قصة يعقوب(ص) ويوسف(ص)الأسباط فى القرآن

يعقوب والأسباط(ص)
البشارة بيعقوب (ص):
بشرت الملائكة إبراهيم (ص)وزوجه العاقر بابنه إسحق(ص)والنافلة وهو ابن إسحق (ص)يعقوب (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة هود"وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحق يعقوب "ويعقوب اسمه الأخر إسرائيل وليس ليعقوب(ص) ابنا لإبراهيم (ص)لأنه لم ينجب سوى إسماعيل (ص) وإسحاق(ص)مصداق لقوله بسورة إبراهيم "الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحق إن ربى لسميع الدعاء ".
طعام يعقوب (ص):
حرم يعقوب (ص)على نفسه بعض الأطعمة وهى لحوم كل ذى ظفر وشحوم وهى لحوم البقر والغنم إلا فى مناطق الظهر والحوايا وهى الأمعاء وما اختلط بعظم وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "كل الطعام كان حل لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة " وقد حرمها الله على بنيه فيما بعد عند نزول التوراة بسبب بغيهم فقال بسورة الأنعام "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا وما اختلط بعظم وذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون " .
يعقوب (ص)والأسباط(ص):
أنجب يعقوب (ص)12 ولدا ذكرا ،10من زوجة و2 من زوجة أخرى وكان الإثنان هما الأصغر سنا فى الأولاد وفى يوم من الأيام رأى ابنه يوسف (ص)رؤيا فى منامه فذهب إلى أبيه فقال له :يأبى إنى شاهدت فى المنام أحد عشر نجما والشمس والقمر شاهدتهم لى ساجدين فقال له الأب :يا ولدى لا تحكى منامك لإخوتك فيمكروا بك مكرا إن الهوى للإنسان كاره عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين قال يا بنى لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين "وطبعا السبب فى نهى الأب لابنه هو خوفه من أن يؤذيه اخوته بسبب المقام الكريم الذى حصل عليه فى المنام وقال الأب للابن :وهكذا يصطفيك إلهك ويعرفك من تفسير الأحاديث ويكمل نعمته عليك وعلى أهل يعقوب كما أكملها لأبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن إلهك عارف حكيم وفى هذا قال تعالى "وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك إبراهيم وإسحق إن ربك عليك حكيم "وهذا يعنى أن يعقوب (ص)عرف أن يوسف (ص)سيكون رسولا وسيعرف تفسير الأحلام وسينزل عليه النعمة وهى الوحى وق قال اخوة يوسف لبعضهم :ليوسف وأخوه أحب إلى والدنا منا ونحن جماعة إن أبانا لفى تيه عظيم وهذا يعنى أن الأولاد يعتقدون أن الوالد متحيز ليوسف (ص)وأخيه دون داعى وفى هذا قال تعالى "لقد كان فى يوسف واخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال مبين " ثم قالوا لبعضهم اذبحوا يوسف أو أبعدوه أرضا تخلو لكم نفس والدكم وتكونوا من بعده قوما مسلمين فقال أحدهم :لا تذبحوا يوسف وارموه فى ظلمات البئر يأخذه بعض السيارة إن كنتم عاملين وهذا يعنى أن الأولاد اعتقدوا أن ذهاب يوسف (ص)من مكان الأسرة سيجعل الوالد يحبهم وينسى يوسف (ص)وقد اعتقدوا أن الصلاح يبنى على الباطل الممثل فى القتل أو الإبعاد عن البلد وأن أحد الإخوة استعظم قتل يوسف (ص)فنصحهم بإبعاده فقط وفى هذا قال تعالى "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه فى غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين " وبعد أن رضوا بقول أخيهم اتفقوا على كيفية تنفيذ المؤامرة وكان أول شىء فيها هو ذهابهم لأبيهم وقولهم له :يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لحافظون وهذا يعنى إتهامهم لأبيهم بعدم الثقة فيهم وإخبارهم لأبيهم بحبهم ليوسف (ص)وهو كذب وفى هذا قال تعالى "قالوا يا أبانا ما لم لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون "وقال الأولاد لأبيهم :يا أبانا ابعثه معنا فى الغد يفرح ويلهو وإنا له لحامون وهذا يعنى أن الخطوة الثانية بعد إظهار حبهم ليوسف (ص)هى طلبهم يوسف(ص)للخروج معهم حتى يلهو ويفرح معهم ثم أكدوا لأبيهم أنهم صائنون حامون ليوسف (ص)من كل خطر وفى هذا قال تعالى "أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون "ورد يعقوب (ص)قائلا :إنى ليغمنى أن تأخذوه معكم وأخشى أن يفترسه الذئب وأنتم عنه ساهون وهذا القول بين فيه الأب حزنه على خروج يوسف (ص)مع اخوته بسبب خوفه من أكل الذئب له وهم عن حراسته غافلون ساهون وفى هذا قال تعالى "قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون "عند هذا قال الأولاد :لئن قتله الذئب ونحن جماعة إنا إذا لضائعون ،هنا يؤكد الأبناء للأب أن يوسف (ص)واحد من جماعتهم ولئن قتل فإن الجماعة هى الخاسرة ومن هنا نعرف أنهم كانوا يعيشون بمنطقة صحراوية تكثر بها الذئاب وفى هذا قال تعالى "قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون "وظل الأولاد يتكلمون مع الأب حتى وافق فى النهاية على خروجه معهم فى الغد وفى اليوم التالى أخذ الأخوة يوسف (ص)معهم وقد اتفقوا على إنزاله فى غيابت الجب وهى ظلمات البئر وفى هذا قال تعالى "فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابت الجب "وأوحى الله ليعقوب (ص)فقال :أن الله عرفه أنه سوف يعلم الأولاد بهذا المكر وهم لا يعلمون وفى هذا قال تعالى "وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون "ونفذ القوم الأمر حيث وضعوا يوسف (ص)فى البئر البعيد عن الديار ثم تركوه وحيدا وعادوا إلى موضع معين انتظروا فيه حتى دخل الليل حتى يعودوا لأبيهم والسبب هو أن ينفذوا الخطوة الثالثة وهى البكاء على يوسف (ص)أمام الأب فى الظلام حتى لا يرى حقيقتهم وبالفعل أتوا إلى الأب فى العشية ينوحون وفى هذا قال تعالى " وجاؤ أباهم عشاء يبكون "ثم بدأ الأولاد فى تبرير الأمر فقالوا :يا أبانا إنا أخذنا نتنافس فى اللعب ونسينا يوسف عند حاجاتنا فافترسه الذئب وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين ومن هذا القول يظهر لنا أن الأولاد يرجعون أمر هلاك يوسف (ص)للنسيان والإنشغال بالإستباق ،وأن الأولاد لم يجعلوا يوسف (ص)يلعب كما قالوا من قبل وهم يعلنون للأب أنه لا يثق فيهم حتى ولو كانوا أهل ثقة وهذا يعنى إتهامهم له بالضلال وأن الذئب هو الذى أكل يوسف (ص)حسبما قال الأولاد للأب وهو ما سبق أن اتفقوا عليه وفى هذا قال تعالى "قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين " وبعد هذا الحديث عرضوا على الأب وتركنا يوسف (ص)عند متاعنا وهو ملطخ بدم وكانوا قد خلعوه عنه وهو معهم ثم جاءوا بدم شىء ما ووضعوه على القميص ورأى يعقوب (ص)القميص وبه الدم الباطل فعرف حقيقة الأمر وهو أن يوسف لم يقتل فقال لهم بل زينت لكم شهواتكم مكرا فصبر مستمر والله المعين على الذى تقولون وفى هذا قال تعالى "وجاءو على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصنعون "وبعد أن ترك الإخوة يوسف (ص)فى ظلمات البئر أتت قافلة بالقرب من البئر فأرسلوا واردهم وهو صاحب السقاية ليحضر لهم الماء وعندما أنزل دلوه فى البئر وهو ينظر فيه وجد غلام فى أسفل على درجة من درجات سلم البئر فقال يا فرحتى هذا طفل ثم أخرجه من البئر وجعله مع أصحابه أسيرا لهم يبيعونه كما يبيعون ما معهم من سلع وفى هذا قال تعالى "وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة "ولما أتوا المدينة التى يبيعون فيها باعوا يوسف (ص)بدراهم معدودة وهو ثمن بخس أى قليل والسبب فى بيعه بالقليل هو زهد رجال القافلة