أفكر فى القاعة وما فيها وتارة أتذكر وجه الفتاة الجميل وعندما تقلبت للجهة اليمنى وجدت الإنجيل بجانب السرير على منضدة صغيرة فأمسكت به وكان مفتوحا على الصفحة التى تقول "إنه الله الذى خلق الكون وما فيه وهو الذى لا يسكن فى معابد بنتها أيدى البشر لأنه رب السماء والأرض وليس بحاجة إلى خدمة يقدمها له الناس فإنه يهب جميع الخلق الحياة والنفس وكل شىء وقد أخرج الشعوب جميعا من أصل واحد وأسكنهم بلاد الأرض كلها وحدد مسبقا أزمنة وجودهم وحدود أوطانهم لكى يبحثوا عن الله لعلهم يتلمسونه فيهتدوا إليه فإنه ليس بعيدا عن كل واحد منا لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد "كلام ينشرح الصدر له وقد أحسست بسعادة بالغة عندما قرأته لأنه كلام مفهوم للكل ولا يوجد خلاف فى فهمه على العكس من كلام أخر يجعل الإنسان فى حيرة كقول يوحنا فى بداية إنجيله "فى البدء كان الكلمة والكلمة كان مع الله وكان الكلمة هو الله هو كان فى البدء مع الله "فكلام يوحنا يناقض بعضه بعضا فالكلمة كان وحده فى البداية ولكنه كان مع الله فهما اثنين فى البداية ومع هذا أصبحا واحد حيث الكلمة هو الله ثم عاد فجعلهما اثنين لأن الكلمة كان مع الله .
غلبنى النوم وفى الصباح الباكر استيقظت وأفطرت مع عائلة الواعظ وخرجنا للكنيسة ودخلنا فوجدت بعض الرجال فى انتظارنا ومعهم أدوات النظافة والكهرباء فألقينا عليهم تحية الصباح فردوا علينا وكان من السلوك الغريب لدى أن أحدا منهم لم يعطى الواعظ الإحترام أو قل النفاق الذى يعطيه الناس للقسس فى تلك المناطق فلم ينحنى أحد له ولم يقبل يده أو ملابسه ودخلنا حيث البئر وبدأ الكهربائى بمد الأسلاك ثم كشفنا غطاء البئر ونزلنا السلم ونحن نحمل كشافات النور وأدوات النظافة وفى دقائق أنهى الكهربائى عمله بتعليق عشرة مصابيح فى القاعة وانصرف وبعد دقائق أنارت المصابيح وبدأ العمل فى التنظيف وبعد أكثر من ساعتين انتهى العمل وظهرت محتويات القاعة فى صورة أفضل وإن لم تكن أفضل الصور ووجدت نفسى منساقا هذه المرة للمكتبة فجعلت أمسك الكتب الواحد بعد الأخر وجعلت أقرأ العناوين التى كانت فى معظمها بحوث متعلقة بالكتاب المقدس وفى أحيان كنت أقلب صفحات بعض الكتب لأرى هل أصابها السوء بسبب عوامل الخطر التى كانت متواجدة فى القاعة وفى نهاية المكتبة وجدت صناديق مقفلة ففتحتها فوجدت مجلدت لأمهات الكتب بلغات أوربا واللغة العربية فتصفحت العناوين ولكنى وجدت مجموعة عناوين غريبة لم أعرفها من قبل ولا أظن أحد سمع بها أو عرفها العناوين كانت اعترافات الخليفة ودس التحريف فى كتب علماء الإسلام والحكايات التى أدخلناها فى الإسلام ولا أصل لها وخطة أهل الأديان للقضاء على دولة الإسلام وتحريف حديث محمد وإفراغ القرآن من مضمونه ولماذا فشلنا فى تحريف ما بقى من نص القرآن وكيف قضينا على دولة المسلمين والتحالف بين الأعداء لمواجهة المسلمين وكيف أضللنا المسلمين عن دينهم
2-هل أبدأ كتابى اعترافات الخليفة بالبسملة ؟قطعا لا فأنا لست مسلما فى الحقيقة وإنما أمام المسلمين مسلم ،أنا واحد من ألد أعداء المسلمين ومن ثم فهذا الكتاب يجب أن يبدأ باسم الشيطان لأننى وضعت أول معول فى هدم الدولة الإسلامية ومن بعدى انحرف المسلمون عن دينهم الحق ولم يعودوا لإتباعه لعدم معرفتهم بأحكام الإسلام الحقيقية لقد بدأت خطة هدم الدولة الإسلامية منذ قرر أبى ورؤساء بعض الأديان الأخرى اتباع سياسة النفاق كى يستطيعوا هدم الدولة التى لم يقدروا عليها بجيوشهم وعدتهم وعددهم طوال قرون طوال لقد أعلن أبى إسلامه وإسلامنا واختارنى من بين اخوتى لكى أكون أداة الهدم الكبرى وأما كيف هذا فنتيجة معرفة أبى بأحكام الإسلام الحقة فقد استغل الحكم القائل "وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون"فبعثنى لمدرسة الفقهاء التى يتخرج منها الحكام والقضاة والدعاة كى أتعلم وأصبح داعيا ومن ثم أتولى أمر قريتى ومن ثم أستطيع حكم الولاية وفيما بعد الخلافة وقد تعلمت فى المدرسة وكنت فيها متميزا ومن ثم صدر القرار من الوالى الذى كانت قريتى الكافرة تتبع حكمه بأن أكون رئيس القرية وداعية الإسلام فيها وعلى الفور بدأ أبى فى تنفيذ باقى خطته وكانت الخطوة الأولى هى أن أكون قائد الجيش الذى لا يقهر وكانت الخطة تقضى بأن يقوم تحالف النفاق بشن حرب على قريتنا الحدودية والتى فيها عدد لا بأس به من الجيش المسلم تكون نقض لمعاهدة السلام بين الدولة الإسلامية ودولة 000المتحالفة مع حلف القضاء على دولة المسلمين ومن ثم أقود جيش من أهل القرية يحارب المعتدين على أن يتركونى أهزمهم وأقتل منهم بنفسى عبيدا لهم يزجون بهم فى الحرب على أنهم مقاتلين من أولى البأس وكان من ضمن الخطة أن يجعلونى استولى على أموال طائلة وكان الغرض منها أن استخدمها فيما بعد فى تحبيب مسلمى الولاية فى شخصى ومن ثم يختارونى واليا لهم فى المبايعات التى كانت تتم فى بداية كل سنة قمرية وكان من ضمن الخطة أن يرى أفراد الجيش المسلم شجاعتى وحكمتى فى رد العدوان حتى يحدثوا الناس فى بلادهم عندما يعودون لها فى فترات راحتهم وهو ما حدث وطارت شهرتى فى الآفاق خاصة بعد تبرعى بنصيبى فى الغنائم وكذا أهل قريتى لصالح المسلمين وهى هائلة وحرصا من أبى على أن أكون الشخص الوحيد الذى يختاره المسلمون خليفة لهم ألف كتبا فى شرح أحكام الإسلام والدفاع عنه ونسب تأليفها لى وعمل على إرسال آلاف النسخ للحكام والدعاة والقضاة وزيادة فى استكمال جوانب شخصية الخليفة المثالية أعلنت القرى التى حاربتها إسلامها وكان قد جرى إفراغها من سكانها الأصلاء وتم إسكان كل من يكره الإسلام فيها حتى يتم استخدامهم كرأس حربة فى جانب الدولة الإسلامية مستقبلا ومضت الخطة فى نجاح مستمر وكان يجب على أن أظهر أمام المسلمين الأصلاء بمظهر الرجل المتواضع الذى لا يكل ولا يمل من العمل فى خدمة المسلمين ولذا دعا أبى العديد من المسلمين لزيارتنا وكان غرضه هو أن يرانى المسلمون وأنا أحمل الطوب لبناء المساجد وأنا أساعد الفلاحين فى حقولهم وأنا أدرب الشباب على استعمال السلاح ونجحت الخطة حيث اختارنى أهل الولاية بعد ثلاث سنوات واليا للولاية بعد أن اختارنى أهل قريتى واليا لهم من قبل ولما كان أبى يريد الخلافة نفسها حتى يستطيع تنفيذ مخططه الهدام فقد بدأ الخطة الثانية التى تقوم على أساس نيل احترام المسلمين كلهم حتى أكون الخليفة القادم ولذا بدأ فى جلب أموال كثيرة من دول التحالف فبنيت بها بيوتا للناس ومدارس ومشافى وملاعب وأسواق فى كل قرى ومدن الولاية فأضحت الولاية الأولى على مستوى الدولة الإسلامية فى كل المجالات واستغللت ما تبقى من أموال فى عمل مشروعات مع الولايات الأخرى تخدمها فى طرق النقل وفى التجارة والصناعة كما أعددت فرقا للجهاد بالتعاون مع وزارة الجهاد فى عاصمة الخلافة ومن ثم بدأت شهرتى تزداد وصار اسمى يتردد فى بلاد المسلمين كرمز للعدل والتفانى والإيثار فى خدمة المسلمين والدفاع عنهم وزيادة فى الحرص من أبى على ضمان الخلافة طلب منى الزواج من امرأة مسلمة حدد اسمها واسم والدها ولما اعترضت متعللا أنى زواجى منها سيؤدى لفشل مخططنا أوضح لى أنها ستكون فى بيت لا يحدث فيه أى شى مما يتعلق بمخططنا وأنها ستكون زوجة ثانية لأنه لن يحرمنى من حبيبة قلبى وبين لى أن سبب اختياره للفتاة هو شهرة والدها العلمية وحب المسلمين له ومن ثم يساعدنا هذا على اختيارى للخلافة وكانت رحلة الحج لمكة الهدف منها زواج الفتاة وليس الحج وقد تم الزواج بعد الحج حيث التقيت بالرجل وطلبت منه الفتاة للزواج فأجلسنى معها بمفردنا وفى نهاية الجلسة وافقت الفتاة على زواجى ومن خلال مجالس الشورى بدأت اقترح مشروعات براقة تخلب ألباب المسلمين ووضعت لها خطط التنفيذ وتعهدت بالإشتراك فى تنفيذها وبدأت المشروعات بعد تنفيذها تؤتى ثمارها وكان الهدف من كل هذا الحصول على منصب الخلافة والذى لم يكن يمثل فى الإسلام سوى مجرد فرد وكله المسلمون لإحقاق الحق وإبطال الباطل ولكنهم معه شركاء على قدم المساواة لا فرق بينه وبينهم فى المسئوليات ومع هذا كان مخطط التحالف هو جعل المنصب منصبا متحكما فى كل شىء عن طريق تغيير الأشخاص فى المناصب الأخرى وجعل المناصب فى معظمها إن لم يكن كلها من عصبة تحالف النفاق حتى يستطيعوا تنفيذ مخطط الهدم وفى ولايتى كان لابد من إجراء تغييرات هادفة لإمساكنا بكل شىء بعيدا عن أعين المسلمين الأصلاء ومن تلك الإجراءات جعل الجيش المرابط فى قرى النفاق الحدودية من أهل النفاق وعدم تنقل أهالى القرى والمدن إلا للضرورة حتى لا يكشف أحد ما يتم فعله فى قرى النفاق من مخالفات لحكم الإسلام وفى قرى النفاق كان التدريس قائما على إدخال تحريفات هينة فى الإسلام وصار بناء البيوت يشجع على النظر لعورات من فى داخل البيوت وعلى قلة الحياء فالشبابيك ذات الضلف المفتوحة على الشارع وكذا الأبواب التى على الشارع مباشرة وهى كاشفة لما يحدث فى الداخل كانت من ضمن النظام الذى يشجع على شيوع الفاحشة وصنعت بطانة من المنافقين ووليتها بعض الوظائف الهامة فى الوزارات حتى تكون عيونا لنا على المتحمسين من المسلمين للإسلام .
لقد كان الطريق للخلافة صعبا وشاقا فرغم كل ما صنعناه لنيل المنصب لم أحصل عليه إلا بعد عشرين عاما من ولايتى لقريتى وفى العام التاسع عشر حصلت على المركز الثانى فى عدد الأصوات فقال لى أبى من تأنى نال ما تمنى ومن ثم يجب عليك أن تضاعف من جهدك ونزيد نحن من قوتنا الإعلامية فى مختلف الولايات حتى نستطيع أن نعرف أكبر عدد من المسلمين بك ونحببهم فيك وقد نفذ أبى الخطة الإعلامية حيث بعث فى كل ولاية أكثر من مائة نفس ليقيموا بها ويتزوجوا من نساءها كل واحد فى بلدة مختلفة ويقوموا بدورهم فى تحبيب الناس فى شخصى وإشهارى بين المسلمين شهرة العالم الزاهد المتفانى فى خدمة بنى دينه والدفاع عنهم والذود عن بلادهم وفى ما بعد نجحت الخطة وتوليت الخلافة ولم يكن الهدم سهلا لأن الناس فى داخلهم مسلمون ونظام الدولة لا يسمح بأى مخالفات إلا ويعاقب عليها ومن ثم كان لابد من البحث عن أساليب تبدو فى ظاهرها سليمة لكن الغرض الأساسى منها هو الإفساد وكان أول الأساليب هو المال فقد كان فى بيوت المال من السنوات الماضية فوائض مالية هائلة هائلة ومن ثم فقد أمرت بتوزيعها حتى ينشغل القوم بها وكان السؤال منهم ماذا نفعل بالمال ؟فالتجارة الفردية كانت محرمة بقرار من كل المسلمين بينما التجارة الجماعية وهى التجارة عبر مؤسسات الدولة مباحة بحجة ألا يخدع مسلما مسلما أخر أو غيره ومن ثم أتت الإجابة منى كيف نحرم ما أحل الله بقوله "وأحل الله البيع"؟قطعا لم أذكر قوله "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم "لأن الله قيد البيع بتراضى كل المسلمين عن هذا الباطل وأجرينا مشاورات عبر مجالس الشورى الذى يشترك فيه كل البالغين العاقلين فوافق أكثر من النصف بقليل على إباحة التجارة الفردية ومن ثم فتح أول أبواب الفساد وفعل فعله فى التنافس والسعى لتكثير المال ومن ثم وجود العداوات والعودة لتجارة سلع حرمتها قرارات شورى المسلمين مثل تجارة العبيد والإماء وكانت هذه السلعة هى الباب الثانى للفساد حيث يدخل فى بيوت المسلمين أصحاب ديانات أخرى يربون معهم أولادهم ومن ثم يأخذون منهم بعض المحرمات بالتقليد ونتيجة هذا تم تجديد ترشيحى لسنة أخرى ولما إزداد المال فى أيدى الكثيرين طمحت أنفسهم للمزيد من متاع الدنيا وكان على أن أوفر لهم المزيد عن طريق ما سماه القرآن ابتغاء الفتنة وهو إتباع المتشابه من القرآن وهو الأحكام المنسوخة التى تتشابه مع الأحكام الناسخة فى الموضوع ومن ثم فقد طلبت من مجالس الشورى مناقشة أمر ملك اليمين من حيث إباحة جماعهن دون زواج بناء على قوله المتكرر فى القرآن "والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين "وكانت الخطة الإعلامية لإشاعة الفاحشة الممثلة فى إباحة نيك الإماء دون زواج قد شاعت فى المسلمين وقد عارض الفقهاء والولاة والقضاة والدعاة وكثير من المسلمين مناقشة الأمر لأنه أمر ثابت فى تفسير القرآن فى الكعبة ولأننا لم نكن قد وضعنا رجالنا فى المناصب المختلفة حتى نتحكم فقد آثرت التراجع حتى لا أفقد المنصب ومن ثم كانت الوصية لمن بعدى من المنافقين الذين سيتولون الخلافة هو فتح باب خطر نساء الأديان الأخرى على بيوت المسلمين على مصرعيه من خلال إباحة نيك الإماء دون زواج كما يقول القرآن "فانكحوهن بإذن أهلهن "كما كانت وصيتى القضاء على الفقهاء والقضاة والولاة بشتى الطرق كتشويه سمعتهم ومحاكمتهم بشهود الزور فى قضايا مختلقة ودعوتهم للجهاد فى معارك شتى حتى ينقصوا ويقل عددهم وأوصيتهم بتغيير مناهج الدراسة والعمل على إدخال مواد الهدف منها زرع بذور الخلاف بين التلاميذ فى تفسير الأحكام كمادة اللغة بفروعها وقد تم اختراع بعض الفروع اختراعا حتى يزداد الجدل مثل فرع النحو ومثل فروع الرياضيات التى منها الجبر وهو جدل عقلى ليس من دراسته طائل سوى شغل الناس عن الأمور المهمة وأوصيتهم وهو الأهم بإدخال أولادهم مدارس القضاء والشرطة والجهاد بكثرة حتى يقدروا فيما بعد عندما ينتشرون فى المناصب على تنفيذ الوصايا وفى ولاية النفاق وما شابهها تم اتخاذ تدابير أخرى منها دس أحاديث على أنها حدثت للنبى (ص) ووضع بعض الحروف والكلمات التى تغير معنى التفسير الإلهى للقرآن ومنها وضع فقرات أو فصول أو فقرات فى ثنايا كتب علماء المسلمين فى شتى العلوم بحيث تدعو لمخالفات لأحكام الإسلام وبدأ تأليف كتب فى ظاهرها الرحمة وفى باطنها العذاب فهى كتب تبدو فى الظاهر شرح أو دفاع عن الإسلام ولكنها تضع فى ثناياها بذور الفتنة ومنها اختراع قصص وحكايات وروايات عن جماعات لم يكن لها وجود فى يوم من الأيام وهو ما يسمى التاريخ المزيف وكان الهدف هو تعصب كل جماعة من المسلمين لجماعة معينة من الجماعات المذكورة فى تلك الكتب التى تحكى وتروى الأكاذيب وقد أوصيت بتنفيذ هذه الأشياء فيما بعد وفاتى .
ذهلت وأنا أقرأ هذه الصفحات من كتاب اعترافات الخليفة ولم أقدر على إكمال قراءة الكتاب فقد أصابنى ما يشبه التوهان فعينى كانت تقرأ الكلمات ولكن عقلى لم يكن يعلم ما تقرأ له العينان فقد انشغل انشغالا كليا بهذه الصفحات الأولى من الكتاب وكيف أن المسلمين كانوا ضحية أنفسهم أولا وضحية المنافقين ثانيا ومن ثم ثقلت أجفانى ونمت وأنا فى مكانى ولم أشعر بشىء إلا ويد الواعظ تربت على كتفى وهو يقول لى هيا فطعام العشاء جاهز لابد أنك جائع فقد نسوا أمرك فى الغداء
3-بعد تناول العشاء جالست الواعظ وتناولنا عصيرا منعشا فقلت له إن المكتبة بها كتب نادرة ليس لها وجود فى أى مكتبة فيما أعلم فى العالم فرد قائلا من الجائز أن يحدث هذا فقلت لقد قرأت بعض عناوين الكتب وصفحات من أحدها تجعلنى أظن أن النصرانية ليست دين الله وأن أصحابها حاربوا الإسلام لأنه دين الله فحرفوه حتى يصبح صورة مشوهة من دين الله الحق فقال الواعظ وهو يبتسم قد يكون الإسلام هو دين الله بعد المسيح(ص)قلت لقد أخبر المسيح(ص)الناس أن معين أخر سوف يرسل لهم بعده يأتى بروح الحق وهذا بقوله فى إنجيل يوحنا "وسوف أطلب من الآب أن يعطيكم معينا أخر يبقى معكم إلى الأبد وهو روح الحق "وقال "المعين الذى سيرسله الآب باسمى فإنه يعلمكم كل شىء ويذكركم بكل ما قلته لكم "وقال "وعندما يأتى المعين الذى سأرسله لكم من عند الآب روح الحق الذى ينبثق من الآب "فقال هذا دليل على مجىء دين أخير وهو دين يشمل دين المسيح (ص) لأنه قال "ويذكركم بكل ما قلته لكم "ويزيد عليه أنه لا يترك شىء لقوله "فإنه يعلمكم كل شىء "فقلت له ما قرأته فى كتابات اعترافات الخليفة هو دليل أخر على أن كل الأمم اتفقت على تحريف الإسلام وكان على رأسها أمتنا النصرانية .
فتمدد الواعظ على الأريكة وابتسم وقال من خلال دراستى الشخصية للإنجيل أستطيع أن أقول لك إنه يحتوى على مئات التناقضات ويكفى أنه كتاب بشرى كتب بأقلام البشر ولم ينسبه أحد إلى الله لأنه منسوب إلى متى ولوقا ومرقس ويوحنا وبطرس ويهوذا ويعقوب وبولس وأقول لك إن مذهبى الذى استخلصته منه هو استخلاص للحق من الباطل الكثير فيه .
وضعت رأسى بين كفى وقلت حقا لقد نسيت أن أسألك عن مذهبك الذى حدثتنى عن مجمله ولم تحدثنى عن تفاصيله فقال يا ولدى سل عما بدا لك وسأجيبك بكل وضوح فسألته ما الإله الذى تعبده ؟إنه أول سؤال فى أى دين من إلهنا المعبود فقال الله هو الإله الذى صنع كل الأشياء "أليست يدى قد صنعت كل هذه الأشياء"كما جاء فى أعمال الرسل هو الحى صانع الكون كما قيل فى أعمال الرسل"الله الحى صانع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها "هو إذا خالق كل شىء ليس يسكن فى الكون لأنه خالقه وهو غنى عن خدمات خلقه وهو الواهب الرزاق لكل شىء كما قيل فى نفس السفر"إنه الله الذى خلق الكون وكل ما فيه وهو لا يسكن فى معابد بنتها أيدى البشر لأنه رب السماء والأرض وليس بحاجة إلى خدمة يقدمها له الناس فإنه يهب جميع الخلق الحياة والنفس وكل شىء"وهو العادل فى مجازاة الإنسان عند الحساب كما قال برسالة روما "يوم تعلن دينونة الله العادلة فإنه سيجازى كل إنسان بحسب أعماله "وهو الواحد كما فى رسالة كورنثوس الأولى "وأنه لا وجود إلا لإله واحد "وهو غير مرئى وغير فانى كما قيل بالرسالة الأولى لتيمو ثاوس "الله الواحد غير المنظور وغير الفانى "و"وهو السيد المبارك الأوحد 000الذى وحده لا فناء له "الله هو القاضى المشرع للأحكام كما قيل فى رسالة يعقوب "وليس للشريعة إلا قاض واحد هو الله واضعها وهو وحده القادر أن يحكم بالخلاص أو بالهلاك "الله الذى يخلق بكلمة أمر كما قيل برسالة بطرس الثانية "إنهم يتناسون عمدا أنه بكلمة أمر من الله وجدت السموات منذ القديم وتكونت الأرض من الماء وبالماء "
فسألته هل الله هو المسيح(ص) أم غيره ؟فضحك وقال الله غير المسيح(ص)فالمسيح بشر اختاره لأداء رسالته فسألته لماذا خلق الله الكون ؟فقال كما قيل فى أعمال الرسل "وقد أخرج الشعوب جميعا من أصل واحد وأسكنهم بلاد الأرض كلها وحدد مسبقا أزمنة وجودهم وحدود أوطانهم لكى يبحثوا عن الله لعلهم يتلمسونه فيهتدوا إليه "فهو خلق الخلق ليعبدوه بعد أن يعرفوا ما يريده منهم فى الشريعة ولذا قيل "ما عرفت الخطيئة إلا بالشريعة "فسألته وكيف يعرف الخلق ما يريده الله منهم ؟فأجاب عن طريق الرسل المبشرين كما قيل فى رسالة روما "فإن المبشرين انطلق صوتهم إلى الأرض كلها وكلامهم إلى أقاصى العالم "فقلت له تكفى هذه الأسئلة الليلة وغدا نستأنف الحديث عن مذهبك وإن كنت أحب أن تقرأ الكتب المثيرة التى هى خطة محكمة أدت لضياع دولة المسلمين منذ قرون فقال لى إن شاء الله
4-عندما قررت الخروج للحقول والمزارع للسير على الأقدام أخذت معى فى حقيبتى كتاب تحريف حديث محمد ولما خرجت وسرت ميلين أو أكثر تعبت فجلست تحت ظل إحدى الأشجار المثمرة وأخرجت الكتاب من الحقيبة وبدأت أفتح صفحاته التى ظهرت عليها آثار العوامل المناخية وكانت البداية "مخطىء من يظن أن حديث محمد هو ما وصل للناس من الكتب مثل صحيح البخارى ومسلم وسنن أبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجة والدارمى ومستدرك الحاكم وصحيح ابن حبان وابن خزيمة لم يكن حديث محمد مدونا بطريقة الإسناد أيام الدولة الإسلامية وإنما كان مجموعا فى كتاب هو تفسير القرآن وهو ما سماه القرآن البيان أو التبيان وليس فيه شىء من أفعاله ولا سيرته ولا صفاته ولا عن زوجاته أو أولاده أو أقاربه أو أخبار معاركه أو ما كان تحت ملكه من أشياء وليس فيه أقوال للصحابة ولا التابعين وإنما كان كتابا مدون به كل الأحكام محفوظ فى الكعبة وله نسخ موزعة على كل البلاد للرجوع إليها عند الاختلاف فى الحكم واستمر الوضع هكذا مدة طويلة بعد وفاة محمد وفى أثناء تلك المدة وبعدها استمر التحريف فى الحديث من قبلنا نحن أفراد الأمم المتحالفة على المسلمين ولكنه كان فى البداية تحريفا قويا لضعف المسلمين وعدم وجود دولة لهم وقد قال القرآن فى عملنا هذا "وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا "وحكى قول أباءنا "لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون "وكان هذا التحريف يزال بإستمرار من الله ولما قوى المسلمون وأصبحت دولتهم المسيطرة على العالم دخلنا نحن فى مرحلة خمول وكسل خوفا من سيف المسلمين ولكن أخذ التحريف منحى أخر منحى يقود المسلمين للتعصب للآباء فقد بدأ أباؤنا عملهم بأن ذهبوا لأولاد لأولاد000 الصحابة وحكوا لهم حكايات أبائهم مع محمد مضاف لها ما يشعرهم بالعزة والفخر ومضاف لها القول بأن محمد فضل أباهم على الصحابة الأخرين ومضاف لها بعض التحريفات الهينة حتى لا يأخذ القوم العلماء بها علما فيصلحونها وفى الجيل التالى بدأ الأباء فى حث المسلمين على توثيق حكايات الصحابة ونصحوهم بما يسمى الإسناد حتى يقدروا على التباهى بصدق وثقة مع من يفاخرهم وفى اتجاه أخر كان البعض منا يقوم بتحريف أخر فى المناطق النائية التى يوجد بها مسلمون ليس معهم علماء يعلمونهم الإسلام الحق فقد كان حديث محمد يساق لهم بطريقة الإسناد وبالطبع كان مضافا له ما يحرف المعنى أو أمور لم تحدث أبدا وكان الغرض منها فى الظاهر تعظيم قدر محمد ولكنها فى الباطن كانت إضلال المسلمين عن الحق ومنها كل الأحاديث التى روت معجزات محمد المزعومة كنبع الماء من الأصابع وتأكيل العشرات والمئات والآلاف من طعام لا يكفى شخصين أو ثلاثة وحديث الجمل وحنين الجذع مما يخالف القرآن فى منعه المعجزات وهى الآيات عن الناس فى عهد محمد فى قوله "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "ولم نتمكن من تحريف حديث محمد التحريف الكبير إلا بعد أن وقع منصب الخليفة فى أيدينا واستمر فى أسر النفاق مدة طويلة خلالها تم المراد وقد اتبعنا فى التحريف العديد من الأساليب ورغم هذا فإن بعضا من علماء المسلمين استعملوا الإسناد لتمييز الصحيح من الباطل ففشلوا لأن الحديث الحقيقى محفوظ فى الكعبة والتحريف اعتمد على عدة أسس هى :
-النقل من كتب الأديان المحرفة مع إضافة بضع كلمات أو جمل فمثلا من الإنجيل المحرف أخذوا معجزة تأكيل الآلاف من طعام لا يكفى عدة أفراد وأخذوا استقبال الأنصار لمحمد بسعف النخيل من استقبال أهل القدس ليسوع بسعف النخيل والفرق فى الحكاية هو أن محمد كان يركب ناقة ويسوع كان يركب حمار بن آتان وأخذوا من التوراة المحرفة أن المولود يذبح له فى السبوع ففى التوراة فرخى حمام أو يمام وفى حديث محمد شاة أو شاتين وأن نوح كان له أولاد سام وحام ويافث مع أنه فى القرآن لم ينجب سوى الولد الكافر الغريق ومع أن بنى إسرائيل من ذرية من كانوا مع نوح فى المركب وليس من ذرية نوح نفسه وهناك الكثير من الحكايات المأخوذة من كتب الأديان المحرفة نسبت لمحمد وهو برىء منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب

-التناقض فى روايات الحديث الواحد فمثلا فى فضل صلاة الجماعة وهو حديث باطل قيل "صلاة الرجل فى الجماعة تزيد على صلاته وحده ب27درجة "وفى رواية "25"وقد وردا فى صحيح البخارى ومثلا فى الشخص الذى جاءه الوحى بالآذان تعددت الروايات تعدد تناقض فعند ابن حبان فى صحيحه عبد الله بن زيد حيث قال "فبينما هم على ذلك أرى عبد الله النداء "وعند الحارث بن أسامة عمر وبلال معا حيث قال "أول من أذن بالصلاة جبريل فى سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال "وعند الطبرانى محمد "حيث قال "لما أسرى بالنبى أوحى الله إليه الآذان "ومثلا فى ساعة الإجابة يوم الجمعة وهو حديث باطل ورد عند أحمد أنها "فى أخر 3 ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له "وعند ابن عساكر "كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس "وعند الترمذى "بعد العصر إلى غيبوبة الشمس "وعند ابن أبى خيثمة "النهار12 ساعة وإنها لفى أخر ساعة من النهار "وعند البيهقى فى الشعب"قال إذا تدلى نصف الشمس للغروب "ومثلا فى ليلة القدر ورد عند البخارى "التمسوا فى 24 ليلة القدر "وعند أحمد والطحاوى "وكانت تلك الليلة ليلة 23"وعند أحمد "قلت ليلة22 "وعند عبد الرزاق "من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعه "وعند الطبرانى وابن أبى شيبة "قلت أنا وذلك وليلة 27"وعند أبو داود"فقال اطلبوها فى أول ليلة وأخر ليلة "وعند مسلم "أريت ليلة القدر ثم أنسيتها "
-التناقض بين القرآن والحديث فمثلا إذا حكم القرآن بحكم ألفت أحاديث تخالفه فمثلا القرآن يبين أن المساجد خارج البيوت للرجال وحدهم بقوله "فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها إسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال "وقوله "لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا "ومن ثم ألفنا أحاديث كما عند البخارى تقول "ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد "وعند مسلم "لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم "وعند أبى داود "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "ومثلا إذا حكم القرآن بجلد الزناة بقوله "الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة "ألفت أحاديث تخالفه فعند ابن ماجه "الشيخ والشيخة فارجموهما البتة إذا زنيا "و"وأن النبى رجم يهوديين "وأنه قال "اللهم إنى أول من أحيا أمرك إذ أماتوه وأمر بهم فرجم "و"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به "
- التناقض بين الأحاديث حيث تؤلف جماعة حديث يحكم بحكم ما فى موضوع معين وتؤلف جماعة أخرى أو نفس الجماعة حكم يخالف الحكم الأول فى نفس الموضوع فمثلا جماعة أباحت للجنب النوم دون أن يمس الماء للغسل أو الوضوء فقالوا كما عند ابن ماجه "كان رسول الله يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل "وجماعة أخرى حرمت على الجنب النوم إذا لم يتوضأ فقالوا "أن عمر بن الخطاب قال لرسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ "ومثلا جماعة أباحت كتابة العلم كله بما فيه القرآن كما فى قولهم "اكتبوا لأبى شاه "وجماعة حرمت كتابة العلم كله عدا القرآن كما ورد عند مسلم "لا تكتبوا عنى شيئا غير القرآن "ومثلا جماعة أوجبت على من مس فرجه الوضوء فقالوا كما عند ابن ماجه "من مس فرجه فليتوضأ "وجماعة لم توجب الوضوء فقالوا "سمعت رسول الله سئل عن مس الذكر فقال "ليس فيه وضوء وإنما هو منك "
وقد يكون التناقض فى الأحاديث فى الأخبار فجماعة تؤلف حكاية عن شىء وجماعة تؤلف حكاية عن نفس الشىء فتخالفه فى بعض أجزاء الحكاية فمثلا فى حكاية صلح الحديبية كان من ضمن الإختلاف بين الأحاديث أن حديث البخارى جعل عدد المسلمين "14 مائة "وحديث ابن أبى شيبة "كانوا 15"وفى حديث أخر "كانوا 1300"ومثلا فى حفر الخندق ورد أن أيام الحفر كانت عند موسى بن عقبة "أقاموا فى عمله أى الخندق قريبا من 20 ليلة "وعند الواقدى "24"وعند النووى فى الروضة "15 يوما "وعند ابن القيم فى الهدى "أقاموا شهرا "
ومن المضحكات فى تحريف حديث محمد أن كل أصحاب دين كانوا يقولون فى رواة الحديث من الأمم الأخرى ذات الأديان المخالفة المقالات وكان معظمها إن لم يكن كلها تكذيب لهم عدا النادر
إن ما قامت به الأمم المعادية فى حديث محمد أمر لا يمكن لمسلم أن يصححه مهما كد وتعب وحتى لو وصل للحق فسيواجه بغضب عظيم ممن يعتبرون أنفسهم حملة الحديث وحماته من المسلمين أنفسهم ولن يجد من يصدقه وسيعملون على قتله فى أى فرصة تلوح لهم لأنه سيكون عقبة لهم لا يمكنهم تخطيها بالعلم وسيحد من سلطانهم القائم على الباطل الممثل فى الحديث المحرف .
5-قررت فى أحد أيام الإجازة أن أخرج للغابة وحملت حقيبتى وبندقيتى على كتفى ثم سرت حتى خرجت من القرية وحقولها ودخلت فى نطاق الغابة وجعلت متعتى فى النظر إلى الأشجار وثمارها والطيور وأشكالها والحيوانات البرية وهيئاتها سرت مسافة ليست طويلة وسمعت وأنا سائر دوى انطلاق الرصاص من بنادق ورشاشات فقلت لنفسى لابد أنهم الصيادون يطلقون النار على الحيوانات ولكن الصوت عاد ثم انقطع ثم انقطع وكان عدد الطلقات كثيرا فقلت هذا ليس صيدا وإنما معركة حربية أو تدريب على استعمال السلاح فداخلنى الخوف من الموت فى الغابة دون سبب أستحق عليه الموت ومع هذا دفعنى الفضول للقرب الحذر من المنطقة التى يتم فيها إطلاق النار وعندما وصلت للمكان وجدت الواعظ ومعه عدد يزيد على المائة رجل يتدربون فى مكان مكشوف على ضرب النار والتنشين على الأهداف فذهبت واقتربت منه وقلت له "لا تقاوموا الشر بمثله بل من لطمك على خدك الأيمن فأدر له الخد الأخر ومن أراد محاكمتك ليأخذ ثوبك فإترك له رداءك أيضا ومن سخرك أن تسير ميلا فسر معه ميلين "فرد الواعظ قائلا هذا إن كان الظالم سيفهم من معاملتك الحسنة غرضك فإن لم يفهم ولم يتراجع عن ظلمه مصاحبا إياك فهنا عين بعين وسن بسن فالرجل لم يلغى الشريعة وإنما جاء ليكملها وجعل من يطيع الشريعة هو العظيم حيث قال "لا تظنوا أنى جئت لألغى الشريعة أو الأنبياء ما جئت لألغى بل لأكمل فالحق أقول لكم إلى أن تزول الأرض والسماء لن يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الشريعة حتى يتم كل شىء فأى من خالف واحدة من هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس أن يفعلوا فعله يدعى الأصغر فى ملكوت السموات وأما من عمل بها وعلمها فيدعى عظيما فى ملكوت السموات "قلت له "إذن كل ما تريدون أن يعاملكم الناس به فعاملوهم أنتم به أيضا "لماذا هذا التدريب إذا كنا جميعا على دين واحد؟فأجاب ليست النصرانية ديانة واحدة بل عدة أديان ونحن نستعد لحرب من ينهبون خيرات البلاد ويحرمون الناس منها بدعوى التقدم ودعوى الحرية والديمقراطية وهم يجلسون فى المدن على كراسى مريحة فى قصور أو بيوت قد تكلفت المليارات من أموال الشعب فقلت بوليفارا جديد هل تريد الثورة ؟فقال أنى أحلم بثورة عادلة ثورة تقيم كل كلمة خرجت من فم الله فقلت وهل تظن أن القوم فى غفلة عن عملكم هذا ؟فرد قائلا إنهم لا يدرون بشىء هنا إن الصالحين أقصد الأغنياء يشرعون لنا ما يجعلنا نريد أن نثور إنهم يريدون منا السمع والطاعة فقلت "أعطوا مالله لله وما لقيصر لقيصر"فضحك بصوت عالى وقال لم يقصد الرجل شىء مما فهمه الناس خطأ لقد قصد أن الله يملك كل شىء ومن ثم قيصر ليس له شىء لأن المالك لم يعطه شىء حتى يكون له فقلت لأول مرة أسمع هذا التفسير للمقولة فهز رأسه وقال لو فهموا قوله "لا يمكن لأحد أن يكون عبدا لسيدين لأنه إما أن يبغض أحدهما فيحب الأخر وإما أن يلزم أحدهما فيهجر الأخر "لعلموا أنه لا يمكن أن يجعلهم عبيد لله وللقيصر فى نفس الوقت فقلت ما الهدف من كل هذا إذن ؟فأجاب "كل شجرة جيدة تثمر ثمرا جيدا أما الشجرة الرديئة فإنها تثمر ثمرا رديئا لا يمكن أن تثمر الشجرة الجيدة ثمرا رديئا ولا الشجرة الرديئة ثمرا جيدا وكل شجرة لا تثمر ثمرا جيدا تقطع وتطرح فى النار "فرددت قائلا ولكن الرجل أوجب الدعوة فقال "ما جئت لأدعو أبرارا بل خاطئين "ومن ثم تجب الدعوة فضحك وقال ها أنت قلت الدعوة أولا ولكنها تكررت ألوف الألوف من المرات ومع هذا فالمسيح(ص)كان يريدها حربا مشتعلة على الفساد والظلم فقال "جئت لألقى على الأرض نارا فلكم أود أن تكون قد اشتعلت 000أتظنون أنى جئت لأرسى السلام على الأرض أقول لكم لا بل بالأحرى الإنقسام "فقلت لو كنتم صادقين فى الدفاع عن مذهبكم فستلقون الألم والعذاب فى سبيل نصره فقال لقد قال المسيح(ص)"ها أنا أرسلكم مثل الخراف بين الذئاب فكونوا منتبهين كالحيات ومسالمين كالحمام احذروا من الناس "ومن ثم فلن نتمسك بحياتنا كما قال "من يتمسك بحياته يخسرها ومن يخسر حياته من أجلى فإنه يربحها "وأردت أنا أسير وأتركهم فأمسك الواعظ يدى برفق وقال بحنان بالغ لم تدع زمرة الشر أقصد الصالحين لنا مجالا للإختيار ومن ثم فنحن فى كل الحالات هالكون ومن ثم فمن الأفضل أن نهلك ونحن ندافع عن حقنا الذى أعطاه الله لنا لا أن نهلك دون أن يكون لهلاكنا صدى أو قيمة يا ولدى لو كنت أعرف أن الحديث معهم يفيد ما تأخرت يا ولدى السلاح وحده مع النفس العزيزة هو الذى يحمى الحق وأما الحق بدون سلاح فلا وجود له فقلت يا أبت لقد بدأ كلامك يدخل إلى قلبى فقال كن معنا "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف له حدان وخارقة إلى مفترق النفس والروح والمفاصل ونخاع العظام وقادرة أن تميز أفكار القلب ونياته "
6- لا أتذكر من قال أحداث التاريخ المعروف لنا من الكتب والآثار كذب بنسبة 99و99%ولكنى تذكرت القول عندما تناولت كتاب الحكايات التى أدخلناها تاريخ الإسلام ولا أصل لها وقررت أن أقرأ بعض صفحات منه فى تلك الليلة وأنا راقد على السرير ففتحت الكتاب ووجدت الإهداء التالى فى الصفحة الأولى "هذا الكتاب مهدى للشيطان الذى جمع شمل رؤساء أديان العالم كى يفسدوا على المسلمين دينهم ويهدموا دولتهم وكان الإمضاء الشيطان الصغير "قلبت الصفحة فقرأت "من يقرأ كتابى هذا بعد قرون لن يصدق فى كثير من الأحوال أننا ألفنا الحكايات التى سأذكرها والسبب هو أن حكاياتنا الكاذبة ستكون عندهم صادقة ومبرهن عليها بالأدلة التاريخية لقد أنشأنا دولا بكاملها على الورق حيث لم يكن لها وجود كدولة القرامطة ودولة الأمويين واخترعنا شخصيات لم يكن لها وجود حقيقى مثل ابن السوداء أى عبد الله بن سبأ والحجاج بن يوسف وطمسنا أحداثا وقعت فى الحقيقة مثل أن الأرض خلف بحر الظلمات كانت مجهولة وفى الحقيقة فهى معروفة منذ آدم وكانت تقع ضمن ممتلكات دولة المسلمين الأخيرة كما ألفنا أديان لم يكن لها وجود وجعلنا لها فرقا تدافع عنها وكتبا تتحدث عنها ،بإختصار لقد سودنا صفحات التاريخ البيضاء بما سطرته أقلامنا من أكاذيب وتخاريف "قلبت عدة صفحات وتوقفت عند عنوان "زواج على وفاطمة فقرأت "لم يتزوج على بن أبى طالب فاطمة بنت محمد لقد ألفنا حكاية ملخصها أنهما تزوجا وأمهرها درعا غنمها فى غزوة خيبر مرة ومرة من بدر وأنجب منها الحسن والحسين وغيرهما وهذه الخرافة نسج بعدها خيوط لحكايات أخرى كاذبة تروى مآسى آل البيت العلوى وصدق الناس الحكاية وقامت على أساس حدوثها دول وهى فى الواقع تخالف القرآن والواقع فهى تخالف القرآن الذى حرم زواج الأباء والأباء كلمة تطلق على الأب والعم والخال وأخو الأب ومن فى مقامهم من أبناء العم والخال وعلى يعتبر من أباء فاطمة لأنه ابن عم أبيها أى فى مستوى واحد من القرابة زد على هذا أن محمد جعله أخ له عندما صنع المؤاخاة بين المسلمين فى المدينة فكيف يزوج ابنته لأخيه؟كما تخالف الحكاية القرآن فى المهر فمهر الحرة فى القرآن قنطار ذهب كما بسورة النساء وليس درع لا تساوى قيمتها سوى القليل من قيمة القنطار الذهبى زد على هذا أن فاطمة تزوجت فى الحكاية فى 25 من عمرها ومن المعلوم أن فتيات البيئة الحارة يتزوجن فى الغالب قبل سن العشرين وما بالنا بإبنة محمد الذى هو رئيس دولة بغض النظر عن إقرار المسلمين بأنه نبى فهل يتأخر رجال المسلمين عن تزوجها حتى هذه السن حتى ولو كانت ليست على قدر من الجمال ؟بالقطع لا وإنما المعقول أن يتزوجها أحدهم حتى ولو كان هذا الزواج إرضاء لمحمد مع العلم بأن كثير من المهاجرين لم يكن معهم زوجات ،أضف لهذا أن على تزوج فى الحكاية بعد30 وهى سن متقدمة ولقد كان معه مال للزواج فى غزوة بدر مما غنمه المسلمون فيها ووزعه محمد على المهاجرين خاصة وكان المال لديه من مشاركته فى الغزوات قبل خيبر وهى كثيرة ولابد أنه كان يعمل بوظيفة تدر عليه دخلا يجعله يتزوج قبل هذا السن ومن المضحكات التى تبين كذبنا فى الحكاية أن القرآن أباح لمحمد زواج بنات أعمامه ومنهن أخوات على فلو تزوج إحداهن لوجدنا شىء مضحك هو أن محمد جد لأولاد على وفى نفس الوقت أولاد محمد على خالهم وهو تداخل فى مراتب القرابة لا يقره القرآن زد على هذا أن محمد لن يقف ساكنا وهو يرى ابنته تخطت سن الزواج التى يعرفها القوم وسيسعى لتزويجها كأى أب ولو طلب من أى مسلم فإنه سيستجيب للأمر وسيكون سعيدا أنه تزوج ابنة نبيه ،قلبت عدة صفحات واخترت من إحداها عنوان يقول هدم الكعبة وبدأت أقرأ كلمات السطور "لقد روجنا عدة حكايات عن هدم الكعبة أولها هدم الكعبة فى عصر المزعوم يزيد بن معاوية وثانيها فى عصر المزعوم عبد الملك بن مروان وثالثها فى عصر دولة القرامطة المزعومة ونجد فى الحكايات قاسم مشترك هو أن الجيوش المشاركة فى الهدم عاشت ولم يعاقبها الله وكل هذه الروايات موضوعة لا أصل لها للتالى :
-أن الله يعاقب كل من يريد تدمير الكعبة أو يرتكب جريمة فيها مثل طرد أحد سكانها من بيته فمثلا أصحاب الفيل أرادوا تدميرها فكانت النتيجة هى هلاكهم جميعا كما قال القرآن "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول"ومثلا قريش لما طردت المهاجرين وأخرجتهم من ديارهم كان العقاب هو إتيان السماء بالدخان المبين الذى عذبهم حتى دعوا الله أن يكشف عنهم العذاب وفى هذا قال القرآن "فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "إذا كيف نجت جيوش بنى أمية والقرامطة من العذاب أليس هذا عجيبا ؟لو قلنا أن بنى أمية على الباطل وحتى المدافعين عن مكة على الباطل فإن هذا لا يعنى فى الإسلام أن يترك الله المجرم فى الحرم دون عقاب بدليل أن قريش كانت على الباطل عندما جاء أصحاب الفيل الذين كانوا على الباطل أيضا
-أن بفرض كفر المسلمين فى ذلك العصر المزعوم فمن المعلوم أن من يسمونهم العرب يعظمون الكعبة وهذا التعظيم معناه أنهم لن يتركوا أحدا منهم كى يهدم الكعبة وقد رأينا إجماعهم على قتال المسلمين فى عهد محمد رغم أنهم لم يريدوا الكعبة بسوء
-أن منطق القوة يعنى سلب بنى هاشم كل ما يتعلق بالبيت الحرام بعد هذه المعركة ولكن الذى حدث فى الحكاية هو أن بنى أمية تركوا المهام لبنى هاشم رغم قدرتهم على إبادتهم بعد إنتصارهم كما يعنى أن القرامطة لابد أن يحكموا مكة بعد نهبهم وسلبهم وقعودهم فيها فترة قصيرة ولكن الحادث فى حكايتنا المزعومة هو أنهم تركوا مكة بعد أن أخذوا معهم الحجر الأسود وتركوا البلد رغم انتصارهم أليس ما حدث دال على كذبنا الواضح؟إن من يستبيح القتال فى الحرم يستبيح أى شىء أخر
-أن القرآن توعد كل من يريد الإلحاد وهو الظلم فى مكة بالعذاب الأليم وفى هذا قال بسورة الحج "ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم "فأين العذاب الذى حاق بكل من دمر أو أراد الكعبة بسوء فى هذه الحكايات؟لا يوجد فى حكاياتنا دليل على كذبنا ولكن من يفكر فى كذبنا ؟!"
قلبت الصفحات وتوالت أمام عينى عناوين الحكايات الكاذبة فى تاريخ المسلمين وقد أضيفت لتاريخهم ومنها سقيفة بنى ساعدة وبيعة الصديق والفاروق وعثمان وعلى ومعاوية والدولة الأموية وعبد الله بن سبأ وقتل عثمان وقتل الحسين وحروب الردة والتحكيم بين على ومعاوية لقد كان الهدف هو إضلال المسلمين
7-ذهبت للواعظ كى أتحدث معه فوجدته فى الكنيسة ومعه رجل وامرأة تبدو عليهما سمات الضيق والغضب من بعضهما فسمعت الواعظ يقول لهما ألن تتراجعا عن طلب الطلاق ألن تعودا لبعضكما ؟فأجابا كلا فقال إذا أحضرا غدا بعض الرجال من عائلتيكما حتى نصدر وثيقة طلاق وانصرف الرجل والمرأة فتقدمت للواعظ وحييته وقلت له كيف تسمح لهما بالطلاق وقد قال الكتاب "ولكنى أقول لكم إن الذى يطلق زوجته لغير علة الزنى ويتزوج فإنه يرتكب الزنى والذى يتزوج بمطلقة يرتكب الزنى "فابتسم وقال لم يقل المسيح(ص)هذا فهو من المدسوس عليه فى الكتاب ففى الكتاب قد قال "ما جئت لألغى الشريعة بل لأكمل "فهو لم يلغ أحكام الشريعة ومنها حكم الطلاق وهذا القول لو صدقناه لكان معناه أن المسيح (ص)يدعو كل من الرجل وزوجته لارتكاب الزنى إذا أرادا الطلاق لأنه الطريق الوحيد للطلاق وهذا لا يعقل مع رجل حرم الزنى وكل ما يؤدى له حتى أنه وصى بقلع العين إذا كانت ستؤدى للزنى حيث قال "كل من ينظر إلى امرأة بقصد أن يشتهيها فقد زنى بها فى قلبه فإن كانت عينك اليمنى فخا لك فاقلعها وارمها عنك "ثم إن تحريم الطلاق يؤدى لجرائم أخرى فإذا تملك الغضب أحد الزوجين بسبب وجوده مع الأخر رغما عنه فإنه سيرتكب جريمة القتل أو جريمة الجرح أو جريمة الضرب المبرح وإذا كظم غضبه فغالبا ما سيؤدى به إما إلى الجنون أو إلى تفشى الأمراض فى جسمه كرد فعل على كظم الغضب فقلت ولكنه أوصى بعدم فرقة الزوجين مذكرا القوم بالآية القائلة "ألم تقرأوا أن الخالق جعل الإنسان منذ البدء ذكرا وأنثى وقال لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويتحد بزوجته فيصير الإثنان جسدا واحدا فليسا فيما بعد اثنين بل جسد واحد فلا يفرقن الإنسان ما قد قرنه الله"فقال يا بنى تذكر أنهم سألوه "هل يحل للرجل أن يطلق زوجته لأى سبب "فهو يعلم أن الطلاق لا يكون لأى سبب وإنما لأسباب محددة أولها الطلاق لعلة الزنى وثانيها الطلاق خوفا من ارتكاب جريمة قتل أو جرح وثالثها خوفا من الجنون أو كما يسمونه الأمراض النفسية فسألته هل ترى الزواج مستحبا ؟فقال لى وهو يبتسم الذى أعرفه هو أن الزواج واجب على الناس تجنبا للزنى كما قيل "ولكن تجنبا للزنا ليكن لكل رجل زوجته ولكل امرأة زوجها "وكما قيل فى رسالة كورنثوس "لأن الزواج أفضل من التحرق "وإنجابا للذرية التى تعمر الأرض وحفاظا على الدين الذى يموت إذا لم يكن هناك بشر فقلت له الحق قلت ولكن ماذا ترى فى علاقة الزوجين؟فأجاب أرى الرجل رئيس العائلة ومنها المرأة كما قيل "أما رأس المرأة فهو الرجل "ومن ثم فعلى المرأة طاعته فى الخير وأن الرجل عليه حقوق للمرأة والمرأة عليها حقوق للرجل كما قيل "وليوف الزوج زوجته حقها الواجب وكذلك الزوجة حق زوجها "فعدت للكلام عن الزواج فقلت له ولكن الكتاب ينصح بما يدل على كراهية الزواج وأنه اضطرارى لتجنب الزنى كما قال برسالة كورنثوس "إذن من تزوج فعل حسنا ومن لا يتزوج يفعل أحسن "و"إن كنت غير مرتبط بزوجة فلا تطلب زوجة "و"إن غير المتزوج يهتم بأمور الرب وهدفه أن يرضى الرب أما المتزوج فيهتم بأمور العالم وهدفه أن يرضى زوجته كذلك العزباء وغير المتزوجة تهتمان بأمور الرب 000أما المتزوجة فتهتم بأمور العالم وهدفها أن ترضى زوجها "فقال الرجل ليس كل ما جاء فى الكتاب صحيحا ولو كان الزواج يصرف عن طاعة الله ما حلله منذ بداية البشرية ولولا الزواج ما كان البشر ليخلقوا وينتشروا فى الأرض أى لظلت الأرض خالية من السكان فقلت للواعظ فى قرآن المسلمين آية تدل على أن الرهبانية هى اختراع نصرانى كان الهدف منه طاعة الله أكثر ولكنها تحولت لعقبة كبرى فى طريق الرهبان حيث ضل معظمهم فلم يلتزموا بأحكام الرهبنة فضحك وقال شىء طبيعى أن يقعوا فى الزنى لأنهم يعملون بشىء ضد طبيعة الخلق فكل الأنواع تمارس الزواج عدا الرهبان المخالفين لطبيعة الخلق فقلت له يجرنا هذا لمسألة تعدد الزوجات التى تمارسها بعض الأنواع الأخرى فهل فى مذهبك ما يبيح التعدد؟فرد مباح بشرط فقلت وما هو؟فأجاب أن يكون لأسباب قاهرة بمعنى أسباب اضطرارية وهى مرض الزوجة مرضا يقعدها عن الجماع أو عن أداء واجباتها المنزلية والسبب الثانى عقم الزوجة وصلاحية الرجل للإنجاب ويستحب عندى ألا يتزوج عليها إلا بعد مرور خمس سنوات من زواجهما إلا إذا قرر الأطباء استحالة حملها فى بداية الزواج والسبب فقاطعته قائلا ولكن ما الحل إذا كان الرجل هو العقيم ؟فأجاب الحل هو الطلاق لإعطاء المرأة الفرصة كى تحقق أمومتها فليس من العدل أن نعطى حق الزواج الثانى للرجل لكى ينجب ولا نعطى المرأة نفس الحق بعد طلاقها فقلت وما الثالث ؟فقال أن تكون شهوة الرجل لا تشبعها امرأة واحدة ويجد نفسه مضطرا للزنى أو إيذاء المرأة بدنيا بسبب كثرة جماعه لها دون أن تكون راغبة فيه فسألته هل هناك رابعا فقال هو إصابة الزوجة بالجنون فقلت هل هناك خامسا فرد قائلا ما بعد رابعا هو إعتداء على الزوجة
8-وأنا فى حجرتى ببيت الواعظ دخلت على إحدى بناته بعد أن طرقت الباب عدة مرات وكانت تحمل صينية عليها كوب من الحليب الدافىء فتناولت الكوب وقلت لها شكرا يا مريم فقالت وهى تنظر لكتاب موضوع على المكتب فى الحجرة عنوانه إفراغ القرآن من مضمونه كنت قد جلبته من قاعة الكنيسة السفلى ما هذا الكتاب وما مضمونه؟فقلت علمى به كعلمى به فأنا لم أفتحه فهل تحبين أن أقرأ لك ما فيه ؟فأجابت هيا بنا لفناء البيت كى أسمع ما تقرؤه فخرجت معها للفناء وتحت ضوء مصباح خافت بدأت القراءة "لقد عجز الآباء من مختلف الأديان عن تحريف القرآن كتاب المسلمين كنص فبقى كما هو لم يتغير فيه حرف وعجزنا نحن أيضا عن هذا لأن المصاحف كانت منتشرة فى البيوت والمساجد وأماكن العمل والمدارس والمكتبات ومن ثم كان حفاظه كثار ومن ثم لو تغير فيه حرف لوجدت آلاف يصححون الحرف ويعاقبون المغير ويتسببون فى قطع رزقه إن كان وراقا خطاطا لذا كان لابد من جعل القرآن نص محفوظ فقط وليس نصا مطاعا مفهوما حتى يصبح المسلمون كما بتعبير القرآن عن اليهود كالحمير تحمل أسفارا لا تفهم ما بداخلها ومن ثم لا تطيعه وبدأت الخطط لإفراغ القرآن من المضمون منذ عهد محمد نفسه وكان لهذه الخطط أساليب متعددة ولكنها لم تؤت ثمارها إلا بعد قرون وقامت الخطط على الأسس التالية :
-إيقاع الخلاف بين المسلمين فى الأحكام عن طريق الأحكام المتشابهة وهى ما يسمى الناسخ والمنسوخ
-اختراع علم النحو لشغل القوم بإعراب القرآن وكان من ضمن خطة اختراعه عمل مذاهب فيه حتى يؤدى الاختلاف بين المذاهب لإختلاف معانى القرآن فى اللفظ الواحد ومن هنا تتعدد التفاسير ويقع الخلاف المحبب لنا
-اختراع علم معانى الكلام وهو ما تقوم به القواميس والمعاجم وكان الغرض من جمع مواد المعاجم هو إيقاع الخلاف فى معانى ألفاظ القرآن عن طريق ذكر معانى كثيرة للكلمة حتى يأخذ كل مفسر منا معنى ما يوقع به الخلاف ومن ثم يضل المسلمون عن المعنى الصحيح للكلمة
-اختراع علم التجويد والترتيل حتى ينصرف المسلمون عن المعنى المراد للإهتمام باللفظ وجمال الأصوات وكيفية جعل الصوت جميلا وقد أثمر هذا ثمرته فأصبح القرآن يرتل كالتراتيل والترانيم فى الكنائس
-اختراع علم إحصاء القرآن والهدف منه شغل القوم عن المعنى لعد الألفاظ فى القرآن وعد آياته وسوره وعد الألفاظ المتكررة واختراع مسائل تلهى القوم عن المعنى مثل اختلاف العدد من عاد لأخر حسب أسس العد فمنهم من يعد الحرف الكتابى ومنهم من يعد الصوت المنطوق وتم عمل مذاهب أيضا فى العد لتحقيق الهدف
-اختراع علم أسباب النزول حيث ألفنا العديد من الأحاديث والقصص التى بها تناقض إما فى أسماء الأشخاص أو الأماكن أو الأعداد أو الزمان وإما فى أحداث القصص حتى يتبنى كل شخص ما يروق له ثم يبتعدون عن المعنى الذى قصده الله من الآية
-اختراع علم تقسيم القرآن حيث ادعينا أن القرآن ينقسم لأحزاب وأجزاء وأرباع واخترعنا مذاهب بعضها يخالف بعض فى بدايات ونهايات الأجزاء والأحزاب والأرباع عدا القليل وانشغل البعض من المسلمين بهذا العلم وصرف فيه عمره تاركين ما أريد منهم فى القرآن من معرفة المعنى "فقاطعتنى مريم قائلة وهل نجح القوم فى هدفهم ؟فأجبت وأنا أضع الكتاب جانبا لقد نجحوا نجاحا عظيما حيث جعلوا المسلمين لا يعرفون معنى آيات القرآن الصحيح ومن ثم زرعوا بذور الخلاف بينهم فى كثير من مسائل الدين فقالت وأين المعنى الصحيح لآيات القرآن ؟فرددت العقل يبين لنا أن الدول كلها لها كتب تحكم بها أعنى دساتير مكتوبة حتى يحكم بها الحكام والقضاة ويعمل بها الكل ومن ثم فلابد أن دولة المسلمين كان فيها كتب مسجل فيها كل الأحكام وجزء كبير منها كان من القرآن بالإضافة لوجود كتاب حديث محمد المفسر للقرآن ولابد أنه كان محفوظا فى مكان ما بحيث لا يقدر أحد على تحريفه فقالت سمعت من أبى أنك وجدت كنزا من الكتب يدور حول كيفية هدم دولة المسلمين السابقة ومن الأقوال المأثورة التى أحفظها ولا أعرف قائلها قول يقول "المجرم لابد أن يترك دليلا خلفه يدل على الجريمة "فضحكت وقلت الكنز هو دليل الجريمة فقالت لابد أنى أخطأت فى الإستشهاد بالأقوال فأنا أقصد معنى أن المجرم يحب أن يحتفظ بتذكارات من ضحاياه فهززت رأسى لأعلى وأسفل وقلت فهمت تقصدين لابد أن هؤلاء الهادمين قد احتفظوا فى مكان ما بالكتب التى تشرح الإسلام كله فقالت أو وزعوها فى عدة أماكن حتى إذا وجد بعضها المسلمون لم يقدروا على معرفة بقيتها ومن ثم لا يقدرون على إعادة دولتهم للحياة فقلت هذا كلام صحيح ولكنى أتخيل أن بعض المسلمين لابد أنهم قد وجدوا طريقة للاحتفاظ بها فى مكان ما بحيث يعثر عليها فى المستقبل وأتخيل لهذا عدة أساليب منها كتابتها على ألواح خشبية أو معدنية بطريقة الضغط أو بطريقة الحفر ومنها وضع المجلدات فى جدران بعض المبانى كالمساجد فأغمضت عينيها وقالت كل شىء جائز ومما سمعت منك ومن أبى أعلم أن التاريخ معظمه أكاذيب ينسجها الأغنياء غالبا للسيطرة على العالم فقلت لها إن السبب هم الفقراء الذين تركوهم يسيطرون عليهم ويا الهول إن من يفرضون سيطرة الأغنياء هم بعض الذين يعملون لديهم عسسا وعسكرا ويطيعونهم دون تفكير فى أنهم من الممكن أن يسيطروا هم على العالم لو قتلوا الأغنياء أو حبسوهم وهم يحرسونهم فقالت إن هم الفقراء ليس التفكير فى السلطة والإستيلاء عليها ولكن همهم هو توفير الطعام والشراب والكساء والمسكن والدواء لعائلاتهم فقلت لها صدقت فلا أحد يريد التفكير إلا نادرا
9-لاحظت وأنا أتجول فى البلدة أن البلدة ليس فيها خمارة أو ملهى ليلى أو محل لبيع الخمور فسألت صاحب أحد المحلات أين تباع الخمور فى البلد فامتعض وقال لا توجد خمور فى بلدتنا فهى محرمة علينا ومن ثم نحن لا نشربها ولا نصنعها ولا نبيعها فقلت وأين يذهب من يريد شرب الخمر؟فأدار ظهره لى وقد غضب منى وقال ليذهب للجحيم فتركت الرجل وأنا أضحك فقد فهم الرجل من سؤالى أننى أريد خمرا لأشربها مع أنى لا أشربها منذ سنوات الطيش فى سن المراهقة وتحركت حيث وجدت الواعظ يبنى جدارا فى بيت جديد لأحد سكان البلدة فلما رأنى حيانى وحييته فقلت له ما أمر الخمر فى البلدة ؟فقال وهو يتناول قالب بيده الخمر يا بنى مصدر شر كبير فهى إتلاف للمال وإضاعة للصحة وإيقاع للخلاف بين الناس وإيقاع لجرائم لا يدرى شارب الخمر عنها شيئا إلا بعد أن يفيق من سكره فقلت له ولكن الكتاب يقول "لا تشرب الماء فقط بعد الآن وإنما خذ قليلا من الخمر مداويا معدتك وأمراضك التى تعاودك كثيرا "وضع الرجل بعض الطين على الطوب وسواه بالمسطرين وقال هذا القول هو ما يسميه الأطباء تسكين آلام المريض فالقائل قاله لتخفيف ألم المرض وليس ليبيح شرب الخمر وقد قاله لجهله بالأدوية المسكنة ثم إن الكتاب يقول "لا تسكروا بالخمر ففيها الخلاعة "ويقول "اما أعمال الجسد فظاهرة وهى الزنى والنجاسة والدعارة وعبادة الأصنام والسحر والعداوة والنزاع والغيرة والغضب والتحزب والإنقسام والتعصب والحسد والسكر والعربدة وما يشبه هذا "ومن ثم فالكتاب لا يبيح تناول الخمر لأن المسيح(ص)وصفها بكل سوء ومدح يحيى (ص)بأنه كما عند لوقا "ولا يشرب خمرا ولا مسكرا "فابتسمت وقلت لكن أول معجزات المسيح (ص)فى إنجيل يوحنا كانت سقى الناس فى العرس الخمر زد على هذا أنه شربها فى العشاء الأخير عندما تناول الكأس ووزع على الحضور وعلى نفسه وكما قال متى "ثم أخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلا "اشربوا منها كلكم "
أنهى الواعظ عمله فى الجدار وانصرف فغسل يديه وجففهما بمنديله ثم سار فسرت خلفه ثم أسرعت فمشيت بجواره وقلت له لماذا لم ترد على حديثى عن المعجزة والشرب فى العشاء الأخير فابتسم وقال سبق أن قلت لك أن الكتاب به تناقض لأنه كلام بشرى ومع هذا فلم يرد ذكر للخمر فى العشاء الأخير فى أى نص وكلمتى الكأس والشرب لا تدلان على الخمر لأنهما تحتملا احتمالات عدة ماء وعصير وخمر وأما المعجزة فباب التأويل فيها مقفل ولكن يكفى أنها لم تكن خمرا فى الأصل وإنما ماء فقد قال للخدم "املأوا الأجران ماء "فقلت وأنا أخرج زفيرا حارا من فمى لماذا نتمسك بهذا الكتاب رغم تناقضاته ؟فقال دلنى أنت على كتاب أخر ليس به تناقضات فقلت المسلمون يقولون أن كتابهم خالى من التناقضات فضحك وقال وكذلك يقول أصحاب كل دين من الأديان فقلت إذا يجب علينا دراسة كل كتب الأديان حتى نجد الكتاب السليم فنتبعه ونسير على هداه ولكنى أعتقد أن الإسلام الحقيقى هو الدين السليم ولكنه غير موجود إلا بنسبة النصف تقريبا وهو يوافق مذهبك موافقة تكاد تكون تامة فقال لو كان الأمر كما تقول فيجب على دراسته فقلت حتى لو درسته ستجد تناقضات كثيرة بسبب ما أضافه أهل الأديان الأخرى إليه وحبذا لو قرأت الكتب التى وجدتها فى قاعة الكنيسة السفلى فستعرف كيف أضاع القوم دين الله؟فرد قائلا مهما يكن من أمر الدراسة فالله لن يحاسبنا ولن يعاقبنا ولن يثيبنا إلا بناء على نية النفس فإن كنا نريد الخير أثابنا وإن كنا نريد الشر عاقبنا فقلت الحساب فى الإسلام كما قلت الآن فقال هيا بنا لحيث الكتب نقرأ ونتدبر عسانا نصل فى يوم لدين الله
10-جلست أنا والواعظ فى الليل فى حجرة المكتبة ببيته وبدأت أقرأ له فى كتاب عنوانه إظهار التناقض فى القرآن "إن القرآن ليس فيه تناقض إلا ما نص القرآن عليه من الناسخ والمنسوخ وقد تعمدنا إظهار التناقضات فى عبارات القرآن من خلال عدة أسس هى

-الإصرار على أن اللفظ يحمل معنى واحد ولا يحمل عدة معانى تظهر من خلال سياق الكلام ومن أمثلة هذا كلمة تهدى فى القول "إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء "وكلمة تهدى فى القول "وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم "فنحن فسرناهما بمعنى واحد هو يرشد حتى يظهر التناقض بين القولين فالأول ينفى هداية النبى والأخر يثبت هداية النبى بينما هى فى تفسير القرآن الذى محوناه من الوجود تحمل أولهما معنى يرحم ومن ثم فالمعنى إنك لا ترحم من وددت ولكن الله يرحم من يريد وتحمل الثانية معنى يرشد أى يدل والمعنى وإنك لترشد إلى دين عادل
-اخفاء جزء من قول حتى يظهر تناقضه مع قول أخر ومن أمثلة هذا ذكرنا قوله "لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا "وقوله "لهم شراب من حميم"فمن يسمعهما يعرف التناقض فالأولى تنفى وجود شراب لأهل النار والأخرى تثبت وجود شراب لهم ولكن الأولى فى الحقيقة فيها جزء مخفى هو قوله "إلا حميما وغساقا "ومن ثم فلا تناقض .
-استعمال اللفظ بمعنيين أو أكثر وهو يعنى معنى واحد حتى يظهر وجود تناقض فقوله "فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون "عندنا يناقض قوله "فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك "فالأول ينفى تكذيب القوم لمحمد والثانى يثبت تكذيبهم له والسبب هو أن الحرف لا هنا استعملناه بمعنى النفى بينما استعملناه فى قوله "لا يحطمنكم سليمان وجنوده "بمعنى كى لا بينما هما معناهما واحد حقا أى حقيقة فمعنى القول الأول فإنهم حقا يكفرون بك أى الكافرين لأحكام الله يخالفون وفى حكاية سليمان هو ادخلوا مساكنكم حقيقة يقتلنكم سليمان وجنده وهم لا يشعرون
-اخفاء معنى لفظ معين ليظهر التناقض ومن أمثلة هذا قوله "فاليوم لا يؤخذ منكم فدية "وقوله "فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به"وقوله "إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم "فهذه أقوال تثبت عدم قبول الفدية من الكفار فى يوم القيامة وهناك أقوال أخرى منها قوله "ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لافتدت به"وقوله "ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به"وهذه الأقوال تؤكد قبول الفدية لمن لا يفهم والسبب هو أننا أخفينا معنى اللام فى كلمات لافتدت ولافتدوا فهو هنا حسب ما روجناه لام الإثبات بينما فى تفسير القرآن الذى محوناه هى لام بمعنى ما فالمعنى فى لافتدت هو ما افتدت والمعنى فى لافتدوا هو ما افتدوا فهى لام نافية ومن أمثلة هذا أيضا قوله "وبلغت القلوب الحناجر "فنحن أخفينا معنى كلمة القلوب وروجنا معناها الشائع وهو القلوب العضلية فحصل لنا من ذلك تحريفين تحريف المعنى الصحيح وتحريف يجعل القرآن كلامه جنونى فمن المعلوم أن القلوب العضلية لا تتحرك من مكانها حتى تصل لمكان الحناجر فهو ما يسمى المستحيل ومعنى القلوب فى التفسير الأصلى الذى محوناه من الوجود هو الأقوال أى الكلمات والدليل أن الله سمى أقوال فرق الكفار المتشابهة قلوبا فقال "وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم "قاطعنى الواعظ وأنا اقرأ فقال يكفى هذا لعنة الله على من حرف دين الله سواء كان الإسلام أو غيره لقد أرادوا أن يضلوا الناس عن طريق العدل ليسيروا فى طرق الضلال فقلت سأكمل لك القراءة فمن خلال قراءة هذا الكتاب ستعرف كيف تحول الكتاب المقدس لكتاب به الكثير من التناقضات لأن هدف هؤلاء المحرفين كان واحدا عبر كل العصور وقال ليس بنا حاجة لهذا فأى عاقل يقرأ الكتاب المقدس سيعرف أنه ليس كتابا مقدسا وإنه كتاب كتب بأقلام البشر وهو عبارة عن سيرة شعبية لعيسى (ص)بها ما بالسير الشعبية من تناقضات وخوارق
11-خرجت مع أحد رجال البلدة للصيد فى الغابة سرنا مسافة طويلة اصطدنا خلالها بعض الحيوانات الصغيرة ولما أردت التوغل أكثر قال لى الرجل وهو يدعى000يكفى هذا هيا بنا نعود للبلدة فسألته ماذا تقصد ؟فقال الغابة واسعة وهى ليست معروفة لنا كلها فما نعرفه هو المسافة القريبة من البلدة فهى تمتد آلاف الأميال وذلك عبر عدة دول ومن ثم من الممكن أن نضل فيها ولا يقدر أحد على إنقاذنا من الهلاك خاصة أن بها حيوانات غير معروفة وأيضا نباتات مجهولة لم تتم دراستها حتى الآن فرددت قائلا ألا تحب المغامرة ألا تحب معرفة المجهول ؟فضحك وقال الحياة غالية ولا يجب إضاعتها إلا لسبب يستحق فلا تغالط نفسك وتذهب لمجهول وأنت غير جاهز له فقلت الإنسان يخاف دوما من المجهول ويقول الذى نعرفه أحسن من الذى نجهله حتى لو كان هناك احتمال كبير أن المجهول أفضل من المعروف فقال الرجل يا صاحبى اذهب بمفردك إن الغابة لن تقدر وسائل الإنقاذ على الوصول لها فالمروحيات لن تجد مكان للنزول فيه فالغطاء النباتى كثيف والأشجار ترتفع عشرات الأمتار وأغصانها متشابكة ومن ثم فمن يريد النزول من الطائرة أو الصعود لها سيضيع وقتا طويلا ليكسر الأغصان وبعد هذا يبدأ فى الإنقاذ بعد فوات الآوان فقلت عد للبلدة ولا تخف فلن أتوغل كثيرا فقال لقد نصحتك وسأترك لك آثار هى شرائط حمراء على الغصون السفلى للأشجار وخذ أنت بعض هذه الشرائط كى تقدر على العودة مستدلا بالشرائط ثم تركنى وسار عائدا للبلدة وقررت أنا إكمال سيرى فمشيت عدة أميال حتى توسطت الشمس كبد السماء وإن كنت رأيتها بصعوبة بالغة من بين فروع الشجر ثم جلست فتناولت بعض الطعام وعلبة عصير وغفوت ساعة ثم قررت العودة وما إن وقفت حتى لمحت على بعد قصير أحجار مرصوصة فأسرعت الخطا لمكانها ومن خلال نظرتى علمت أن هذا المكان كان فيه ناس يعيشون فيما يشبه الدير وأن حجارته جلبت على ظهور الخيل والحمير وبدأت أتنقل بين الحجرات المهدمة وقلبت عدة أحجار فوجدت على بعضها رسوم منها علامة الصليب المسيحى والشمعدان اليهودى وعلامات تنتمى لديانات أخرى من الهند والصين فوددت ساعتها لو بقى صاحبى معى كى أنقب فى الخرابة ولكنى وجدت نفسى أجرى بسرعة باتجاه الشرائط الحمراء حتى أستطيع العودة قبل حلول الظلام وبصراحة بعد مسافة نصف ميل بدأت أتعب من الجرى فمشيت سريعا ثم بدأت خطواتى تتثاقل رويدا رويدا ولما رأيت الشمس تلوح للغروب جريت وجريت حتى أحسست ان أنفاسى بدأت تذهب منى وبعد غروب الشمس بقليل لاحت لى أضواء البلدة فحمدت الله وذهبت لها وقد تعب كل جسمى، ما الذى جعلنى أقرر العودة فجأة ما الذى جعلنى أجرى بإتجاه القرية؟إنه الخوف من المجهول الذى كنت أحدث الرجل عنه ناصحا إياه بإقتحام المجهول إن الظلام يدخل الخوف فى قلوب الكثير من البشر وفى داخل الغابة تنمو الظنون فى النفس من جوانب شتى الخفافيش والبوم والثعابين والعقارب والنمل وحفيف الورق وحركة الهواء إن الخوف هو الذى حركنى ولما وصلت بيت الواعظ طرقت الباب ففتحوا لى ولما ارتميت على أقرب مقعد قلت للواعظ والنساء احملونى للسرير فحملنى الرجل وأرقدنى على السرير وخلع ملابسى وألبسنى غيرها وقال استعد لتناول الطعام ثم ذهب لإحضاره فلما جاء بإحدى بناته تحمل الطعام وجدنى فى سابع نومة فلم يشأ أن يوقظنى كما قال لى لما صحوت لأنه وجدنى فى حالة يرثى لها من كثرة التعب الناتج من الجرى والمشى وفى الصباح تناولت الفطار مع الرجل فحدثته عن الدير المهدم الذى رأيته فى رحلة الصيد فقال لا علم لى ولأحد بوجود مثل هذا الدير فى الغابة فقلت له ألا توجد خرائط قديمة للمنطقة ؟قال بلى ولكنى لم أشاهد شىء فيها يشير لوجود قرى أو أديرة بعد القرى والمدن الموجودة على حزام الغابة هنا فوضعت يدى على رأسى وقلت ماذا لو أحضرت بعض الرجال وذهبت معى لهناك بشرط
أن نقيم يومين هناك فضحك وقال هل تريد أن يعطل الرجال أعمالهم من أجل دراسة بعض الأحجار فرددت وماذا تقترح ؟فأجاب سأذهب معك أنا وبعض عمال الكنيسة قال هذا وتركنى ومشى وبعد يومين أتى ومعه ثلاثة رجال ومعهم ثلاثة أحصنة محمل عليها خيمة وموقد وبعض المعلبات والخبز وكشافات ضوئية وسجادة وقال هيا يا كسلان للعمل فخرجت أنا وهو والرجال حتى وصلنا المكان عن طريق الشرائط الحمراء فعسكرنا فى وسط الخرابة وبدأ هو والرجال يقيمون من الحجارة السليمة حجرة عن طريق رص الحجارة فوق بعضها ثم نشروا بعض الأشجار الصغيرة القريبة من المكان وجعلوا للحجرة سقفا وأعدوا مكان إقامتنا حيث نصبوا الخيمة أمام الحجرة وأعدوا طعام الغداء على نيران الموقد وفى هذا الوقت بدأت أنا أرسم منظرا عاما للدير وبدأت أبحث عن بئر الماء التى لابد أن تكون داخل الدير وذهب البحث سدى ثم تناولنا الطعام وقال الواعظ لى ماذا وجدت ؟فقلت لا شىء فقال ماثيو هيا سنبحث معك فقلت أريد البحث عن بئر الماء وتحركنا فى المكان وأخذ كل منا حجرة يبحث فيها عن أى شىء له قيمة فى البحث وفجأة صرخ اليخاندرو وجدت شيئا وذهبنا فى اتجاه صوت الرجل فوجدناه يقول أزيلوا معى التراب فتحته ما يشبه الحديد بوابة حديدية وبدأنا فى إزالة الأحجار والأتربة والطين من فوق الشىء الذى كان أميرو قد حفر تحته حتى ظهر جزء صغير منه ولما انتهينا وجدنا شيئا معدنيا تعلوه آثار الصدأ فضحك الواعظ وقال أخيرا نقدر أن نبيع هذا المعدن بدولار هذا كنز عظيم فضحك الرجال وضحكت ثم قلت لهم هيا لنجعل هذا الباب واقفا فوضعنا العتلة تحته وبدأ يضغط عليها والبعض الأخر يشدها لأعلى ونتيجة ثقلها وقعت منا وعلى أثر الوقعة ظهرت فيها الفلوق والشقوق ومن خلالها رأينا أن الباب كان به كتب فمددت يدى وسحبت كتابين وبدأ كل واحد من الرجال يضع يده داخل الشق ويسحب ما يقع فى يده من كتب وكانت الكتب مكتوبة بالعربية وأوراقها غالبها مهترىء بسبب وصول المياه الجوفية لها وتفاعلها مع المعدن فقلت للواعظ والرجال لما رأيتهم فى حالة وجوم إنها كتب عربية مخبأة فقال الواعظ هل هو كنز أخر كالذى يوجد فى قاعة الكنيسة السفلى ؟فقلت ربما توجد صلة بين كنيستك وبين الدير فتساءل الرجل تقصد وجود سرداب يصل بينهما فأجبت ولما لا ؟فقال ماثيو ضاحكا هل هذا معقول ؟أن يبنوا نفق تحت الأرض لمسافة سبعة أميال بدلا من أن يسيروا فوق الأرض دون حدوث مشاكل فى تمويل البناء والحفر وقال ثاباتيرو وما الهدف من هذا كله؟فقلت ربما إخفاء شىء لا يجب أن يعلم الناس به
استخرجنا ما قدرنا عليه من الكتب ووضعناه فى جوال ووضعناه فى جانب الحجرة الشرقى بجوار الخيمة وتناولنا العشاء وبدأ الرجال فى النوم وأما أنا فقد شغلنى أمر الدير وأمر الكتب التى لم أستطع أن أقرأ منها شيئا بسبب ضعف الضوء فى تلك الليلة فنمت مع الرجال
12-لما عدنا للبلدة نمنا ولما صحوت تناولت الطعام وجلست أرى ما أحضرناه من كتب وبدأت أحاول التعرف عليها فوجدت بعض العناوين ما زالت باقية مثل الكتاب أى تفسير القرآن ومثل الجزاء وهو قانون العقاب ومثل الزواج وتنظيم البلاد كانت حالة الكتب بالغة السوء فالورق مهترىء وبعضه مقطع وبعضه حبره قد محى وبعضه ملتصق بالبعض الأخر وبعضه أكلته الحشرات وحاولت قراءة بعض الورق فوجدت صعوبة بالغة وكأنما من أخفى تلك الكتب كان يريد إهلاكها حتى لا تقع فى يد أحد يعيد بها بناء دولة المسلمين وقد قرأت فى كتاب الجزاء ما يلى :
كل من يزنى أو تزنى سواء رجل وامرأة مع بعضهما أو رجل ورجل أو امرأة وامرأة أو رجل مع حيوان أو امرأة مع حيوان أو غيره يجلد الإنسان أو الإنسانة مائة جلدة لقوله تعالى بسورة النور "والزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة "
يتم الجلد فى مكان واسع يقف فيه بعض المؤمنين ليروا جلد الزناة تطبيقا لقوله بسورة النور "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين "
ينقص عدد الجلدات من مائة إلى خمسين فى حالة العبيد والإماء لقوله تعالى بسورة النساء "فإذا أحصن فإن آتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب "
يزاد عدد الجلدات من مائة لمائتين فى حالة نساء النبى(ص)تطبيقا لقوله تعالى بسورة الأحزاب "يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين "
لا يجوز لمن ارتكب جريمة الزنى من الرجال زواج امرأة لم ترتكب الزنى ولا يجوز لمن ارتكبت خطيئة الزنى من النساء زواج رجل لم يرتكب الزنى ويجوز للزناة الزواج من بعضهم وفى هذا قال تعالى بسورة النور "الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين "
تثبت جريمة الزنى بشهود أربعة رجال أو أكثر فإن كان فيهن نساء فلابد أن تكون الإثنتين مكان الرجل الواحد وفى هذا قال تعالى بسورة النساء"فاستشهدوا عليهن أربعة منكم"وقال بسورة النور "لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء"
لا تثبت جريمة الزنى بإعتراف طرف واحد لأن هذا الإعتراف هو شهادة زور يجلد عليها المعترف ثمانين جلدة لقوله تعالى بسورة النور "فاجلدوهم ثمانين جلدة "وتثبت بإقرار الطرفين معا
تثبت جريمة الزنى بحمل المرأة ما لم يكن حملها ناتج من جريمة اغتصاب أو إكراه على ممارسة الفاحشة لقوله بسورة النور "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم "ولا تعتبر شهادة الزانية الحامل بأن فلان هو الزانى إثبات ما لم يقر هو الأخر بجريمته فإن لم يقر اعتبرت شهادتها شهادة زور تجلد عليها ثمانين جلدة بعد وضعها وإرضاعها
الأطفال الناتجون من جريمة الزنى ينسبون للزناة المشهود عليهم أو المقرين مع الزانيات لقوله تعالى بسورة الأحزاب "ادعوهم لأباءهم "وأما من لم يشهد عليه الأربعة أو لم يقر فلا ينسب لأحد وينسب الطفل لعائلة الأم فيقال فلان مولى عائلة فلان أو يقال فلان مولى عائلة فلان للوصى عليه إن لم يعرف له أب ولا أم وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "فإن لم تعلموا أباءهم فاخوانكم فى الدين ومواليكم "
وقرأت فى كتاب الزواج "الصداق هو المهر هو النحلة هو الفريضة هو الأجر وهو قنطار من الذهب يدفعه الرجل لزوجته حتى يستحل به فرجها وهو جسمها وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وأتيتم إحداهن قنطارا "ويجب دفعه مرة واحدة أى نحلة أى عطية واحدة قبل الدخول بها لقوله تعالى "وأتوا النساء صدقاتهن نحلة "وللمرأة أن تتراضى مع الرجل بعد أخذها للمهر بمعنى أن تتنازل برضاها عن بعض منه وللرجل أن يأخذه حلالا طيبا وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة "وقال "فإن طبن لكم عن شىء منه نفسه فكلوه هنيئا مريئا "ومهر الأمة هو نصف مهر الحرة أى نصف قنطار ذهب 0000ويجب على المرأة إذا أرادت الطلاق أن تفتدى نفسها برد المهر لزوجها حتى يطلقها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "فلا جناح عليهما فيما افتدت به"ويؤخذ المهر من الزوجة التى ترتكب الزنى وتطرد من بيت الزوجية وتصبح طالقا لا تستحق النفقة لقوله تعالى بسورة الطلاق "ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة "وإذا ارتكب الزوج الزنى أصبحت زوجته طالقا تستحق مهرها ونفقتها عليه فى شهور العدة .
وقرأت أمور عدة تبين لى أنها تخالف ما يسمونه الإسلام الآن فى الكثير وإن كان بعضها موجود فيما يسمونه المذاهب الفقهية كل فى مذهب ولكن لا يجمعها مذهب جامع وهو ما فعلته جيوش النفاق الخفية من تحريف وزيادة فى الإسلام وقد وقر فى نفسى إن الإسلام هو الدين الصحيح ولكنه ليس أى إسلام من التى يدعى الناس أنه الإسلام حاليا .
13- جلست أفكر فى دين الله الحق كيف نستعيده من بين ركام الباطل؟وجدت نفسى تقول لى وما هو دين الله فى اعتقادك ؟هل النصرانية أم الإسلام أم غيرهما ؟أجبت لا النصرانية الحالية ولا الإسلام الحالى ولا غيرهما دين الله ففى كل منهم اختلط الحق بالباطل بنسب متفاوتة وإن كان أقلها فى الباطل والتناقض هو الإسلام كيف الوصول لدين الله؟لقد انتهى زمن الرسل (ص)ولن يرسل الله أحدا مرة أخرى ومن ثم فوحى السماء لن ينزل علينا حتى نعلم منه ما يريد الله منا إذا هناك طريق واحد للوصول لدين الله هو تنقية دين الله من الباطل الذى أدخل فيه ولكن كيف أستخلص نصوص الوحى من هذه الظلمات التى تتراكم فوق بعضها ؟إذا كان الإسلام هو الحق ففيه نص لم يحرف هو القرآن وإن حرفت معانيه ولذا يجب أن أفهمه فهما صحيحا وبعد هذا أستخلص مكان وجود حديث محمد(ص)فيه للبحث عنه ومن ثم معرفة الحق ،لا أدرى لماذا تذكرت مثل القمح والزوان وأنا أفكر فى نصوص دين الله"يشبه ملكوت السموات بإنسان زرع زرعا جيدا فى حقله وبينما الناس نائمون جاء عدوه وبذر زوانا فى وسط القمح ومضى فلما نما القمح بسنابله ظهر الزوان معه فذهب عبيد رب البيت وقالوا له يا سيد أما زرعت حقلك زرعا جيدا ؟فمن أين جاءه الزوان؟أجابهم إنسان عدو فعل هذا فسألوه أتريد أن نذهب ونجمع الزوان ؟أجابهم لا لئلا تقلعوا القمح وأنتم تجمعون الزوان اتركوهما كليهما ينموان معا حتى الحصاد وفى أوان الحصاد أقول للحصادين اجمعوا الزوان أولا واربطوه حزما ليحرق أما القمح فاجمعوه إلى مخزنى "بعد تفكير عرفت أن القمح يمثل لى الحق والزوان يمثل لى الباطل الذى يجب أن أجمعه مما نسب لمحمد(ص)ثم أحرقه وأفنيه بكل ما أوتيت من قوة وقررت بينى وبين نفسى أن أسرع للمكتبة لأقرأ ما وجدت من كتب عن تحريف الإسلام حتى تكون خير معين لى فى فهمى للقرآن ومعرفتى لحديث محمد(ص)مما علق به من الباطل الذى هو كثير كثير وقررت مفاتحة الواعظ فى الأمر فقمت وسرت لفناء الكنيسة حيث يجلس تحت إحدى الأشجار فحييته فرد تحيتى فقلت له أريد أن أكون مسلما فابتسم وقال اجلس تريد أن تكون مسلما وأنت وغيرك لا تعرفون حقيقة الإسلام فسألته وماذا تقترح؟فقال لى أنا مثلك تائه ولكن فى داخل قلوبنا حب للحق فكل منا يريد أن يعرف دين الله الحق ولكنه رغم هذا يجد كل ما أمامه من الأديان بها كثير من الباطل وهو يعمل جاهدا على معرفة الحق فهززت رأسى وقلت إذا ما الحل فى هذا التيه؟فأجاب حتى نجد دين الله ليس أمامنا إلا العمل بالوصية الأولى "أولى الوصايا جميعا هى اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا إله واحد فأحب الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك وبكل قوتك هذه هى الوصية الأولى وهناك ثانية مثلها وهى أن تحب قريبك كنفسك فما من وصية أعظم من هاتين "فرددت صح ولكن ليس معناه أن نسكت عن البحث عن الحق حتى نصل له فقال البحث واجب حتى الوصول له ولكن لا تنزلق لإعلان إسلامك قبل نهاية البحث فهذا يعنى أنك قررت ألا تبحث وركنت لكلام المسلمين مصدقا إياهم دون تفكير وهو ما لا يوافق عليه دين الله كما اعتقد فقلت قد يطول البحث وينتهى العمر ولا أصل للحق فضحك وقال إن الله يحاسب على نيات النفوس وليس على ما لصق بنا من أسماء الأديان فمن نوى خيرا قاصدا به الحصول على رحمة الله نالها ومن نوى شرا عاقبه الله فقلت إذا ما رأيك فى أن نبدأ البحث من خلال ما وجدت فى قاعة الكنيسة السفلى فقال هيا بنا
14- فى أحد الكتب التى وجدتها فى قاعة الكنيسة السفلى قرأت الأتى "لقد وضعنا على ألسنة شعراء عاشوا حقا فى دولة المسلمين شعرا باطلا وخلقنا شعراء من العدم وضعنا على ألسنتهم شعرا كان غرضنا منه إحداث الخلاف بين المسلمين ومن أمثلة الشعر الموضوع ما نسب لكثير بن عبد الرحمن بن أبى جمعة المعروف بكثير عزة ومنه :
ألا إن الأئـمة من قريش ولاة الحـــق أربعة سواء
على والثلاثــة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمــان وبر وسبط غيبتـــه كربلاء
وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل يقدمهـا اللواء
تغيب لا يرى فيهـم زمانا برضوى عنده عسـل وماء
ومنه:
ألا قل للوصى فدتـك نفسـى أطلت بذلك الجبل المقاما
أضر بمعشر والـوك منـــا وسموك الخليفة والإمـاما
وعادوا فيك أهــل الأرض طرا مقامك عندهم ستين عاما
وما ذاق بن خولة طــعم موت ولا وارت له أرض عظاما
لقد أمسى بمجرى شعب رضوى تراجعه الملائكة الكـلاما
وإن له لرزقا كـــــل يوم وأشربة يعل بها الطـعاما
ومنه ما نسبناه لسراقة بن مرداس بن أسماء البارقى الأزدى :
ألا أبلغ أبا إسحـــاق أنى رأيت البلق دهما مصمتات
أرى عينى ما لم تنظــــراه كـــلانا عالم بالترهات
كفرت بوحيكم وجعلت نذرا على قتالـكم حتى الممات
ومنه ما نسبناه لأعشى همدان
لقد نبئت والأنبـاء تنمى بـما لا قى الكوارت بالمذار
وما إن سرنى إهلاك قومى وإن كانوا وحقك فى خسار
ولكنى سررت بما يـلاقى أبـو إسحاق من خزى وعار
ومنه ما نسبناه لعامر بن واثلة الكنانى :
يا إخوتى يا شيعتى لا تبعدوا واوزروا المهدى كيما تهتدوا
محمد الخيرات يـــا محمد أنت الإمـام الطاهر المسدد
لا ابن الزبير السامرى الملحد ولا الــذى نحن إليه نقصد
ومنه ما نسب لإسحاق بن سويد العدوى فى قصيدة منها قوله
برئت من الخوارج لست منهم مـن الغزال منهم وابن باب
ومن قوم إذا ذكــروا عليا يردون السلام على السحاب
ولكنى أحب بكل قلـــبى وأعـلم أن ذاك من الصواب
رسول الله والصديق حبــا به أرجـو غدا حسن الثواب
ونسبنا لعمران بن حطان الأبيات التالية :
يا ضربة من منيب ما أراد بها إلا ليبلغ من ذى العرش رضوانا
إنى لأذكره يوما فأحــسبه أوفى الــبرية عند الله ميزانا
وقول شاعر الإمامية :
يا أيها الزيدية المهملـة إمــامكم ذا آفة مرسله
يا رخمات الجو تبا لكم غصتم وأخرجتم لنا جندله
وقول شاعر الزيدية:
إمامنا منتصب قـائم لا كالذى يطلب بالغربله
كل إمام لا يرى جهرة ليس يساوى عندنا خردله
ونسبنا لعدى بن حاتم :
نسير إذا ما كاع قوم وبلدوا برايات صدق كالنسور الخوافق
إلى شر قوم من شراة تحزبوا وعادوا إله الناس رب المشارق
طغاة عماة مارقين عن الهدى وكل يرى فى قوله غير صادق
وفينا على ذو المعالى يقودنا إليهم جهارا بالسيوف البوارق
وقلنا على لسان من خلقنا شخصه سليمان بن الحسن الجنابى :
أغركم منى رجوعــى إلى هجر وعــما قليل سوف يأتيكم الخبر
إذا طلع المريخ فى أرض بـــابل وقارنه النــجمان فالحذر الحذر
ألست أنا المذكور فى الكتب كلها ألست أنا المبعوث فى سورة الزمر
سأملك أهل الأرض شرقا وغربـا إلى قيروان الروم والترك والخزر "
قرأت هذه الصفحات وأنا مذهول مما فعل القوم من تحريف للتاريخ بكل ما أمكنهم من وسائل .
15- جلست على كرسى تحت إحدى الأشجار فى فناء الكنيسة وتناولت من حقيبتى كتاب دس التحريف فى كتب علماء الإسلام وبدأت القراءة "لقد قمنا بحركة واسعة من دس كلامنا فى وسط مؤلفات المسلمين حتى نبعدهم عن الحق الذى كان فى الكتب وقد كان الدس أحيانا يتمثل فى زيادة بعض حروف الجر أو قلبها حتى ينقلب المعنى لمعنى مغاير لما يريده المؤلف وأحيانا كان يتمثل فى زيادة فقرات وسط الكلام بها معانى تناقض كلام المؤلف فى بعض الفصول وأحيانا فقرات تدل على الجهل والكذب وأحيانا كان يتمثل فى زيادة فصول ومقالات بكاملها فى الكتاب حتى يعتبر القارىء بما جاء فيها "قلبت عدة صفحات فقرأت "فى كتاب عجائب المخلوقات للقزوينى وضعنا العديد من الفقرات منها "حجر أسمانجونى قال أرسطو إذا كان الحجر أسمانجونيا فحككته فخرج أبيض من استصحبه يبقى فرحا غير حزين وإن خرج أسود من علقه لم ينجح فى عمله وإن خرج أصفر فهو صالح لكل عمل وإن طرح فى بئر أو نهر قل ماؤها وربما انقطع وإن خرج أحمر من استصحبه يرى كل خير وإن خرج أخضر يزكو ما يزرع فى أرض خير أو أرض سوء وإن خرج أغبر واكتحل به على اسم امرأة أحبته "و"حجر أحمر قال أرسطو إذا كان الحجر أحمر فخرج محكه أبيض فإن حامله ينجح فى كل عمل يعمله وإن خرج أسود كان حامله أى شىء يحدث به نفسه يقدر عليه وإن خرج أصفر فمن ربطه على عضده يحبه الناس وإن خرج أغبر فإنه حيث ذهب على عمل يحبه الناس وينجح وإن خرج أخضر فإن الذى يمسكه معه يصرف عنه السلاح "و"حجر بليناس قال فى كتاب الخواص إذا كان الجمل كثير الرغاء فربطت فى ذنبه حجر لا يرغو البته "وهذه الفقرات كلها تدعو المسلمين لعدم العمل والتفاؤل والتشاؤم ببعض الأحجار وهو ما حرمه الإسلام زد أنه تبين جهلهم بالإبل مع أن الحيوان حيوان غالبا ما يعيش فى بلادهم ويعرفون كل شىء عنه ويعلمون أن لا وجود لحجر يمنع الرغاء إذا ربط فى الذنب وقلبت عدة صفحات فقرأت "وفى مقدمة عبد الرحمن بن خلدون أضفنا العديد من الفقرات منها "والساحر على الضد فأفعاله كلها شر وفى مقاصد الشر وفارقها عن الكرامة أن خوارق النبى مخصوصة كالصعود إلى السماء والنفوذ فى الأجسام الكثيفة وإحياء الموتى وتكليم الملائكة والطيران فى الهواء وخوارق الولى دون ذلك كتكثير القليل والحديث عن بعض المستقبل "و"فالآية إنما دلت على منع الشياطين من نوع واحد من أخبار السماء وهو ما يتعلق بخبر البعثة ولم يمنعوا مما سوى ذلك "و"ثم إنا نجد فى النوع الإنسانى أشخاصا يخبرون بالكائنات قبل وقوعها بطبيعة فيهم يتميز بها صنفهم عن سائر الناس "و"وذكر مسلمة فى كتاب الغاية له فى مثل ذلك أن آدميا إذا جعل فى دن مملوء بدهن السمسم ومكث40 يوما يغذى بالتين والجوز حتى يذهب لحمه ولا يبقى منه إلا العروق وشؤون رأسه فيخرج من ذلك الدهن فحين يجف عليه الهواء يجيب عن كل شىء يسأل عنه عن عواقب الأمور الخاصة والعامة "و"وحصول ذلك معروف ويسمون ما يقع لهم من الغيب والحديث على الخواطر فراسة وكشفا "و"وعلم ذلك من أحوالهم من يفهم عنهم من أهل الذوق مع أنهم غير مكلفين ويقع لهم من الإخبار عن المغيبات عجائب لأنهم لا يتقيدون بشىء فيطلقون كلامهم فى ذلك ويأتون منه بالعجائب "وكل هذه الفقرات تبين إيمان الرجل بأن بعض البشر يعلمون الغيب بعد موت محمد وتظهره فى صورة المجنون الذى يصدق ما يقال له دون تفكير وقطعا كل هذا يتناقض مع نفى الرجل علم أحد بالغيب سوى الله فى قوله "والله أعلم بالغيب فلا يظهر على غيبه أحدا "وقد دسسنا فى كتاب الرجل عدة فصول منها علم أسرار الحروف والكلام على استخراج نسبة الأوزان وكيفياتها ومطاريح الشعاعات فى مواليد الملوك وبنيهم وكيفية العمل فى استخراج أجوبة المسائل من زايرجة العالم "وقلبت عدة صفحات فقرأت عيناى التالى "فى كتاب حاوية الإختصار فى أصول علم البحار لابن ماجد والأرجوزة التى تسمى السفالية أدخلنا فى الأولى 8 أبيات تتعلق بالإفرنج وفى الثانية أدخلنا106 أبيات منها 67 بيتا تمدح الفرنجة وأعمالهم رغم أن ابن ماجد حدد أبيات الأرجوزة ب701بيت فى البيت ال91بعد ال600 حيث قال
هى سبع مائة بيت يزيد عنها عن أحمد السعدى إحفظنها "
وغيرت الصفحة فوجدت التالى "فى كتاب الجواهر وصفاتها ليحيى بن ماسويه فعلنا الأتى غيرنا ترتيب الأحجار الذى كتبه يحيى فى المقدمة تغييرا ظاهرا وقد زدنا ثلاثة أحجار لم يذكرها فى مقدمته هى البجادى والبقرانى والكبريت ومحونا ذكر8 أحجار من التى ذكرها فى مقدمة الكتاب الذى يتكون من 7 صفحات فقط فى كل منها 23 سطرا وقد جعلنا حديثه عن بعض الأحجار طويلا وعن بعضها قصيرا جدا "
قرأت الكتاب فى حوالى ساعتين ثم قمت من مكانى فسرت فى فناء الكنيسة حاملا الكتاب وظللت أفكر لماذا كل هذا التحريف وماذا استفاد القوم منه ؟ولم أجد إجابة سوى أن القوم أرادوا أن يحكموا بقية الناس بأحكام ظالمة لم ينزل الله بها سلطانا حتى يقدروا على أخذ الأموال والزنى وغيره من المحرمات بما يسمونه القانون أو الدستور أو العرف أو حتى المذهب وكل هذا يدعوه الله دينا ضالا ،تعبت من التفكير وددت لو أن إنسان أخر كفانى تعب البحث عن رد الأسئلة التى تدور فى عقلى حتى أستريح من التفكير تمنيت ولكن ماذا يفيد التمنى فى عالم تاه الكل فيه عن الحق وذلك بفضل الأباء السابقين وإن كان بعضهم يبحث عن الحق ويريد إتباعه ولكنه لا يجده
16- جالست الواعظ فقلت له لقد أصابنى القلق وأصبحت تائها فى البحث عن دين الله فماذا عندك ليطمئن قلبى ؟فابتسم وقال لو كنت مثلك أجيد العربية لقارنت بين قرآن المسلمين وبين العهد الجديد وعرفت مواطن التشابه والخلاف وبعد هذا أفكر فى مواطن الخلاف لأعرف أيهما على الحق فيه فقلت أعرف الكثير من المواطن فقال اذكر لى بعض مواطن التشابه فرددت فقلت عند متى قيل "فقد كتب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد "وفى القرآن "إياك نعبد "و"فاسجدوا لله واعبدوا "وفى متى "فإنهم هكذا اضطهدوا الأنبياء من قبلكم "وفى القرآن "ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا "وعند متى "هكذا فليضىء نوركم أمام الناس ليروا أعمالكم الحسنة "وفى القرآن "ويجعل لكم نورا تمشون به"وفى متى "أما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بمثله" وفى القرآن "ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم"وعند متى "ادخلوا من الباب الضيق فإن الباب المؤدى إلى الهلاك واسع وطريق رحب وكثيرون هم الذين يدخلون منه "وفى القرآن "فأبى أكثر الناس إلا كفورا "وفى متى "ما أضيق الباب وأعسر الطريق المؤدى إلى الحياة وقليلون هم الذين يهتدون إليه "وفى القرآن "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليلا ما هم "وفى متى "هكذا كل شجرة جيدة تثمر ثمرا جيدا أما الشجرة الرديئة فتثمر ثمرا رديئا "وفى القرآن "والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا "فقاطعنى فقال سامحنى هل يوجد الكثير من التشابهات ؟فقلت نعم المئات من التشابه فى المعانى وماذا عن الخلافات فرددت يوجد المئات من الخلافات وتتركز فى عدة مجالات فتساءل وما هى ؟فقال العقل فى نفسى بلسانى للواعظ أولها الألوهية وثانيها مقتل المسيح(ص) وثالثها معجزات المسيح (ص)ورابعها الطلاق وخامسها الحكايات الواردة عن الرسل فقال الرجل وهل فكرت فيمن قوله الصواب فى تلك المجالات ؟قلت الإسلام أفضل حكما فمثلا الإله فيه واحد ليس له ابن ولا ابنة ولا زوجة ولا شريك بينما الإله فى النصرانية واحد أحيانا اثنين أحيانا ثلاثة أحيانا وفى بعض الحالات هو إله متجسد وأحيانا كل المخلوقات مع الإله آلهة فقال الواعظ الحق قلت فزدته ومثلا فى مقتل المسيح(ص)العهد الجديد يثبته والقرآن ينفيه والحق مع القرآن لأن نصوص العهد بها تناقضات عدة منها أسماء النساء اللاتى حضرن الصلب فعند متى مريم المجدلية ومريم أم يعقوب ويوسى وأم ابنى زبدى وعند مرقس المجدلية وأم يعقوب وسالومة وعند يوحنا مريم أم يسوع والمجدلية وأخت أم مريم زوجة كلوبا ومنها أن اللصان سخرا منه عند مرقس"وعيره أيضا اللصان المصلوبان معه"بينما عند لوقا سخر واحد منهما ونهاه الأخر "وأخذ واحد من المجرمين المصلوبين يجدف عليه000ولكن الأخر كلمه زاجرا إياه "زد عليهما أنهم قالوا "إنى بعد ثلاثة أيام أقوم "وطبقا لما فى الأناجيل مكث ليلتين ونهارين لأن النسوة ذهبن كما قيل"وفى اليوم الأول من الأسبوع بعد انتهاء السبت "ولم يجدوه فى القبر فقال الواعظ هذه التناقضات بعضها معروف والبعض الأخر لم أسمع به من قبل فقلت لقد قرأت عنها بعض الكتابات الدقيقة التى تجعل العهد الجديد كتاب لا يستحق النظر فيه إلا على أساس الدراسة وليس الإعتقاد الكلى به فهز رأسه وقال كلام صحيح فى كثير منه فقلت له ما دام الكلام صحيح فليس أمامنا سوى الإسلام فقال ولكن لابد أولا أن ينقى من الضلالات التى زادها الكفار عليه فى مختلف العصور
17- قررت أن أسلم فقلت كما قال إبراهيم (ص)"إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين "ولم أقل كما يقول الناس أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لأن الإسلام هو الشهادة بالألوهية لله وحده والإيمان بكل الرسل (ص)وليس محمد(ص) وحده ومن ثم قال المسلمون فى القرآن "لا نفرق بين أحد من رسله "وآمنوا بالرسل(ص)ولم يخصوا محمدا (ص)وفى هذا قال الله فى القرآن "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله "ولم أغير اسمى ولا اسم أبى على غرار ما يفعله البعض فأما تغيير اسم الأب والعائلة فمحرم فى الإسلام لقول الله فى القرآن "ادعوهم لآباءهم هو أقسط عند الله"وأما اسمى فهو ثابت خاصة فى مجتمع قد يلحق الضرر بالمسلمين إذا عرفهم من أسمائهم