الأحاديث الكاذبة متفرقات فى الصلاة

متفرقات فى الصلاة
1-كانت ديارنا نائية عن المسجد فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله فقال إن لكم بكل خطوة درجة رواه مسلم .
2-لقيت ثوبان مولى رسول الله فقلت أخبرنى بعمل أعمله يدخلنى الله به الجنة فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك رسول الله فقال عليك بكثرة السجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة رواه مسلم .
3- من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار
والخطأ المشترك بين الثلاثة هو مخالفة الأجر لقوله تعالى بسورة الأنعام "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" فهنا الأجر ليس درجة ولا حسن وجه بالنهار كما بالأقوال الثلاثة وإنما حسنات عشر .
4-قلت للنبى إنى كبير ضرير شاسع الدار وليس لى قائد يلاومنى فهل تجد من رخصة قال هل تسمع النداء قلت نعم قال ما أجد لك رخصة وفى رواية يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال النبى أتسمع حى على الصلاة حى على الفلاح فحى هلا رواه ابن ماجة وأبو داود ومسلم .
5-لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد رواه الدار قطنى وزيد والحديثان 4و5 يعارضان الحديث 6 التالى فهو يبيح الصلاة فى البيوت لعذر وهما يمنعانها فى البيوت منعا تاما
6- من سمع المنادى فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة رواه أبو داود والخطأ المشترك بين 4و5و6 وجوب الصلاة فى المسجد وهو يخالف أن الصلاة مباحة فى كل مكان يكون فيه الإنسان ويريد الصلاة مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره "
7-صلى بنا النبى صلاة ثم رقى المنبر فقال فى الصلاة وفى الركوع إنى لأراكم من ورائى كما أراكم وفى رواية هل ترون قبلتى ها هنا فوالله ما يخفى على خشوعكم 00إنى لأراكم من وراء ظهرى وفى رواية إنى والله لأبصر من ورائى كما أبصر من بين يدى وفى رواية فوالله إنى لأراكم من بعد ظهرى وفى رواية فإنى أراكم أمامى ومن خلفى 000رواه البخارى ومسلم والخطأ هنا هو معجزة الرؤية من الخلف
8-صلوا فى بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتى عيدا وصلوا على وسلموا فإن صلاتكم تبلغنى حيثما كنتم رواه الألبانى فى صحيح الجامع الصغير والخطأ هنا حدوث معجزة هى سماع المنسوب له الحديث وهو النبى (ص)صلاة الأحياء وهو ميت وهو يناقض قولهم "لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد رواه الدار قطنى وقولهم لينتهين رجال عن ترك الجماعة أو لأحرقن بيوتهم رواه الخمسة والشافعى فهنا محرم الصلاة فى البيوت وفى القول مباح الصلاة فى البيوت والخطأ المشترك بين 7و8 هى وجود آيات معجزات فى عهد النبى (ص)وبعده وهو ما يخالف منعها بقوله تعالى بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "
9-حدثنى من صلى مع النبى صلاة الغداة فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قام هنية رواه أبو داود
10- دخلت على النبى وهو يصلى وقد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه وبسط أصابعه وبسط السبابة وهو يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك رواه الترمذى .
11-أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثى ما كان يقرأ به رسول الله فى الأضحى والفطر فقال كان يقرأ فيهما بق والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر رواه مسلم
12-أن رسول الله كان يقول فى ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح رواه مسلم والخطأ المشترك بين 9و10و11و12 هو جهر النبى (ص)فى الصلاة مرة بقول القنوت ومرة بقول يا مقلب القلوب ومرة قراءة ق والقمر ومرة سبوح قدوس وهو ما يخالف وجوب التوسط بين الجهر والخفوت فى كلام الصلاة مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ".
13- من السنة أن يخفى التشهد رواه الترمذى والخطأ هنا هو الإخفات فى الصلاة وهو ما يخالف قوله بسورة الإسراء "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ".
14- أعطيت ثلاثا لم يعطهن نبى قبلى جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا 000وأحل لى المغنم ولم يحل لأحد قبلى 00ونصرت بالرعب على مسيرة شهر وفضلت على الأنبياء يوم القيامة بثلاث تأتى يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء معروفين من بين الأمم ويأتى المؤذنون يوم القيامة أطول الناس أعناقا 000والثالثة ليس من نبى إلا وهو يحاسب يوم القيامة بذنب غيره لقوله تعالى "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "رواه مسلم وزيد
15- أعطيت خمسا لم يعطهن أحدا قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة فليصل وأحلت لى المغانم ولم تحل لأحد قبلى وأعطيت الشفاعة وكان النبى يبعث فى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة رواه البخارى ومسلم .
16- فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لى الغنائم وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بى النبيون رواه البخارى ومسلم والترمذى ونلاحظ تناقضا بين ثلاث وخمس وست كما تناقض الأقوال 14و15و16 أقوالهم الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام "رواه الترمذى وأبو داود والشافعى و"الأرض كلها مسجد إلا سبعة مواطن رواه الترمذى وأبو داود فهنا الأرض مستثنى منها مرة موضعين ومرة سبعة وفى الأقوال لا يوجد استثناء وهو تناقض بين والخطأ المشترك بين الثلاث هو أن الأرض كلها مسجد وطهور وهو ما يخالف أن الأرض كلها ليست كلها طاهرة بدليل وجود الغائط وهو مكان النجاسات فلا يتطهر بها الإنسان ولا يصلى فى مكانها وتوجد أخطاء أخرى هى اعتبار القائل المسلمين أمته وحده مع أن المسلمين عبر العصور أمة واحدة وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون "وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ".
17- ايذنوا للنساء بالليل إلى المساجد وفى رواية إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها وفى رواية لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وفى رواية لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنوكم رواه الترمذى ومسلم .
18-لو أن رسول الله رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بنى إسرائيل قال فقلت لعمرة أنساء بنى إسرائيل منعن المسجد قالت نعم رواه مسلم .
19- إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة وفى رواية أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الأخرة رواه مسلم والخطأ المشترك بين 17و18و19 هنا إباحة صلاة النساء فى المساجد وهو ما يخالف أن الله ذكر أن بيوت الله وهى المساجد يوجد الرجال فيها فقط فقال بسورة النور "فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله "وقال بسورة التوبة "لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا "وهم يناقضون قولهم "خير صلاة المرأة فى بيتها وصلاتها فى 000فهنا صلاة المرأة تكون فى بيتها وحجرتها ومخدعها بينما فى الأقوال واجب تركها تصلى فى المساجد خارج البيت وهو تناقض .
20-أخر ابن زياد الصلاة فجاءنى عبد الله بن الصامت فألقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنيع ابن زياد فعض على شفته وضرب فخذى وقال إنى سألت أبا ذر كما سألتنى فضرب فخذى كما ضربت فخذك وقال إنى سألت رسول الله كما سألتنى فضرب فخذى كما ضربت فخذك وقال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتك الصلاة معهم فصل ولا تقل إنى قد صليت فلا أصلى رواه مسلم .
21-أن رسول الله كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة 0000فلم يزل كذلك حتى كان مروان بن الحكم فخرجت مخاصرا مروان حتى أتينا المصلى فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن فإذا مروان ينازعنى يده كأنه يجرنى نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة فلما رأيت ذلك منه قلت أين الإبتداء بالصلاة فقال لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم قلت كلا والذى نفسى بيده لا تأتون بخير مما أعلم رواه مسلم .
22-إن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير أول ما بويع أنه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه وأرسل إليه مع ذلك إنما الخطبة بعد الصلاة وإن ذلك قد كان يفعل فصلى ابن الزبير قبل الخطبة رواه مسلم .
23- ما أعرف شيئا مما كنا عليه على عهد رسول الله فقلت أين الصلاة قال أو لم تصنعوا فى صلاتكم رواه الترمذى وهو يناقض قولهم ما أنكر من صلاتكم شىء إلا أنكم لا تقيمون الصفوف فهنا صلاتهم كلها صحيحة عدا شىء واحد بينما فى القول كلها باطلة ليست مثل صلاة النبى (ص)والخطأ المشترك بين 20و21و22و23 هو تحول الدولة الإسلامية لكافرة حيث أضاعها الناس ومنهم بنى أمية وحاشيتهم فى عهد الصحابة وهو ما يخالف أنها لا تضيع سوى بعدهم بقليل أو بكثير فى عهد الخلف مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا "والصحابة قد رضى الله عنه وهم رضوا عنه مصداق لقوله تعالى بسورة المجادلة "رضى الله عنهم ورضوا عنه ".
24- أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها رواه مسلم
25- سئل رسول الله عن خير بقاع الأرض وشرها قال لا أدرى حتى نزل عليه جبريل فسأله فقال لا أدرى إلى أن أعلمه أن خير البقاع المساجد وشرها الأسواق رواه أحمد والخطأ المشترك هنا بين 14و15 هو أن شر البقاع الأسواق ويخالف هذا لو كانت الأسواق هى شر البقاع ما كانت مواضع سير الرسل مصداق لقوله تعالى بسورة الفرقان "وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق "وقد عاب الكفار على النبى (ص)مشيه فى الأسواق فقال بسورة الفرقان "وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق "كما أن الله بارك فى الأرض فقال بسورة فصلت "وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها "ولم يقل على أى مكان فيها شر لأن الشر فى الناس وليس فى الأرض .
26-المساجد بيوت المتقين فمن يكن المسجد بيته يضمن له الروح والرحمة والجواز على الصراط "والخطأ هنا هو الجواز على الصراط هو الطريق للجنة ويخالف هذا أن وسيلة دخول الجنة هى الدخول من أبوابها وفى هذا قال تعالى بسورة ص"جنات عدن مفتحة لهم الأبواب "وقوله بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "
27-إن عبادة بن الصامت كان يؤم قوما فخرج يوما للصبح فأقام المؤذن الصلاة فأسكته حتى أوتر ثم صلى بهم "رواه الموطأ والخطأ هنا هو الإدعاء بأن عبادة أسكت المؤذن حتى يصلى الوتر وقد أصبح وهو ما لم يحدث لأن صلاة الوتر المعروف لنا – وإن كانت لا توجد فى الإسلام الحقيقى – موعدها الليل فإذا طلع النهار فلا وتر ،زد على هذا أن ليس من حق أى إمام للصلاة أو حتى إمام المسلمين أن يسكت المؤذن فى بلاد المسلمين عن الآذان لصلاة حان وقت بدايتها .
28-رأيت أنس بن مالك فى سفر يصلى على حماره وهو متوجه إلى غير القبلة يركع ويسجد إيماء برأسه من غير أن يضع وجهه على شىء رواه مالك والخطأ هنا هو الإدعاء بأن أنس صلى إلى غير القبلة وهو على حماره ويخالف هذا أن أنس يعلم أن الإتجاة للقبلة واجب لقوله تعالى بسورة البقرة "ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام "ومن ثم فهو لم يخالفه لأن الصلاة فى السفر وضعها هو قطع السفر للوضوء والصلاة لمدة دقائق ثم مواصلة السفر .
29- عرا الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن ابتنى الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان رواه أبو يعلى والخطأ هنا هو أن قواعد الدين ثلاثة الشهادة والصلاة والصوم ويخالف هذا أن قواعد الدين هى كل أحكام الدين وهى تعد بالمئات وليس ثلاثة ولو صدقنا القول المذكور لكانت شهادة أن محمد رسول الله ليست من قواعد الدين وهو ما لا يقوله مسلم وهو يناقض قولهم بنى الإسلام على خمس شهادة 000رواه البخارى ومسلم فهنا القواعد خمسة وفى القول ثلاثة .
30-ألا إن أولياء الله المصلون ومن يقيم الصلوات الخمس 0قيل يا رسول الله كم الكبائر قال هى تسع 00000لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة إلا رافق محمدا فى بحبوحة جنة أبوابها مصاريع الذهب رواه الطبرانى والحاكم والبيهقى والخطأ هنا هو أن أولياء الله هم المصلون الخمس ويخالف هذا أن أولياء الله هم المتقون الذين يطيعون الله فى كل شىء وليس فى الصلاة وحدها وفى هذا قال تعالى "ألا إن أولياء الله هم المتقون "والخطأ الثانى أن الكبائر 9 وهو تخريف فهنا لم يذكر الفتنة وهى كبيرة لقوله تعالى بسورة البقرة "والفتنة أكبر من القتل "والقتل كبيرة لقوله بسورة الإسراء "إن قتلهم كان خطأ كبيرا "وأكل مال اليتامى وصفه الله بأنه "حوبا كبيرا"بسورة النساء وهى غير مذكور فى الحديث .
31- إنما أتقبل الصلاة فمن تواضع بها لعظمتى ولم يستطل على خلقى 0000ومثله فى خلقى كمثل الفردوس فى الجنة "رواه البزار والخطأ هنا هو أن الفردوس جزء من الجنة ويخالف هذا قوله تعالى بسورة الكهف "كانت لهم جنات الفردوس نزلا "فالفردوس هو المقسم إلى جنات وليس العكس وإن كان الفردوس بمعنى الجنة عامة .
32- إن العبد إذا قام يصلى أتى بذنوبه كلها فوضعت على رأسه وعاتقيه فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه رواه الطبرانى فى الكبير وأبو نعيم فى الحلية والبيهقى فى السنن والخطأ هنا هو وضع الذنوب على رأس التائب إذا ركع أو سجد حتى تتساقط عنه الذنوب وهو تخريف لأن الذنوب لا تتساقط تساقط الحب أو الصخر أو الشىء على رأس الإنسان لأنها مكتوبة فى كتابه وليس فى جسمه زد على هذا أن الذنوب وهى السيئات وسيلة إزالتها هى الحسنات مصداق لقوله تعالى بسورة هود "إن الحسنات يذهبن السيئات "وإزالتها لا تعنى شطبها من كتاب الإنسان وإنما تعنى ترك العقاب عليها لأنه كما قال تعالى بسورة القمر "وكل شىء فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر "وهو يناقض قولهم "من توضأ وضوئى هذا خرجت خطاياه من وجهه ويديه ورجليه رواه مسلم وابن ماجة والشافعى والترمذى فهنا الذنوب خرجت كلها مع الوجوه بينما فى القول الذنوب باقية حتى تخرج بالصلاة وهو تناقض بين .
33-إن الزينة هى الصلاة فى النعال رواه الدار قطنى والخطأ هنا هو أن الزينة هى الصلاة فى النعال ويخالف هذا قوله بسورة الأعراف "وخذوا زينتكم عند كل مسجد "فالزينة لو فرضنا أنها لبس النعال لكان واجبا على المسلمين لبس النعال فى كل صلاة لقوله وخذوا فهو أمر ولكننا لا نعلم مسلم قال هذا ،زد على هذا أن هذا يعنى وجوب الصلاة فى الواد المقدس بالنعال وهو ما حرمه الله على موسى (ص) حيث قال "اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى "زد على هذا أن القول ليس له أى دخل بالصلاة التى هى جزء من معناه صغير صغير فالمعنى واعملوا طاعتكم لله لدى كل حكم .
34-خالفوا اليهود وصلوا فى نعالكم فإنهم لا يصلون فى نعالهم ولا فى خفافهم رواه البزار وهو نفس الخطأ فى الحديث 33 .
35- إن أفضل مساجد الأرض الكعبة ثم المسجد الحرام الذى حول الكعبة ثم مساجد مكة ثم مساجد الحرم ثم مسجد المدينة ثم المسجد الأقصى ثم الطور والخطأ هنا هو التناقض بين قوله "أفضل مساجد الأرض الكعبة "الذى يعنى أن الكعبة نفسها مسجد وبين قوله ثم المسجد الحرام الذى حول الكعبة الذى يعنى أن الكعبة غير البيت الحرام وهو ما يخالف قوله بسورة المائدة "جعل الله الكعبة البيت الحرام "فهنا الكعبة هى نفسها المسجد الحرام والتناقض بين قوله "ثم مساجد مكة "الذى يعنى أن مساجد مكة ليس منها المسجد الحرام وقوله ثم مساجد الحرم الذى يعنى أن مساجد مكة غير مساجد الحرم غير المسجد الحرام وهو تخريف لأن مكة كلها حرام فهى المسجد الحرام بكل ما فيها وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها "فالبلدة كلها حرام وليس جزء منها والخطأ الأخر تفضيل المسجد فى المدينة على المسجد الأقصى والطور ولا يوجد نص دال على هذا كما أن المسجد الأقصى والطور وصفا بأوصاف لم توصف بها المدينة فى القرآن مثل المبارك والمقدسة والواد المقدس بينما لم توصف المدينة بشىء من ذلك .
36-من نام بعد صلاة العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه والخطأ هنا هو اختلاس العقل بسبب النوم بعد صلاة العصر ويخالف هذا أن النوم راحة أى سبات فكيف يتم سلب العقل أثناء الراحة إذا كان العقل وهو جزء من النفس غير موجود هو وبقية أجزاء النفس لأن الله أخذه عنده حتى يرسله وقت الصحو مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى "والخطأ الأخر هو لوم المجنون لنفسه والسؤال الآن كيف يلوم من أخذ عقله من نفسه على ذلك إذا كان لا يعقل أى لا يفهم ذلك باعتباره مجنون أليس هذا جنونا ؟
37- كان شيطان يأتى النبى بيده شعلة من نار فيقوم 000فأتاه جبرائيل فقال له قل أعوذ بكلمات الله التامات 000فقال ذلك فطفئت شعلته وخر على وجهه وفى رواية نبئت أن جبريل أتى النبى فقال إن عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى رواه ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان والخطأ هنا هو أن الشيطان كان يريد حرق النبى (ص)بالنار وهو يخالف أن الجن خفى بينما الناس فى عالم الظاهر ولا يمكن أن يتصلوا زد على هذا وجود تناقض بين رواية الإستعاذة بالدعاء "أعوذ بكلمات الله التامات 00وبين رواية قراءة آية الكرسى .