فيه باعتباره طفل لا يقدر على العمل ومن ثم تخلصوا من أعباء إبقاءه معهم وفى هذا قال تعالى "وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين " وكان الرجل الذى اشترى يوسف (ص)من مصر فلما ذهب به لبيته قال لزوجته :أكرمى مقامه عسى أن يفيدنا أو نتبناه ابنا لنا وهذا يعنى أنهم لم ينجبوا أولادا وأن الرجل طالب المرأة بإكرام الولد بتربيته تربية حسنة حتى ينفعهم فى الكبر أو يتبنوه ابنا ينفعهم أيضا وفى هذا قال تعالى "وقال الذى اشتراه من مصر لإمرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا"وتربى يوسف (ص)فى بيت الرجل الكريم ليتمكن فى الأرض ولما وصل سن الأشد وهى الشباب أعطاه الله الحكم أى العلم ومنه علم تأويل الأحاديث وهو علم تفسير الأحلام وفى هذا قال تعالى "ولما بلغ أشده أتيناه حكما وعلما "ولما بلغ يوسف (ص)سن البلوغ والشباب تبدل حال امرأة الرجل معه فبعد أن كان طفلا فى نظرها تحول لحبيب ومعشوق وظل حبه يكبر فى نفسها حتى ملك هذه النفس ومن ثم قررت أن تحول حبها القلبى لحب تمارسه مع الحبيب ومن ثم دبرت المكيدة وهى صرف من معها فى البيت بعد خروج زوجها لعمله وبعد ذلك قامت بإغلاق منافذ البيت الممثلة فى الأبواب وجلست المرأة مع يوسف (ص)تحدثه عن نفسه والمراد عن شهوته وبعد أن ظنت أنه سيستجيب لها قالت له هيت لك أى أنا لك والمراد عرضى ملكك فقال لها حماية الله إنه إلهى أحسن مقامى إنه لا يفوز الكافرون وفى هذا قال تعالى "وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون "وطبعا المرأة همت بيوسف (ص)والمراد أرادت منه الفاحشة وهم بها أى وأراد بها والمراد وحدث نفسه عن الزنى بها ولكنه لم يفعل والسبب رؤيته والمراد تذكره برهان ربه وهو حكم إلهه بتحريم الزنى وعقابه وفى هذا قال تعالى "ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهان ربه "ولما لم يقدم يوسف (ص)عليها قررت هى أن تحتضنه فعرف ذلك فجرى فجرت خلفه ولما فشلت فى هذا شدته من الخلف فقطعت قميصه وعند هذا كانا قد وصلا للباب وحدث ما لم يكن فى حسبان المرأة وهو حضور زوجها أمام الباب وعند هذا قررت أن تبرر أمر زينتها ووجودها مع يوسف (ص)فى ذلك الوضع بأن ترمى يوسف (ص)بتهمة الإغتصاب فقالت لزوجها ما عقاب من أراد بزوجتك فاحشة إلا أن يحبس أو عقاب عظيم ؟ وفى هذا قال تعالى "واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم "واندهش يوسف (ص)من جرأة المرأة المجرمة فقرر الدفاع عن نفسه فقال للرجل :هى حدثتنى عن شهوتى ،وتصادف وجود رجل من عائلة المرأة مع الزوج فأصدر حكمه فقال :إن كان قميص يوسف قطع من الأمام فالمرأة صادقة وهو من الكاذبين وإن كان قطع من الخلف فالمرأة كاذبة وهو من الصادقين وطبعا الرجل بنى حكمه على أن الراغب لو كان يوسف (ص)لأقبل على المرأة بوجهه وهو الأمام ومن ثم فالمرأة ستقاومه بقطع قميصه من الأمام وأما إذا كانت هى الراغبة ويوسف (ص)ليس براغب فسيعطيها ظهره ومن ثم فستقطع قميصه من الخلف وفى هذا قال تعالى "قال هى راودتنى عن نفسه وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين "فلما نظر لقميص يوسف (ص)شاهدوه مقطوع من الخلف فقال الرجل إنه من مكركن إن مكركن عظيم ثم قال ليوسف :يوسف انسى هذا الأمر ثم توجه بحديثه للمرأة فقال واستغفرى لجريمتك إن كنت من المذنبين وفى هذا قال تعالى "فلما رأ قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين "وطبعا نتيجة لعراك الرجل مع زوجته بسبب هذه الجريمة عرف الخدم ما حدث فنقلوا الأمر لخارج البيت ومن ثم عرفت به نساء المدينة فقلن :امرأة العزيز تحدث خادمها عن شهوته قد شغلها حبه إنا لنعرفها فى جرم عظيم ومن هنا نعلم أن الرجل كان يعمل عزيزا لمصر أو وزيرا أولا لمصر وأن حب المرأة لغير زوجها محرم فى حكم أهل مصر فى هذا الوقت وفى هذا تعالى "وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها فى ضلال مبين "وسمع الخدم كلام النسوة فنقلوه لسيدتهن فأحبت أن تثبت للنساء أن لا ذنب لها فى هذا الحب فبعثت الخدم لهن لدعوتهن للطعام وجهزت لهن مكانا للطعام وأعطت كل واحدة منهن سكينا لتقطع به الطعام فى الظاهر ولكنها فى الباطن أرادت إثبات أن جمال يوسف (ص)لا تقاومه أى امرأة وبعد أن جلسن على المائدة وأمسكن السكاكين قالت ليوسف (ص)اخرج عليهن فطلع يوسف(ص) أمامهن فلما شاهدته النساء ذهبت عقولهن فعظموه وجرحوا أيديهن بالسكاكين التى نزلت على الطعام فى أيديهن وقطعته وقطعت أيديهن ثم قلن حاش لله ما هذا إنسان إن هذا إلا ملاك كريم وفى هذا قال تعالى "فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن واعتدت لهن متكأ وأتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم " وتحقق لإمرأة العزيز هدفها فقالت :فهذا هو الذى عاتبتمونى عليه ولقد حدثته عن شهوته فاحتمى بربه ولئن لم يصنع ما أقول له ليحبسن وليكونن من الأذلين وهذا يعنى اعتراف المرأة بجريمتها أمام النساء وإصرارها على ارتكاب الفاحشة معه وتهديد يوسف (ص)بالسجن والإذلال إذا لم يستجب لها وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "فقالت فذلكن الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما أمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين "عند هذا اختار يوسف (ص)السجن لأن عذابه أخف من عذاب الأخرة المترتب على استجابته لأمر النسوة ولذا دعا الله فقال رب الحبس أفضل عندى مما يطالبوننى به ثم طلب من الله أن يمنع عنه مكر النسوة حتى لا يستجيب لهن ويصبح من الكافرين فقال وإلا تبعد عنى مكرهن استجب لهن وأكن من الظالمين وفى هذا قال تعالى "قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين "وسمع الله الدعاء فمنع عنه مكرهن وكان المنع عن طريق السجن فالقوم لما ظهر لهم من بعد ما عرفوا الآيات وهى البراهين الدالة على انتشار الفضيحة قرروا إدخاله السجن لوقت ينسى الناس فيها أمره وفى هذا قال تعالى "فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين " ولما دخل يوسف (ص)السجن أدخلوا معه رجلين فقال أولهما إنى أشاهدنى أعصر خمرا وقال ثانيهما إنى أشاهدنى أحمل فوق دماغى خبزا تطعم الطير منه ثم قالا ليوسف (ص) أخبرنا بتفسيره إنا لنراك من الصالحين وهذا يعنى أن كل رجل رأى حلم فى منامه ثم طلب من يوسف (ص)أن يفسر لهما الأحلام وفى هذا قال تعالى "ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إنى أرانى أعصر خمرا وقال الأخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا لنراك من المحسنين "فقال يوسف (ص)لهما :لا يجيئكما أكل تعطيانه إلا أخبرتكما بحقيقته قبل أن يجيئكما ذلكما مما عرفنى إلهى إنى نبذت دين قوم لا يصدقون بالله وهم بالقيامة هم كاذبون وهذا يعنى أن يوسف (ص)أراد أن يثبت لصاحبيه فى السجن أن علمه حق ليس به خطأ فى التفسير فأحب أن يثبت لهما قبل تفسير الحلمين صدق تفسيره وعلمه بغيرهم وذلك بإخبارهم بأصناف الطعام قبل أن تأتى وقد بدأ يوسف (ص)دعوته للإسلام بزميليه فى السجن حيث بين لهم على دين أهل البلاد فهو يصدق بالله والأخرة وهم لا يصدقون وفى هذا قال تعالى "قال لا يأتيكما ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة هم كافرون "ثم قال لهما وأطعت دين أباءى إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نعبد مع الله من شىء ،ذلك من نعم الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يطيعون وبين يوسف (ص) للفتية أنه على دين الحق وهو دين الله دين رسل الله إبراهيم (ص)وإسحق (ص)ويعقوب (ص)وأن دين الحق هو عبادة الله وحده وعدم إشراك أحد معه وأن الناس أكثرهم لا يطيعون الله أى لا يعبدون الله وفى هذا قال تعالى "واتبعت ملة أباءى إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون " ثم قال لهما يا صديقى الحبس أألهة متعددة أفضل أم الله الواحد الغالب ؟ ما تطيعون من غيره إلا أحكام اخترعتموها أنتم وأباؤكم أوحى الله بها من وحى إن الحكم إلا الله أوحى ألا تطيعوا إلا إياه ذلك الدين الحق ولكن أكثر الناس لا يعلمون وهنا بين يوسف (ص)أن الله الواحد أفضل من الآلهة المزعومة وأن أديانهم هم من اخترعوها من عند أنفسهم هم وأباؤهم لم يوحى الله بها وحيا من عنده والحكم لله وحده وفى هذا قال تعالى "يا صاحبى السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون "وبعد أن أثبت يوسف لصاحبيه صحة كلامه عن الطعام قال لهما يا صاحبى الحبس أما أحدكما فيروى ملكه خمرا وأما الثانى فيقتل فتأكل الطير من دماغه انتهى الأمر الذى عنه تسألان ،فمصير الأول رجوعه لوظيفة ساقى الخمر للملك وصلب الثانى وأكله الطير لرأسه وفى هذا قال تعالى "يا صاحبى السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الأخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذى فيه تستفتيان "ثم قال للساقى الذى عرف أنه خارج من السجن :اذكر حكايتى عند ملكك فلما خرج الساقى أنساه شيطانه تذكير الملك بالأمر فكانت النتيجة بقاء يوسف عدة سنوات فى السجن وفى هذا قال تعالى "وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين "وفى يوم من الأيام قال الملك لمن حوله :إنى أشاهد سبع بقرات عظام يطعمهن سبع نحاف وسبع سنبلات خضر وأخرى جافات يا أيها الناس أجيبونى عن منامى إن كنتم للمنام تفسرون وفى هذا قال تعالى "وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ افتونى فى رؤياى إن كنتم للرءيا تعبرون " قال الملأ تخاريف أحلام وما نحن بتفسير الأحلام بعارفين عند هذا تذكر الساقى يوسف (ص)فقال :أنا أخبركم بتفسيره فابعثونى للسجن وفى هذا قال تعالى "قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون "ذهب الساقى للسجن وقابل يوسف (ص)فقال له :يوسف أيها الصديق أجبنا فى سبع بقرات عظام يطعمهن سبع نحاف وسبع سنابل خضراء وأخرى جافات لعلى أعود للناس لعلهم يعرفون الحقيقة وفى هذا قال تعالى "يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون "رد يوسف (ص)قائلا:تزرعون سبع سنوات متواليات فما جمعتم فاتركوه فى غلافه إلا القليل الذى تأكلون ثم يجىء من بعد ذلك سبع سنوات جفاف يأكلن ما خزنتم لهن إلا قليلا مما تخزنون ثم يجىء من بعد ذلك عام فيه ينقذ الناس وفيه يشربون ومن هذا نعرف أن ما أتى فى الحلم رموز هى السبع بقرات والسنبلات هىسبع سنوات والسمان والخضر رمز لوفرة الإنتاج والعجاف واليابسات رمز لندرة الإنتاج وهى الجدب ونعرف أن يوسف (ص)قدم لهم خطة إنقاذ البلاد من الجدب بجمع المحاصيل وتخزينها فى أغلفتها ودرس المطلوب للأكل فقط وفى هذا قال تعالى "قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مماتأكلون ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتى من بعد ذلك عام يغاث الناس فيه وفيه يعصرون " ولما عاد الساقى للملك بتفسير الحلم قال الملك للحاشية :احضروا يوسف فذهب رسول من الملك ليوسف (ص)ليخرجه من السجن فرفض يوسف (ص)الخروج وقال للرسول عد لرئيسك فاستفهم منه ما أمر النسوة اللاتى قطعن أيديهن إنى إلهى بمكرهن عارف وهذا يعنى أنه طلب أن يكون يوسف (ص)مستشاره الخاص وبعث من يحضره من السجن فرفض الخروج حتى يحقق الملك فى قضية النسوة اللاتى قطعن أيديهن وتظهر من خلال التحقيق براءته وفى هذا قال تعالى "وقال الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة التى قطعن أيديهن إنى ربى بكيدهن عليم "ولما عاد الرسول برد يوسف (ص)للملك استدعى الملك النسوة ثم سألهن :ما أمركن حين حدثتن يوسف عن شهوته ؟قلن :حاش لله ما عرفنا منه من فاحشة وعند هذا قالت امرأة العزيز :الآن ظهر الحق أنا حدثته عن شهوته وإنه لمن الصادقين ذلك ليعرف أنى لم أفترى عليه بالغيب وإن الله لا ينجح مكر المفترين وفى هذا قال تعالى "قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين "من هذا يتضح أن الملك حقق رغبة يوسف(ص) فأجرى تحقيقا فى القضية فاعترفت النسوة بالحقيقة وهى براءة يوسف (ص)وقالت امرأة العزيز وما أخلى نفسى من التهمة إن النفس لموسوسة بالفاحشة إلا من رحم إلهى إن إلهى تواب نافع ومن هذا يظهر لنا إيمان المرأة وفى هذا قال تعالى "وما أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم " بعد انتهاء التحقيق قال الملك للحاشية :احضروه لى استشيره لنفسى فذهبوا للسجن وأحضروا يوسف (ص)فلما تحدثا قال الملك إنك اليوم عندنا مكين أمين والمراد مطاع مخلص فقال يوسف :عينى على ثروات البلاد إنى حفيظ عارف ويتضح لنا من هذا أن الملك جعل يوسف (ص)مقربا منه فطلب منه أن يعينه وزيرا للإقتصاد الذى هو ثروات البلاد وبين سبب طلبه وهو حفظه أى أمانته وعلمه بكيفية الاستفادة القصوى منها أى من ثروات الأرض وفى هذا قال تعالى "وقال الملك ائتونى به استخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قالب اجعلنى على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم "واستجاب الملك لطلب يوسف (ص)فأصبح هو عزيز مصر أى وزيرها الأول وبذلك مكن الله ليوسف (ص)فى البلاد يتصرف فيها كيف يريد فى أى مكان يريد وفى هذا قال تعالى "وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض يتبوأ منها حيث يشاء"وبعد مدة لا نعلم قدرها أتى اخوة يوسف (ص)لمصر فدخلوا عليه فعرفهم وأما هم فلم يعرفوه وفى هذا قال تعالى "وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون "ومن هنا يتضح لنا أن يوسف (ص)كان يدخل عليه كل الناس لقضاء حوائجهم وهذا يعنى أن الوزير لا يمنع أحد من مقابلته وأن يوسف (ص)عرف أخوته بسبب عدم تغير أشكالهم عما كانت عليه أيام كان معهم لأنهم كانوا كبارا وأن اخوة يوسف (ص)لم يعرفوه والسبب هو تغير شكله لأنه كان طفلا صغيرا وأما الآن فقد أصبح شابا كبيرا والصغير يتغير شكله بسبب تغيرات البلوغ الحجم وبعد جلوس يوسف (ص)مع اخوته اتفق معهم على التجارة ثم جهزهم بجهازهم والمراد أعطاهم حاجتهم حسب ما ذكروا عن عددهم وقال لهم احضروا لى أخ لكم من أبيكم ألا تعرفون أنى أتم الكيل وأنا أفضل العاطين فإن لم تجيئونى به فلا كيل لكم عندى ولا تجيئون ومن هنا نعرف أن يوسف عمل نظام البطاقات الذى يكتب به العدد والقرابة فى مصر ومن ثم طالب اخوته بإحضار الأخ الغائب ليتسلم نصيبه بنفسه وشدد عليهم فى إحضاره لأنه سيمنع الكيل عنهم إن لم يحضروه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "ولما جهزهم بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون إنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون " وطبعا يوسف (ص)أراد من وراء احضار أخيه تدبير مكيدة لاخوته حتى يتعلموا الدرس الذى لن ينسوه بعد ذلك قال الإخوة له سنحدث عنه آباه وإنا لعاملون وفى هذا قال تعالى "قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون "