شهوة الفرج فى ألف ليلة وليلة زاوية الوصف الجسمى

الثانية زاوية الوصف وقد استخدم المؤلف هذا الأمر بكثرة وبتنوع غريب مثلما جاء فى وصف جارية فى حكاية الحمال مع البنات
"فوجدها صبية رشيقة القد قاعدة النهد ذات حسن وجمال وقد واعتدال وجبين كثغرة الهلال وعيون كعيون الغزلان وحواجب كهلال رمضان وخدود مثل شقائق النعمان وفم كخاتم سليمان ووجه كالبدر في الإشراق ونهدين كرمانتين وبطن مطوي تحت الثياب كطي السجل للكتاب"
استخدام المؤلف هنا تعبيرات فلكية الهلال ورمضان والبدر
وفى حكاية الوزيرين التى فيها ذكر أنيس الجليس وصف فتاة فقال :
" فقال له الوزير علي بها فغاب ساعة ثم حضر ومعه جارية رشيقة القد قاعدة النهد بطرف كحيل وخد أسيل وخصر نحيل وردف ثقيل وعليها أحسن ما يكون من الثياب ورضابها أحلى من الجلاب وقامتها تفضح غصون البان وكلامها أرق من النسيم إذا مر على زهر البستان"
استخدم المؤلف هنا ألفاظ تعبر عن النبات : غصون البان وزهر البستان
وفى حكاية تودد وصفت الفتاة بالتالى :
" وزادت على الملاح بالعلم والعمل والتثني والميل مع كونها خماسية القد مقارنة للسعد بجبينين كأنهما هلال شعبان وحاجبين أزجين، وعيون كعيون غزلان وأنف كخد الحسام، وخد كشقائق النعمان، وفم كخاتم سليمان وأسنان كأنها عقود الجمان، وسرة تسع أوقية دهن بان، وخصر أنحل من جسم من أضناه الهوى وأسقمه الكتمان وردف أثقل من الكثبان"
هنا استخدم المؤلف تعبيرات العشق مثل أصناه الهوى وأسقمه الكتمان
وفى حكاية الملك عمر النعمان وولديه قال فى وصف قضى فكان:
"واتفق في بعض الأعياد أن قضى فكان خرجت تعيد على بعض أقاربها من الدولة والحواري حواليها، والحسن قد عمها وورد الخد يحسد خالها والأقحوان يبتسم عن بارق ثغرها فجعل كان ما كان يدور حولها ويطلق النظر إليها وهي كالقمر الزاهر"
هنا استخدم المؤلف فى الوصف تعبيرات زهرية مثل ورد وأقحوان
وفى نفس الحكاية أتى الوصف التالى :
"ثم إن العجوز لما فعلت ذلك قامت الجارية على مهل وأخذت فوطة يمانية، وتنتها مرتين وشمرت سراويلها فبان لها ساقان من المرمر، وفوقهما كثيب من البلور ناعم مربرب، وبطن يفوح المسك من أعكانه كأنه مصفح بشقائق النعمان وصدر فيه نهدان كفحلي رمان"
وهنا استخدم المؤلف فى الوصف تعبيرات من علم المعادن المرمر والبلور والتصفيح
وفى حكاية حسن الصائغ البصرى ورد التالى :
"فنظر حسن إلى الجارية الكبيرة وهي عريانة فبان له ما بين فخذيها وهو قبة عظيمة مدورة بأربعة اركان كأنه طاسة من فضة أو بلور."

وأيضا استخدم المؤلف فى الوصف تعبيرات من علم المعادن الفضة والبلور
وفى حكاية حسن الصائغ البصرى ذكر التالى :
ثم إنه صار ينظر في محاسن هذه الجارية، وكانت أجمل ما خلق الله في وقتها وقد فاقت بحسنها جميع البشر لها فم كأنه خاتم سليمان وشعر أسود من الليل الصدود على الكئيب الولهان وغرة كهلال رمضان، وعيون تحاكي عيون الغزلان وأنف أقني كثير اللمعان وخدان كأنهما شقائق النعمان وشفتان كأنهما مرجان وأسنان كأنهما لؤلؤ منظوم في قلائد العقبان، وعنق كسبيكة فضة فوق قامة كغصن البان، وبطن طيات وأركان يبتهل فيها العاشق الولهان وسرة تسع أوقية مسك طيب الأردان، وأفخاذ غلاظ سمان كأنهما عواميد رخام، أو مخدتان محشوتان من ريش النعام وبينهما شيء كأنه أعظم العقبان وأرنب مقطوش الآذان وله سطوح وأركان هذه الصبية فاقت بحسنها وقدها على غصون البان وعلى قضيب الخيزران وهي كاملة"
هنا استخدم المؤلف فى الوصف تعبيرات من علم المعادن أيضا المرجان واللؤلؤ والقلائد وسبيكة الفضة والرخام والأوقية وعواميد الرخام كما استخدام من علم الحيوان ريش النعام والعقبان والأرنب وأيضا من علم النبات غصون البان والخيزران
وفى حكاية حسن الصائغ البصرى ذكر التالى :
"قالت لهن: هي عنده في المخدع الفلاني فقلن: صفيها لنا يا أختي فقالت: هي أحسن من البدر ليلة تمامه ووجهها أضوأ من الشمس وريقها أحلى من الشراب وقدها أرشق من القضيب ذات طرف أحور ووجه أقمر وجبين أزهر وصدر كأنه جوهر ونهدين كأنهما رمانتان وخدين كأنهما تفاحتان، وبطن مطوي الأعكان وسرة كأنها حق عاج بالمسك ملآن وفخذين كأنهما من المرمر عامودان تأخذ القلوب بظرف كحيل ورقة خصر نحيل وردف ثقيل وكلام يشفي العليل، مليحة القوام حسنة الإبتسام كأنها بدر التمام"
واستخدام هنا أيضامن علم النبات رمانتين وتفاحتين ومن علم الحيوان عاج ومسك ومن علم المعادن جوهر ومرمر
وفى حكاية مسرور التاجر أتى وصف الصبية :
"فلما سمع مسرور ذلك الصوت نظر في داخل البيت فرأى روضة من أحسن الرياض في باطنها ستر من ديباج أحمر مكلل بالدر والجوهر وعليه من وراء الستر أربع جوار بينهن صبية دون الخماسية وفوق الرباعية كأنها البدر المنير والقمر المستدير بعينين كحيلتين وحاجبين مقرنين وفم كأنه خاتم سليمان وشفتين وأسنان كالدر والمرجان وهي تسلب العقول بحسنها وجمالها وقدها واعتدالها فلما رآها مسرور دخل الدار وبالغ في الدخول حتى وصل إلى الستر"
هنا استخدم تعبيرات وصفية تشبيهية من علم المعادن الدر والجوهر والمرجان
كما وصف أحد الأولاد فى نفس الحكاية فقال :
"وكان للوزير الفضل بن خاقان ولد كأنه البدر إذا أشرق بوجه أقمر وخد أحمر وعليه خال كنقطة عنبر وفيه عذار أخضر"
ووصف فى حكاية الصياد والعفريت شاب فقال :
فرأى خلف الستر شاباً جالساً على سرير مرتفع عن الأرض مقدار ذراع، وهو شاب مليح بقد رجيح ولسان فصيح وجبين أزهر وخداً أحمر وشامة على كرسي خده كترس من عنبر"
ونلاحظ هنا تكرار تعبيرات الوصف بحمرة خد الفتى والعنبر
وفى حكاية الشاب العمانى:
"ثم أن ذلك الفتى قام من عند الخليفة ورجع إليه بغلامٍ بديع الجمال بقدٍ ذي رشاقةٍ واعتدالٍ وقال له قبل الأرض بين يدي أمير المؤمنين فقبل الأرض بين يدي الخليفة فتعجب الخليفة من حسنه وسبح خالقه"


وفى حكاية ضمرة بن المغيرة قال :
وإذا أنا بجارية كأنها قضيب يثني سناء العينين زجاء الحاجبين أسيلة الخدين عليها قميص جلناري ورداء صنعاني قد غلبت شدة بياض يديها حمرة قميصها يتلألأ من تحت القميص ثديان كرمانتين وبطن كطي القباطي بعكن كالقراطيس الناصعة المعقودة بالمسك محشوة، وهي يا أمير المؤمنين متقلدة بخرز من الذهب الأحمر وهو بين نهديها، وعلى صحن جبينها طرة كالسبح ولها حاجبان مقرونان وعينان نجلاوان وخدان أسيلان وأنف أقنى تحته ثغر كاللؤلؤ وأسنان كالدر وقد غلب عليها الطيب وهي والهة حيرانة ذاهبة تروح وتجيء تخطو على أكباد محبيها في مشيها وقد سيقانها أصوات خلخالها "
وهنا استخدام تعبيرات من علم الملابس أو اللباس قميص ورداء وطرة وطى القباطى وخلخال وفى حكاية ابن الخصيب كرر النفس الأمر :
"فما زلن يرغبنها حتى قلعت أثوابها وصارت بقميص من نسيج الذهب بأنواع الجواهر وأبرزت نهودا كأنهن الرمان وأسفرت عن وجه كالبدر ليلة تمامه "
ونلاحظ أن كل ما ورد فى الحكايات هى أوصاف جسدية وهو الغالب فى الحكاية ولم أجد سوى مرات قليلة جدا هى التى كانت فيها أوصاف نفسية ومع هذا خلطت بالجسدية التى تدعو لنيل الشهوة وذلك فى حكاية معروف الاسكافى :
"ثم أنه قال يا أمير المؤمنين لما رأيت تلك البنت شغفت بها حباً وتقدمت إليها فرأيتها جالسةً على مرتبةٍ عاليةٍ وهي تتلو كتاب الله عز وجل حفظاً عن ظهر قلبٍ وصوتها كأنه صرير أبواب الجنان إذا فتحها رضوان والكلام خارجٌ من بين شفتيها يتناثر كالجواهر ووجهها ببديع المحاسن زاه وزاهر.
فلما سمعت نغماتها في تلاوة القرآن العظيم وقد قرأ قلبي من فاتك لحاظها سلام قولا من رب رحيم، تلجلجت في الكلام ولم أحسن السلام واندهش مني العقل والنظر"
ومن هنا يتبين لنا التالى :
-أن الأوصاف تتعلق غالبا بأجسام النساء وقليلا بأجسام الرجال وذلك حسب طبيعة الشهوة التى تنسجم مع النساء ولا تنسجم مع الرجال لكون الرجل يكمل المرأة جسديا والعكس
- أن الأوصاف تتكرر فى كثير من الأحيان فالنهدين عند المؤلف تشبهان بالرمانتين والوجه بالبدر والحواجب بالهلال وفم كخاتم سليمان والعيون الكحيلة
- الغرض من الأوصاف ليس سوى إثارة الشهوة وهى غالبا بإتجاه ارتكاب الحرام