38-إن رجلا أتى النبى فقال إنى نذرت سفرا وقد كتبت وصيتى فإلى أى الثلاثة أدفعها إلى ابنى أم أخى أم أبى فقال النبى ما استخلف عبد فى أهله من خليفة أحب إلى الله 000رواه الخرائطى فى مكارم الأخلاق والخطأ هنا هو أن الرجل سأل عمن يدفع له الوصية فأجاب النبى (ص)باستخلاف الله وليس غيره ويخالف هذا أن الوصية لابد من دفعها للناس وذلك لتنفيذها وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "يا أيها الذين أمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو أخران من غيركم "زد على هذا أن سؤال الإختيار إجابته باختيار أحد الإجابات أو ببيان خطأ كل الإجابات الإختيارية ولو أخذنا بكلام واضع الحديث لكان الاستخلاف موسى (ص)لهارون (ص)خطأ خالف فيه أمر الله وهو ما لا يقوله عاقل وفيه قال تعالى بسورة الأعراف "وقال موسى لأخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح "ولكانت استخلافات النبى (ص)كلها لبعض الصحابة عند خروجه للحرب من المدينة عليها باطلة .
39- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا والخطأ هنا هو أن الصلاة قد لا تنهى عن الفحشاء والمنكر ويخالف هذا أن الصلاة وهى الدين تنهى أى تبعد عن الفحشاء والمنكر مصداق لقوله بسورة العنكبوت "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر "ومن ثم فالصلاة هى الباعدة عن الكفر وليست كما يقول القائل الكذوب مخالفا القرآن والصلاة تعنى الإسلام .
40-من صلى على فى كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمى فى ذلك الكتاب رواه الطبرانى فى الأوسط وأبو الشيخ فى الثواب والمستغفرى فى الدعوات والخطأ هنا أن الملائكة تستغفر للمصلى على النبى فى كتاب ما دام اسم النبى (ص)فيه ويخالف هذا أن الملائكة تستغفر لكل المؤمنين سواء صلوا على النبى فى كتاب أم لا وفى هذا قال تعالى بسورة غافر "الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين أمنوا ".
41- لأن يكون الرجل رمادا تذروه الرياح خيرا له من أن يمر بين يدى المصلى رواه أبو نعيم فى تاريخ أصفهان والخطأ هنا هو أن موت الرجل خير من مروره بين يدى المصلى والقائل للقول مجنون فتحول الرجل لرماد ليس خيرا من مروره بين يدى المصلى فى كل الأحوال لأنه إذا مات فإنه إما يدخل النار بسبب مروره الخاطىء ويعذب وفى تلك الحال فإن حياته مع مروره بين يدى المصلى أفضل له لأنه قد يتوب من ذنبه وإما يدخل الجنة وفى تلك الحال يكون موته أحسن له من المرور بين يدى المصلى وواضع الحديث يحسب أن تحول الرجل لرماد يعنى أن لا حياة بعد الموت وهو حسبان خاطىء .
42- إن هذه أمة مرحومة منظر إليها من بين الأمم وإن الله إذا نظر إلى عبد فى الصلاة غفر له ولمن وراءه من الناس والخطأ هنا هو أن الله يغفر لمن وراء المصلى من الناس ويخالف هذا أن من له العمل هو من يغفر له فالعمل يحمل صاحبه وحده وليس غيره مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تزر وازرة وزر أخرى ".
43-اللهم اجعل فضائل صلواتك ونوامى بركاتك 00000وأوردنا حوضه 000آمين يا رب العالمين رواه ابن أبى عاصم فى كتاب الصلاة على النبى (ص)والخطأ هنا وجود حوض واحد للنبى (ص) ويخالف هذا أن لكل مسلم فى الجنة عينان أى حوضان لقوله تعالى بسورة الرحمن "فيهما عينان تجريان ".
44-لا تلقوا السلام على يهود أمتى قالوا ومن يهود أمتك يا رسول الله قال تارك الصلاة والخطأ هنا النهى عن إلقاء التحية على يهود الأمة ويخالف هذا أن الله أخبرنا أن المسلمون يلقون التحية على الكفار كما فى قوله تعالى بسورة الفرقان "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما "والخطأ الأخر هو وصف تاركى الصلاة بأنهم يهود ويخالف هذا أن اليهود ليسوا كلهم سواء فمنهم من يدخلون الجنة مصداق لقوله بسورة المائدة "إن الذين أمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من أمن بالله واليوم الأخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ".
45- لا تسيدونى فى الصلاة والخطأ هنا هو النهى عن التسييد فى الصلاة ويخالف هذا أن الله ذكر أن يحيى (ص)كان سيدا فى قوله بسورة مريم "وسيدا وحصورا "ولو كان قولنا سيدنا فلان حرام ما ذكر الله فى القرآن أن يحيى (ص)سيد .
46- الكلام فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وفى رواية البهائم الحشيش والخطأ هنا هو أن الحديث فى المسجد يمحو الحسنات ويخالف هذا أن زكريا (ص)تكلم مع مريم (ص)فى المسجد كما بسورة آل عمران كما أن أهل الذكر مكانهم هو المسجد حيث يتم سؤالهم عن أحكام الله .
47-جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم والخطأ إبعاد المجانين والصبيان عن المساجد ويخالف هذا أن الله لم يحرم المسجد الحرام سوى على المشركين فقال بسورة التوبة "إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا "ومن ثم فالمساجد لو كان بالمثل لم تحرم عليهم لكونهم أفضل من الكفار .
48-إن المسجد لينزوى من النخامة كما تنزوى الجلدة على النار والخطأ هنا هو إنزواء المسجد من النخامة ويخالف هذا أن تراب المسجد لو نزلت عليه نخامة لن ينزوى أى ينكمش والسبب أن النخامة بها ماء والماء إذا نزل على التراب ربا وانتفخ مصداق لقوله بسورة فصلت "ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت "
49-ما تقرب العبد إلى الله بشىء أفضل من سجود خفى رواه ابن المبارك فى الزهد والخطأ هنا هو أن أفضل العمل هو السجود الخفى ويخالف أن أفضل العمل الجهاد حيث رفع أهله على الكل درجة فى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "وهو يناقض الأقوال التى جعلت أفضل العمل مرة الإيمان ومرة الصلاة لوقتها ومرة إجتناب المحارم ومرة ذكر الله000وهو ما يتناقض مع بعضه .
50- أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله فأتى رسول الله حتى إذا قام فى مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم تزل قياما ننتظره حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا رواه مسلم والخطأ هنا هو طلب النبى (ص)من الناس انتظاره حتى يغتسل ليصلى بهم ويخالف هذا أن الله وصف نبيه (ص)بأنه رءوف رحيم فقال بسورة آل عمران "فبما رحمة من ربك لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك "فكيف جعلهم ينتظرونه عشر دقائق أو أكثر رغم وجود مصالح لهم تتطلب وجودهم فيها أليس هذا عجيبا ؟إن النبى (ص)أذكى من هذا ومن ثم فلابد أن يكلف مسلما بإمامة الصلاة ثم يأتى ويصلى وحده
51-أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله 000فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله رواه البخارى والترمذى وابن ماجة وأبو داود والشافعى ومسلم والخطأ هنا هو قتال الناس حتى يسلموا وهو ما يخالف أن لا إكراه فى الإسلام لقوله بسورة البقرة "لا إكراه فى الدين "وقتال الناس حتى يسلموا إكراه كما أن الله فرض الجزية على من يستسلم من أهل الكتاب لنا بعد الحرب وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يأتوا الجزية عن يد وهم صاغرون "كما أن الله فرض قتال المعتدين فقط الذين يقاتلوننا فى الدين أو يخرجونا من ديارنا أو يظاهروا غيرهم علينا وفى هذا قال بسورة الممتحنة "إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ".
52-الحمى من فور من النار فأبردوها بالماء رواه البخارى والترمذى وابن ماجة والخطأ هنا أن الحمى من النار أى جهنم ويتعارض هذا مع أن نار جهنم أشد حرا من حر الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يعلمون "ولو كانت الحمى وهى الحرارة من جهنم لأصبحت الأرض أشد حرا ولكن هذا لم يحدث .
53- إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وأنتم تمشون وعليكم بالسكينة فما أدركتم وما فاتكم فأتموا رواه الترمذى ومسلم ومالك وأبو داود والخطأ هنا هو النهى عن السعى للصلاة وهو يخالف أمر الله لنا بالسعى للصلاة وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة "يا أيها الذين أمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ".
54- فرضت على النبى ليلة أسرى به الصلوات 50 ثم نقصت حتى جعلت 5 ثم 0000وفى رواية كانت الصلاة 50 والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من الثوب 7 مرار فلم يزل رسول الله يسأل 000رواه الترمذى وأبو داود والخطأ هنا فرض الصلاة 50 مرة والغسل من الجنابة ومن البول فى الثوب 7 مرات وهو يخالف قوله تعالى بسورة المائدة "وإن كنتم جنبا فاطهروا "فهنا لم يذكر الله عدد مرات الإغتسال كما أن هذا إسراف تام للماء فى الصحراء – حسب التاريخ الحالى للدعوة -كما أن صلاة 50 صلاة تكون فى حوالى 4 ساعات لو كانت كل صلاة 5دقائق فقط فكم يتبقى من الوقت للعمل ؟
55- أنها كانت جعلت عليها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه فأفتى ابن عباس ابنتها أن تمشى عنها رواه مالك والخطأ هنا هو جواز العمل عن الغير وهو يخالف أن الإنسان ليس له إلا سعيه وهو عمله مصداق لقوله تعالى بسورة النجم "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ".
56-صلى رسول الله صلاة فأطالها فقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال أجل إنها صلاة 00إنى سألت الله فيها ثلاثا فأعطانى اثنتين ومنعنى واحدة سألته ألا يهلك أمتى بسنة فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها 000رواه الترمذى والخطأ هنا هو أن الله لم يسلط عدو من غير المسلمين عليهم ويتعارض هذا مع وجود المعارك بين المسلمين والأعداء كما أن الله سلط عليهم أى على المسلمين الكفار فى أحد فقتلوا منهم وجرحوا فى ذلك اليوم عدد كبير كما أن الله سلط الكفار على المسلمين فى أول يوم حنين وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ".
57-كان أخر كلام رسول الله الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم "رواه أبو داود والخطأ هنا هو أن أخر كلام النبى (ص)كان الصلاة وملك اليمين وهى وصية جزئية ولا يمكن أن يحدث هذا لأنها لابد أن تكون وصية كاملة بالإسلام كما فعل كل الرسل بسورة البقرة "ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون "وهو يناقض قولهم كان اخر كلام النبى الرفيق الأعلى فهنا أخر كلامه الرفيق الأعلى وهو ما يناقض الوصية الصلاة الصلاة .
58-الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا رواه أبو داود والخطأ هنا هو أن المسلمين بعضهم أبرار وبعضهم فجار والمسلمون أبرار فقط لأن الله عرفنا أن الكفرة هم الفجرة لقوله بسورة عبس "أولئك هم الكفرة الفجرة "زد على هذا أن الله جعل ضد الأبرار فى الجنة الفجار أى الكفار فى النار فقال بسورة الإنفطار "إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم" .
59-كان أبى على بن الحسين لا يفرط فى صلاة 50 ركعة فى يوم وليلة ولقد كان ربما صلى فى اليوم والليلة ألف ركعة رواه زيد والخطأ هنا صلاة 1000ركعة فى يوم وهو خطأ لأن الركعة السريعة لو كان زمنها دقيقة والمتوسطة 2 والبطيئة 3 فأكثر فإن اليوم والليلة لن يكفيا لأن اليوم 1440دقيقة ولو فرضنا أنها دقيقة فإنه يتبقى له فى اليوم 7 ساعات بغض النظر عن التشهد والصلاة على النبى وهذا يعنى أنه لو نام فلن يأكل أو يشرب ثم من يطيق الوقوف والركوع والسجود يوما أو حتى نصف يوم بدون أكل أو شرب إنه الجنون .
60- من صلى صلاة لوقتها 000عرجت وهى بيضاء مسفرة تقول حفظك الله 000ومن صلى لغير وقتها 000عرجت وهى سوداء تقول ضيعك الله كما ضيعتنى 00رواه الطبرانى والخطأ هنا عروج الصلاة بيضاء وسوداء ملفوفة يضرب بها وجه المصلى ويخالف هذا أن العمل الصالح وحده هو المرفوع مصداق لقوله بسورة فاطر "إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه "والمراد بالمرفوع الرافع للكلم الطيب كما أن الصلاة لا تلف لأنها ليست ثوبا وإنما تكتب سيئة إن كانت متعمدة .
61- نهانى رسول الله عن القراءة فى الركوع والسجود ولا أقول نهاكم رواه مسلم والخطأ هنا نهى على خاصة دون سائر المسلمين عن القراءة فى الركوع والسجود وهو يخالف أن الشريعة للكل وليس لفرد كما قال تعالى "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ".
62-جاء رجل إلى رسول الله فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله خمس صلوات فى اليوم والليلة فقال هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع رواه الشافعى والخطأ هنا هو أن القائل عرف الإسلام بأنه الصلوات الخمس وهو مئات الأحكام المنظمة للحياة وهو يعارض حديث جبريل 000ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة 00رواه الستة فهنا الإسلام الشهادة والصلاة والزكاة والصوم والحج وفى القول الصلاة فقط .
63-أن النبى كان إذا دخل المسجد قال أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال أقط قلت نعم قال فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ منى سائر اليوم والخطأ هنا هو أن لله سلطان قديم وسلطان حديث وهو تخريف لأن سلطان الله لا ينقسم لعدم وجود فاصل زمنى بينهم والخطأ الأخر هو أن التعوذ يحفظ الإنسان من الشيطان وقطعا لا يحفظ الإنسان من الشيطان وإنما يحفظه التعوذ بطاعة حكم الله .
64- جاء رجل إلى النبى فقال إنى لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمنى ما يجزئنى منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لى قال قل اللهم ارحمنى وارزقنى وعافنى واهدنى فلما قام قال هكذا فقال رسول الله أما هذا فقد ملأ يده من الخير رواه أبو داود والخطأ هنا أن الرجل علمه حوالى 17كلمة سبحان الله 000بالله بينما سورة الإخلاص والكوثر أقل منها فهما15و10كلمات ومن ثم فالأولى أن يعلمه القرآن .
65- صلى رسول الله حتىانتفخت قدماه فقيل له أتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا رواه الترمذى وابن ماجة ومسلم والبخارى والخطأ هنا هو إضرار النبى (ص)بالصلاة وهو ما يخالف أن الله لم يجعل علينا حرج أى ضرر فى الدين بقوله بسورة الأنبياء "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "والنبى (ص)يعرف أنه لابد أن يكون صحيح البدن حتى يستطيع الدعوة وخدمة المسلمين ومن ثم فهو لن يفعل ما قالوه هنا .
66-إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح 0000رواه الترمذى وأبو داود وابن ماجة والخطأ أن أول ما يحاسب عليه المسلم الصلاة وهو يخالف أن الله لا يسأل أحد عن ذنب فى صلاة أو غيرها لقوله بسورة الرحمن "فلا يسئل عن ذنبه يومئذ إنس ولا جان "ومن ثم يدخل الجنة أو النار دون أى سؤال عن شىء.
67-إن عفريتا من الجن تفلت على البارحة ليقطع على الصلاة فأمكننى الله منه فأردت أن أربطه إلى سارية من سوارى المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم 0000رواه البخارى والخطأ هنا هو أن العفريت كان يريد أذى النبى (ص)وهذا يخالف أن الجن ليس لهم صلة بعالم الإنس لكونهم أخفياء والإنس مرئيين كما أن الله عصم (ص)نبيه (ص)من أذى الناس مصداق لقوله بسورة المائدة "والله يعصمك من الناس ".
68-لقد هممت أن آمر فتيتى أن يجمعوا حزم الحطب ثم آمر بالصلاة فتقام ثم أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة وفى رواية لينتهين رجال عن ترك الجماعة رواه البخارى ومسلم والشافعى وابن ماجة وأبو داود والترمذى والخطأ هنا هو إرادته حرق بيوت الذين لا يصلون فى المسجد وهو ما يخالف أن الله أباح الصلاة فى كل مكان فقال بسورة البقرة "وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ".
69-فرض الله تعالى الصلاة على لسان نبيكم 0000وفى الخوف ركعة رواه مسلم وأبو داود والخطأ وجود صلاة فى الخوف والحقيقة أن الصلاة تقصر أى تلغى عند الخوف من أذى الكفار مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ".
70-أن أم سليم غدت على النبى فقالت علمنى كلمات أقولهن فى صلاتى فقال كبرى الله عشرا وسبحى الله عشرا واحمديه عشرا ثم سلى ما شئت يقول نعم نعم رواه الترمذى والخطأ هنا استجابة الله لأى دعاء للمكبرين المسبحين الحامدين فى الصلاة وهو ما يخالف أن الله فى أحيان كثيرة لا يستجيب للدعاء مثل دعاء نوح (ص)برحمة ابنه ودعاء إبراهيم (ص)لأبيه .
71- ما يؤمن أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يرد الله رأسه رأس كلب وفى رواية حمار وفى رواية كبش رواه عبد الرزاق فى مصنفه والخطيب فى تاريخ بغداد ومسلم والترمذى والخطأ هنا هو تحويل رافع رأسه لرأس حمار أو كلب أو كبش وهو تناقض فى روايات القول وهو يخالف أن الله لم يحول الكفار لهذه الصور إلا بعد فسقهم الكبير كما أن تحويلات الناس لحيوانات كان نصيب الكفار وحدهم مصدق لقوله تعالى بسورة المائدة "من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل "فالله لا يحول مسلما لتلك الصور .
72- إنك تأتى قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله 0000فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة أموالهم تؤخذ من أغنياءهم وترد على فقرائهم 000 واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب "رواه الترمذى وابن ماجة والخطأ الأول هو أن الصدقة ترد على الفقراء فقط وهو يخالف أن لها ثمانية مصارف الفقراء واحد منها مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلولهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن سبيل "وحتى فى الحكم الأول كانت للسائل والمحروم والخطأ الأخر هو أن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ويخالف هذا أن دعوة المظلوم لا تستجاب فى كل الأحيان وفى بعض أحيان يعاقب رغم دعوته مع الظالمين وفى ذلك قال تعالى بسورة الأنفال "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ".