نقد أدب النفوس للآجرى

نقد أدب النفوس للآجرى
مؤلف الكتاب أبو بكر محمد بن الحسين الآجري وموضوع الكتاب كما قال المؤلف :
"اعلموا أن الله جل ذكره ذكر النفس في غير موضع من كتابه ، منبه بمعاني كثيرة ، كلها تدل على الحذر من النفس أخبرنا مولانا الكريم أنها تميل إلى ما تهواه مما لها فيه من اللذة ، وقد علمت أنها قد نهيت عنه ثم أعلمنا مولانا الكريم من نهى نفسه عما تهوى فإن الجنة مأواه ، قال الله تبارك وتعالى : فإذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ، فإن كان الله تعالى قد نهى عنه انزجر عنه ، فإن تابعته نفسه إلى ما زجرها عنه ، فليعلم أنه من الله عز وجل ببال ، وأن هذه نفس مرحومة ، فليشكر الله الكريم على ذلك "
وغلط الرجل فى قوله:
"ألم تسمعوا رحمكم الله إلى ما أخبركم مولاكم الكريم عن نبي من أنبيائه ، وهو يوسف عليه السلام ، قوله : وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم "
فالقول هو قول امرأة العزيز كما تدل الآيات قبلها وبعدها وهى:
"قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم إنى لم أخنه بالغيب وإن الله لا يهدى كيد الخائنين وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم قال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين"
وكذلك الخطأ قوله:
" فيقال : إن النفس الأمارة المرحومة هي المعصومة التي عصمها الله عز وجل ثم اعلموا رحمكم الله أن النفس إذا ركبت ما تهوى مما قد نهيت عنه ، فإنها ستلوم صاحبها يوم القيامة ، تقول : لم فعلت ؟ لم قصرت ؟ لم بلغتني ما أحب وقد علمت أن فيه عطبي ؟ ألم تسمعوا رحمكم الله إلى قول الله عز وجل " لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة "
الخطأ أن النفس تلوم نفسها يوم القيامة وهو ما يخالف أنها تلوم نفسها فى الدنيا فالله لا يقسم بنفس كافرة وإنما بنفس مسلمة
والفقرة التالية جميله وبها خطأ :
"فالواجب على من سمع هذا من الله عز وجل أن يحذر من نفسه أشد حذرا من عدو يريد قتله ، أو أخذ ماله ، أو انتهاك عرضه فإن قال قائل : لم ألزمتني هذا الحذر من النفس حتى جعلته أشد حالا من عدو وقد تبينت عداوته ؟ قيل له : إن عدوك الذي يريد قتلك ، أو أخذ مالك ، أو انتهاك عرضك ، إن ظفر منك بما يؤمله منك فإن الله عز وجل يكفر عنك به السيئات ، ويرفع لك به الدرجات ، وليس النفس كذلك ؛ لأن النفس إن ظفرت منك بما تهوى مما قد نهيت عنه ، كان فيه هلكتك في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا فالفضيحة مع شدة العقوبة ، وسوء المنزلة عند الله عز وجل مع سوء المنقلب في الآخرة فالعاقل ، يرحمكم الله ، يلزم نفسه الحذر والجهاد له أشد من مجاهدة الأقران ممن يريد ماله ونفسه ، فجاهدها عند الرضا والغضب »
والخطأ أن الله يرفع درجات المظلوم من عدوه الذى أخذ حقوقه منه وهو خطأ فلابد أن يقاوم الظلم حتى يدخله الله الجنة وأما الركون للظالم وهو تركه بلا أى مقاومة فيدخل النار كما قال تعالى :
"ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار"
والآن لتناول ما جاء بالكتاب من روايات وتفسيرات:
1 - أخبرنا محمد ، قال : ثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال : ثنا المسيب بن واضح ، قال : ثنا ابن المبارك ، عن حيوة بن شريح ، عن أبي هانئ الخولاني ، عن عمرو بن مالك ، عن فضالة بن عبيد ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : « المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل »
المعنى الشاكر من شكر الله لنفسه
المستفاد وجوب الجهاد وهو الشكر أى طاعة الله
2 - أخبرنا محمد بن الحسين ، وحدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد ، ثنا الحسين بن الحسن المروزي ، أنبأ ابن المبارك ، ثنا الليث بن سعد ، حدثني أبو هانئ الخولاني ، عن عمرو بن مالك الجنبي ، حدثني فضالة بن عبيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : « ألا أخبرك بالمؤمن ؟ من أمنه الناس على أموالهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل ، والمهاجر من هجر الذنوب والخطايا »
الخطأ أن المسلم من سلم الناس من لسانه فالمسلم من يسلم الناس من آذى كلامه وعمله
3 - أخبرنا أبو بكر ، قال : وحدثنا الفريابي ، ثنا محمد بن المثنى ، ثنا عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ليس الشديد بالصرعة » ، قالوا : ما الشديد ؟ قال : « الذي يملك نفسه عند الغضب »
المستفاد القوى ليس قوى الجسم الذى يوقع الناس وإنما من يتحكم فى نفسه عند الثورة
4 - أخبرنا أبو بكر ، ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي ، ثنا يعقوب الدورقي ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن مالك بن أنس ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب »
المعنى ليس القوى بموقع غيره ولكن الذى الذى يمسك نفسه عند الثورة .
المستفاد القوى ليس قوى الجسم الذى يوقع الناس وإنما من يتحكم فى نفسه عند الثورة
5 - أخبرنا أبو بكر ، وثنا أبو محمد بن صاعد ، ثنا محمد بن حبيب لوين المصيصي ، ثنا أبو الأحوص ، عن سعيد بن مسروق ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الشديد ليس الذي يغلب الناس ، ولكن الشديد من غلب نفسه » فإن قال قائل : فعلى ما أجاهد نفسي حتى أغلبها ؟ قيل له : تجاهدها حتى تلزم أداء فرائض الله عز وجل ، وتنتهي عن معاصيه فإن قال : صف لي من أخلاقها التي تميل إليه مما لا يحسن ، حتى أحذرها ، وأمقتها ، وأجاهدها ، إذا علمت أن فيها شيئا من تلك الخصال قيل له : إن النفس أهل أن تمقت في الله عز وجل ، ومن مقت نفسه في ذات الله عز وجل رجوت أن يؤمنه الله عز وجل من مقته ، كذا روي عن الفضيل بن عياض
المعنى ليس القوى بموقع غيره ولكن الذى الذى يمسك نفسه عند الثورة .
المستفاد القوى ليس قوى الجسم الذى يسقط الناس وإنما من يتحكم فى نفسه عند الثورة
6 - أخبرنا أبو بكر ، قال : أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن محمد بن عفير الأنصاري ، ثنا عبد الصمد بن محمد العباداني ، ثنا عبد الصمد بن يزيد ، قال : سمعت الفضيل بن عياض ، يقول : « من مقت نفسه في ذات الله عز وجل أمنه الله عز وجل من مقته »
المعنى من بغض طاعة نفسه فى طاعة حكم الله أبعده الله عن عذابه
المستفاد وجوب عصيان حكم النفس طاعة لحكم الله
وقد ذكر الرجل تفسيرا للرواية فقال:
"قال أبو بكر : فإن قال قائل : فبين لي أخلاقها القبيحة قيل له : هي الأخلاق التي قد استوطنتها النفس ، وليس تحب مفارقتها ، وهي أخلاق كثيرة إذا تصفح الإنسان نفسه وجدها كذلك فإنها نفس متبعة للهوى منهمكة في لذة الدنيا باسطة لطول أمل عن قليل ينقضي قليلة الاكتراث لأجل لا بد أن يغشى راغبة في حب دنيا إذا أحبها قلب عبد قسى زاهدة في دار نعيمها لا يفنى محبة لأخلاق تعلم أنها مضرة بها غدا ضاحكة مستبشرة ناعمة بما عنه مولاها نهى نفس تحزن على ما لم يجر لها به المقدور مما أملته من الدنيا صباحها والمسا نفس يخف عليها السعي والكد في طلب الدنيا ، نفس تلذ بالفتور عن الخير الذي إليه مولاها دعا نفس تهم بالنفقة في طاعة الله ، فيوعدها الشيطان الفقر ، فتميل إلى ما إليه دعا نفس وعدها الله المغفرة ، والفضل فلم تثق ، ولم ترض نفس تثق بوعد مخلوق ، وعند وعيد مولاها تتلكأ نفس ترضي المخلوقين بسخط ربها ، وعن رضا مولاها تتوانى نفس ندبها الله إلى الصبر عند المصائب ، تعزية منه لها ، فلا تقبل العزاء نفس تتصنع للمخلوقين بوفاء الوعد ، وفيما عهد الله الكريم إليها قليلة الوفا نفس تترك المعاصي بعد القدرة عليها ، حياء من المخلوقين ، وعند نظر الله العظيم إليها قليلة الحياء نفس قليلة الشكر لله الكريم على نعم لا تحصى نفس تستعين بنعم الله الكريم على معاصيه في صباحها والمساء نفس يخف عليها مجالسة البطالين ، ويثقل عليها مجالسة العلماء نفس تطيع الغاش ، وتعصي أنصح النصحا نفس تسارع فيما تهوى ، وهي تتعلل بالتسويف للتوبة اليوم وغدا قال أبو بكر محمد بن الحسين : من عرف من نفسه هذه الأخلاق ، وغيرها ، سارع إلى رياضتها ، بحسن الأدب لها ؛ ليردها إلى ما هو أولى بها من تقوى الله عز وجل ، في السر والعلانية ، بالندم الشديد ، والنزوع من قبيح ما صح عنده من هذه الأخلاق ، إن فيه شيء منها ، وإصلاح ما يستأنفه في طول عمره ، والله عز وجل الموفق لذلك
ذكر أدب النفوس:
قال أبو بكر : فإن قال قائل : ما دل على تأديب النفس ؟ ، قيل له : القرآن ، والسنة ، وقول علماء المسلمين ، فإن قال : فاذكره ؟ قيل : نعم إن شاء الله قال تبارك وتعالى : يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ، قلت : فمن سمع هذا وجب عليه أن يطلب علم هذا ، ولا يغفل عنه فإن قال : فاذكر ما يقي به الإنسان نفسه ، وأهله من النار ، قيل : نعم
المستفاد وجوب العلم بأحكام الله فى تأديب النفس حتى تقوم النفس بطاعتها
7 - أخبرنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني ، حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن نهشل ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، في قول الله تبارك وتعالى : قوا أنفسكم وأهليكم نارا قال : يكون الرجل المسلم في أهل البيت ، فيعمل بالأعمال الصالحة ، يصلي فيصلون ، ويصوم فيصومون ، ويتصدق فيتصدقون ، فذلك قوله عز وجل : قوا أنفسكم وأهليكم نارا
الخطأ أن معنى قوا أنفسكم وأهليكم نارا هو أن يكون الرجل المسلم في أهل البيت ، فيعمل بالأعمال الصالحة ، يصلي فيصلون ، ويصوم فيصومون ، ويتصدق فيتصدقون فالمطلوب هو تعليمهم الإسلام بالكلام وهو إبلاغهم كلام الله ويأتى بعد هذا العمل لأن من العلم ما يجرى مثلا فى النساء فلا ينفذه الرجل كإرضاع الطفل والتطهر من الحيض ومنه ما يجرى فى الأطفال ولا ينفذه الرجل كالإستئذان عند الدخول على الرجل وزوجته والتفسير السابق يخالف التفسير التالى وهو أمر الأهل بالذكر وهو طاعة الإسلام :


8 - أخبرنا أبو بكر ، وثنا ابن أبي داود ، ثنا يعقوب بن سفيان ، ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ، ثنا معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : قوا أنفسكم وأهليكم نارا يقول : اعملوا بطاعة الله عز وجل ، واتقوا معاصي الله عز وجل ، ومروا أهليكم بالذكر ، ينجيكم من النار
وأيضا يخالف التفسير التالى وهو بنفس معنى سابقه:
9 - أخبرنا أبو بكر ، وثنا ابن أبي داود ، ثنا حم بن نوح ، ثنا أبو معاذ ، ثنا أبو مصلح ، عن الضحاك ، في قول الله عز وجل : قوا أنفسكم وأهليكم نارا ، يقول : اعملوا بطاعتي ، وتعلموا ، وعلموا أهليكم ما افترضت عليكم وعليهم
وأيضا :
10 - أخبرنا أبو بكر ، وثنا ابن أبي داود ، ثنا الحسين بن علي بن مهران ، ثنا عامر بن الفرات ، عن أبي جعفر ، عن الربيع بن أنس : قوا أنفسكم وأهليكم نارا قال : أدبوا أنفسكم ، وأهليكم على أمر الله عز وجل
وأيضا:
11 - أخبرنا أبو بكر ، وثنا ابن أبي داود ، ثنا يعقوب بن سفيان ، عن يحيى بن أبي بكير ، حدثني ابن لهيعة ، عن عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير : قوا أنفسكم وأهليكم نارا ، يعني : الأدب الصالح
وأيضا:
12 - أخبرنا أبو بكر ، وثنا ابن أبي داود ، ثنا هارون بن إسحاق الهمداني ، ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن بعض ، أصحابه ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قول الله جل وعز : يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا قال : « علموهم ، أدبوهم »
وقد قال الرجل كلمة مفيدة فى تأديب النفس فقال :
قال أبو بكر : ألا ترون رحمكم الله إلى مولاكم الكريم ، يحثكم على تأديب نفوسكم وأهليكم ؟ ، فاعقلوا رحمكم الله عن الله عز وجل : يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا قال : « علموهم ، أدبوهم » قال أبو بكر : ألا ترون رحمكم الله إلى مولاكم الكريم ، يحثكم على تأديب نفوسكم وأهليكم ؟ ، فاعقلوا رحمكم الله عن الله عز وجل ، وألزموا أنفسكم علم ذلك ثم اعلموا رحمكم الله أنه يلزمكم علم حالين لا بد منهما : علم معرفة النفس ، وقبح ما تدعوكم إليه ، مما تهواه وتلذه ، مضمرة لذلك ، وقائلة وفاعلة ، فواجب عليكم أن تزجروها عنه ، حتى لا تبلغوها ذلك والحال الثاني : علم كيف السياسة لها ؟ ، وكيف تراض ؟ ، وكيف تؤدب ؟ ، فهذان الحالان لا بد لكل مسلم عاقل أن يطلب علمه حتى يعرف نفسه ، ويعرف كيف يؤدبها قلت : فأما معرفة النفس ، وقبيح ما تدعو إليه ، فقد تقدم ذكري له ، وأنا أزيدك في فضحتها : هي جامعة لكل بلاء وخزانة إبليس ، وإليها يأوي ، ويطمئن تظهر لك الزهد وهي راغبة وتظهر لك الخوف ، وهي آمنة تفرح بحسن ثناء من جهلها بباطل ، فتحمده ، وتدينه ويثقل عليها الصدق من ذمها بحق ، نصحا منه لها ، فتبغضه وتقصيه وأنا أمثل لك مثالا لا يخفى عليك أمرها إن شاء الله : اعلم أن النفس مثلها كمثل المهر الحسن من الخيل ، إذا نظر إليه الناظر أعجبه حسنه وبهاؤه ، فيقول أهل البصيرة به : لا ينتفع بهذا حتى يراض رياضة حسنة ، ويؤدب أدبا حسنا ، فحينئذ ينتفع به ، فيصلح للطلب والهرب ، ويحمد راكبه عواقب تأديبه ورياضته فإن لم يؤدب لم ينتفع بحسنه ولا ببهائه ، ولا يحمد راكبه عواقبه عند الحاجة فإن قيل صاحب هذا المهر قول أهل النصيحة والبصيرة به ، علم أن هذا قول صحيح فدفعه إلى رائض فراضه ثم لا يصلح أن يكون الرائض إلا عالما بالرياضة ، معه صبر على ما معه من علم الرياضة ، فإن كان معه بالرياضة ونصحه انتفع به صاحبه ، فإن كان الرائض لا معرفة معه بالرياضة ، ولا علم بأدب الخيل ، أفسد هذا المهر وأتعب نفسه ، ولم يحمد راكبه عواقبه ، وإن كان الرائض معه معرفة الرياضة والأدب للخيل إلا أنه مع معرفته لم يصبر على مشقة الرياضة ، وأحب الترفيه لنفسه ، وتوانى عما وجب عليه ، من النصيحة في الرياضة ، أفسد هذا المهر ، وأساء إليه ، ولم يصلح للطلب ، ولا للهرب ، وكان له منظر بلا مخبر ، فإن كان مالكه هو الرائض له ، ندم على توانيه يوم لا ينفعه الندم ، حين نظر إلى غيره في وقت الطلب ، قد طلب فأدرك ، وفي وقت الهرب قد هرب فسلم ، وطلب فهو لم يدرك ، وهرب فلم يسلم ، كل ذلك بتوانيه ، وقلة صبره بعد معرفته منه ، ثم أقبل على نفسه يلومها ويبخها ، فيقول : لم فرطت ؟ لم قصرت ؟ ، لقد عاد علي من قلة صبرى كل ما أكره والله المستعان اعقلوا رحمكم الله علم هذا المثل ، وتفقهوا به ، تفلحوا وتنجحوا ، وقد قلت في هذا المثل أبياتا تشبه هذا المثل :
أرى النفس تهوى ما تريد وفي متابعتي لها عطب شديد
تقول وقد ألحت في هواها مرادي كل ما أهوى أريد
فأمنحها نصحي لكي تنزجر فتأبى وربي على ذي شهيد
فإن أنا تابعتها ندمت وخفت العقوبة يوم الوعيد
فإن كنت للنفس يا ذا محبا فقيد ، ولو بقيد الحديد
ورضها رياضة مهر يراض بالسوط ، والسوط سوط حديد
يمنعه الرائض ما يشتهي يريد بالمنع صلاحا وفهما يريد
يحمده الراكب يوم اللقى والخيل في الحرب وجهد جهيد
قال أبو بكر : وقد روي في معنى ما قلت من هذه الأمثال ، وآثارا تدل على ما قلت ، فأنا ذاكرها ؛ ليعتبرها من تدبرها

13 - أخبرنا أبو بكر ، ثنا جعفر بن محمد الصندلي ، قال : سمعت أبا الحسن محمد بن أبي الورد ، يقول : قال وهب بن منبه : « النفس كنفوس الدواب ، والإيمان قائد ، والعمل سائق ، والنفس حرون ، فإن فتر قائدها حرنت على سائقها ، وإن فتر سائقها ضلت على الطريق »
كلمة جميلة فقائد النفس وهو إرادة الإيمان إن لم يجبرها على طاعته ضلت الطريق ونلاحظ أن الكلمة التى نسبت لوهل نسبت إلى لقمان(ص) فى الرواية التالية:
14 - أخبرنا أبو بكر ، ثنا أبو عبد الله بن محمد بن مخلد العطار ، ثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبد الحميد الواسطي قال : ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا أبو مقاتل يعني حفص بن سلم ، ثنا عون بن أبي شداد ، عن الحسن ، في وصية لقمان لابنه : يا بني لا تنتفع بالإيمان إلا بالعقل ، فإن الإيمان قائد ، والعمل سائق ، والنفس حرون ، فإن فتر سائقها ضلت عن الطريق ، فلم تستقم لصاحبها ، وإن فتر قائدها حرنت ، فلم ينتفع سائقها ، فإذا اجتمع ذلك استقامت طوعا وكرها ، ولا يستقيم الدين إلا بالتطوع والكره ، إن كان الإنسان كلما كره من الدين شيئا تركه ، أوشك أن لا يبقي معه شيء من دين الله عز وجل ، فلا تقنع لنفسك بقليل من الإيمان ، ولا تقنع لها بضعيف من العمل ، ولا ترخص لها في قليل من معصية الله عز وجل ، ولا تعدها بشيء من استحلال الحرام ، فإن النفس إذا أطمعت طمعت ، وإذا أيستها أيست ، وإذا أقنعتها قنعت ، إذا أرخيت لها طغت ، وإذا زجرتها انزجرت ، وإذا عزمت عليها أطاعت ، وإذا فوضت إليها أساءت ، وإذا حملتها على أمر الله صلحت ، وإذا تركت الأمر إليها فسدت ، فاحذر نفسك واتهمها على دينك ، وأنزلها منزلة من لا حاجة له فيها ، ولا بد منها ، فإن لا حاجة لك في باطلها ، ولا بد لك من تهمتها ، ولا تغفلها عن الزجر فتفسد عليك ، ولا تأمنها فتغلبك ، فإنه من قوم نفسه حتى تستقيم ، فبالحري أن ينفع نفسه وغيرها ، ومن غلبته نفسه فأنفس الناس أحرى أن تغلبه ، وكيف لا يضعف عن أنفس الناس وقد ضعف عن نفسه ؟ وكيف يؤمن على شيء من النفس ، وهو متهم على نفسه ؟ وكيف يهتدى بمن قد أضل نفسه ؟ وكيف يرجا من قد حرم حظ نفسه ؟ يا بني ثقفهم بالحكمة واستعن بما فيها ، فإن وافقك الهوى أو خالفك ، فاصبر نفسك للحق ، وكن من أهل الحكم ، فإن الحكيم يذل نفسه بالمكاره حتى تعترف بالحق ، وإن الأحمق يخير نفسه في الأخلاق ، فما أحبت منها أحب ، وما كرهت منها كره"
الكلام هنا مفيد ولكن نسبته للقمان(ص) غير مقنعة فهو كلام ألفه بعضهم ونسبه له فالنصيحة لا تكون طويلة هكذا وكلها على معنى واحد وقد فسرها المؤلف فقال :
"اعقلوا رحمكم الله عن لقمان الحكيم ما تسمعون ، اعلموا أنه من لم يحسن أن يكون طبيبا لنفسه ، لم يصلح أن يكون طبيبا لنفس غيره ، ومن لم يحسن أن يؤدب نفسه ، لم يحسن أن يؤدب نفس غيره ، واعلموا أنه من لم يعرف ما لله عز وجل عليه في نفسه مما أمره به ، ونهاه عنه ، ولم يأخذ نفسه بعلم ذلك ، كيف يصلح أن يؤدب زوجته وولده ، قد أخذ الله عز وجل عليه تعليمهم ما جهلوه ما أسوأ حال من توانى عن تأديب نفسه ورياضتها بالعلم وما أحسن حال من عني بتأديب نفسه ، وعلم ما أمره الله عز وجل به وما نهاه عنه ، وصبر على مخالفة نفسه ، واستعان بالله العظيم عليها
وذكر الرجل التالى :
15 - أخبرنا أبو بكر ، ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي ، ثنا هارون بن عبد الله ، ثنا سيار بن حاتم ، ثنا جعفر بن سليمان ، ثنا حجاج بن الأسود القسملي ، قال : سمعت قتادة ، يقول : « يا ابن آدم إن كنت تريد أن لا تأتي الخير إلا على نشاط ، فإن نفسك إلى السآمة والفتور والكلل أقرب ، ولكن المؤمن هو العجاج ، والمؤمن هو المتوقي ، والمؤمن هو المتشدد ، وإن المؤمنين هم الجائرون إلى الله عز وجل بالليل والنهار ، والله ما زال المؤمنون يقولون : ربنا ربنا ، في السر والعلانية حتى استجاب لهم »
والمستفاد أن المؤمن لابد أن يجبر نفسه على تجديد طاعة الله
ملحق في تتميم النقص الواقع في المخطوط من « ذم الهوى » لابن الجوزي
16 - قال ابن الجوزي : أخبرنا عبد الله بن علي ، ومحمد بن ناصر ، قالا : أنبأنا علي بن محمد العلاف ، قال : أنبأنا عبد الملك بن بشران قال حدثنا أبو بكر الآجري ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد العطش ، قال : حدثنا أبو يحيى العاقولي ، قال : حدثنا الربيع بن روح ، ( ح ) وأخبرنا ابن ناصر ، قال : أنبأنا المبارك بن عبد الجبار ، قال : أنبأنا أبو عبد الله الصوري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمر ، قال : حدثنا أبو أحمد السعدي ، قال : حدثنا يوسف بن يزيد القراطيسي ، قال : حدثنا المعلى بن الوليد ، قال : حدثنا يوسف بن بقية ، واللفظ له قالا : حدثنا سعيد بن سنان ، عن أبي الزاهرية ، عن جبير بن نفير ، عن ابن البجير ، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : أصاب النبي يوما جوع شديد ، فوضع حجرا على بطنه ، ثم قال : « ألا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا ، جائعة عارية يوم القيامة ، ألا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين ، ألا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم ، ألا يا رب متخوض متنعم فيما أفاء الله على رسوله ما له عند الله من خلاق ، ألا وإن عمل الجنة حزنة بربوة ، ألا وإن عمل النار سهلة بسهوة ، ألا رب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا »
المستفاد إهانة النفس فى الدنيا إكرام لها فى الآخرة
17 - وقال : أخبرنا محمد وعبد الله بن علي قالا : أنبأنا ابن العلاف ، قال : أنبأنا عبد الملك بن بشران ، قال : حدثنا أبو بكر الآجري ، قال : حدثنا بنان بن أحمد ، قال : حدثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن برقان ، عن ثابت بن الحجاج ، قال : قال عمر بن الخطاب : « حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا ، فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم يوم القيامة ، وتزينوا للعرض الأكبر : يومئذ تعرضون ، لا تخفى منكم خافية
المستفاد وجوب محاسبة النفس يوميا فى الدنيا حتى تنجو فى الآخرة
18 - وبه قال : حدثنا الآجري ، قال : حدثنا عبد الله بن عبد الحميد ، قال : حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني ، قال : حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، قال : حدثنا أبو عبيدة الناجي ، أنه سمع الحسن ، يقول : « حادثوا هذه القلوب ، فإنها سريعة الدثور ، واقرعوا هذه الأنفس ، فإنها طلعة ، وإنها تنازع إلى شر غاية ، وإنكم إن تقاربوها لم تبق لكم من أعمالكم شيئا ، فتصبروا وتشدوا ، فإنما هي ليال تعد ، وإنما أنتم ركب وقوف ، يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب ولا يلتفت ، فانقلبوا بصالح ما بحضرتكم ، إن هذا الحق أجهد الناس ، وحال بينهم وبين شهوائهم ، وإنما صبر على هذا الحق من عرف فضله ، ورجا عاقبته »
المستفاد وجوب ضرب النفس بعدم طاعة أمرها وطاعة أمر الله
19 - وبه قال : حدثنا الآجري ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي داود ، قال : حدثنا شعيب بن عبد الحميد ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أنبأنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : ولا أقسم بالنفس اللوامة قال : « تندم على ما فات ، وتلوم نفسها »
المستفاد ان المسلم يلوم نفسه على ذنبه فيتوب منه