نقد كتاب الحلم لابن أبي الدنيا

نقد كتاب الحلم لابن أبي الدنيا
1 - حدثنا عمر بن نمر ، عن عمرو بن الحارث ، عن دراج أبي السمح ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله (ص): « لا حليم إلا ذو عثرة  ، ولا حكيم إلا ذو تجربة »
المستفاد كل مسلم له ذنوب يتوب منها أى كل ابن آدم خطاء وخيرهم من يتوب
كل مسلم صاحب أعمال متكررة صالحة
2 - حدثنا أبو بكر نا أبو إسحاق ، نا إسماعيل بن مجالد ، عن عبد الملك بن عمير ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول الله (ص)يقول : « إنما العلم بالتعلم ، والحلم بالتحلم ، ومن يتحر  الخير يعطه ، ومن يتق الشر يوقه »
المستفاد علم المسلم يصل له لتعلمه فلا أحد يولد وهو يعلم
الحلم وهو العقل يكون بتعقل الأمور
من يطلب الخير يصل إليه
كم يخاف عمل الشر يبتعد عنه
3 - حدثني محمد بن قدامة ، قال : سمعت سفيان بن عيينة ، قال : كان من دعاء رسول الله (ص): « اللهم أغنني بالعلم ، وزيني بالحلم ، وأكرمني بالتقوى ، وجملني بالعافية »
المستفاد إباحة طلب العلم والحلم والتقوى والعافية من الله
4 - حدثني إدريس بن الحكم العيري ، نا محمد بن عمر المدني ، نا عبد الملك بن الحسن ، عن عبد الله بن أبي سفيان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي (ص)قال : « ابتغوا الرفعة عند الله » قالوا : وما هي يا رسول الله ؟ قال : « تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتحلم عمن جهل عليك »
الخطأ كون الرفعة عند الله ثلاث أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتحلم عمن جهل عليك فالرفعة تكون بطاعة الله فى كل الأحكام وليس ثلاثا فقط لقوله تعالى "أطيعوا الله"
5 - حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري ، نا موسى بن أيوب ، عن ضمرة ، عن رجاء بن أبي سلمة ، قال : « الحلم خصلة  من خصال  العقل »
المستفاد الحلم وهو الصبر على أخطاء الأخرين من أفعال المسلم وهو العاقل
6 - حدثني علي بن مسلم ، نا ابن أبي فديك ، عن عمر بن محمد الأسلمي ، عن صالح بن عبد الله الخطي ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله (ص): « خمس من سنن المرسلين : الحياء ، والحلم ، والحجامة  ، والسواك ، والتعطر »
الخطا كون الحياء عامة من صفات الرسل فهناك حياء محرم وهو السكون على الحق وهو ما عاتب الله فيه رسوله(ص) فقال " ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستئنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق"
7 - وقال عمر بن محمد الأسلمي : نا عبد الله بن شبيب المديني ، ذكر إبراهيم بن عبد الرحمن الشامي ، ذكر حاتم بن إسماعيل ، عن عبد الله بن أبي يحيى ، عن سعيد بن أبي المنذر ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله (ص)قال : « أربع يشرف بهن الإنسان يوم القيامة أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ، وتحلم عمن جهل عليك »
الخطأ ان الشرف بأربعة يوم القيامة وهو ما يناقض كون الشرف بكل أنواع العمل الصالح كما قال تعالى فى سبب دخول الجنة:
"وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون"
8 - وحدثنا عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ، نا المعافى بن عمران ، عن إسماعيل بن عياش ، عن عبد الله بن عبيد الله ، عن محمد بن علي ، عن علي ، عن النبي (ص)قال : « إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم ، وإنه ليكتب جارا وما يملك إلا أهل بيته »
الخطأ وجود درجة اسمها الصائم القائم لأنه لا يوجد سوى صوم رمضان فلا يوجد صوم الدهر فالله جعل الجنة درجتين فقط درجة للمجاهدين ودرجة للقاعدين عن الجهاد فقال " فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة"
9 - حدثنا خلف بن هشام ، نا أبو شهاب ، عن سفيان ، عن منصور ، عن أبي رزين ، في قوله « ( كونوا ربانيين  ) قال : حلماء علماء »
المستفاد الربانيين العلماء العاملين
10 - حدثنا علي بن الجعد ، أنا أبو الأشهب ، عن الحسن ، « ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما  ) قال : حلماء وإن جهل عليهم لم يجهلوا »
المستفاد المسلمون حلماء
11 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أنا أبو زيد الجزار ، نا معقل بن عبيد الله ، عن عطاء بن أبي رباح ، « ( يمشون على الأرض هونا  ) قال : حلماء علماء »
الممستفاد الماشون على الأرض هونا هم العلماء الحلماء
12 - حدثني الحسين بن عبد الرحمن ، ذكر عبد الله بن صالح ، عن مسلم العجلي ، قال : قال علي بن أبي طالب : « أول عوض الحليم من حلمه أن الناس كلهم أعوانه على الجاهل »
نلاحظ تناقضا فى الكلام وهو أن الناس كلهم أعوان على الجاهل والجاهل نفسه هو واحد من الكل
13 - حدثنا أحمد بن جميل ، أنا عبد الله بن المنهال ، أنا معمر ، عن جعفر بن برقان ، قال : قال معاوية ، : « لا يبلغ الرجل مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ، ولا يبلغ ذلك إلا بقوة الحلم »
المستفاد العاقل معرفته بالحق تبعد عن عمل الجهل واحتماله الحق يبعده عن الشهوات المحرمة
14 - حدثنا محمد بن حميد ، نا عبد الله بن المنهال ، أنا حبيب بن حجر القيسي ، قال : كان يقال : « ما أضيف شيء إلى شيء مثل حلم إلى علم »
المستفاد الصبر مع العلم مطلوب
15 - حدثنا الحسن بن عبد العزيز ، عن ضمرة بن ربيعة ، عن رجاء بن أبي سلمة ، قال : « الحلم أرفع من العقل ؛ لأن الله تعالى تسمى به »
الخطأ أن الحلم أرفع من العقل  لأن الله تعالى تسمى به فالله سمى الحليم وسمى الحكيم وهو معنى العاقل  كما أن الله لا يجوز أن نبعضه فالله واحد وكل أفعاله أو صفاته كما يقول البعض واحد كما قال تعالى "قل هو الله أحد"
16 - حدثني إبراهيم بن عبد الله ، نا سنيد بن داود ، ذكر حجاج بن محمد ، عن عقبة بن سنان ، قال : قال أكثم بن صيفي : « دعامة العقل الحلم ، وجماع الأمر الصبر ، وخير الأمور العفو »
كلام مكرر فالحلم هو الصبر والعفو جزء من الصبر وهو الحلم
17 - حدثني عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، نا يزيد بن هارون ، عن حماد بن سلمة ، عن أبي جعفر الحطمي ، أن جده عميرا ، وكانت له صحبة أوصى بنيه : « يا بني إياكم ومجالسة السفهاء ، فإن مجالستهم دناءة من يحلم على السفيه يسر ، بحلمه ومن يجبه يندم ومن يصبر على ما يكره يدرك ما يحب ، وإذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر فليوطن نفسه على الصبر على الأذى ويثق بالثواب من الله فإن من وثق بالثواب لم يجد مس الأذى »
المستفاد حرمة مجالسة الكفار إذا أعلنوا سخريتهم من الوحى
الصبر على المكاره مطلوب
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يتطلب صبرا على الأذى مما يأمرهم وينهاهم
18 - أنشدني أبو سعيد المدني ، أنشدني عبيد بن أبي الحليل : وإني لأترك عور الكلام لئلا أجاب بما أكره وأغضي على الكلم المحفظات وأحلم والحلم بي أشبه فلا تغترر برواء الرجال وما زخرفوا لك أو موهوا فكم من فتى يعجب الناظريـن له ألسن وله أوجه ينام إذا حضر المكرمات وعند الدناءة يستنبه "
المستفاد الصبر على أذى الكلام
ان كثير من الكلام المزخرف له غرض فاسد
19 - حدثنا علي بن الجعد ، أنا المبارك بن فضالة ، عن الحسن ، في قوله تعالى « ( يمشون على الأرض هونا  ) قال : » الهون في كلام العرب اللين والسكينة والوقار «
المستفاد أن الهون هو السير فى الأرض بالعدل وهو الحق وهو ما تمثله الكلمات الثلاث
20 - حدثني محمد بن عباد بن موسى ، أنا عمي ، خليفة بن موسى ، عن الشرقي بن القطامي ، قال قال الأفوه بن مالك الأزدي : « الحلم معجزة عن الغيظ ، والفحش  ، من العي  ، والعي مهدمة للثناء ومن خير ما ظفر به الرجال اللسان الحسن وفي ترك المراء  راحة البدن »
المستفاد الصبر على المكاره مطلوب
أن ترك كثرة الجدال راحة للمسلم
21 - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، نا عبد الله بن عبد الوهاب ، نا بشر بن المفضل ، نا قرة ، عن أبي جمرة ، عن ابن عباس ، أن النبي (ص)قال لأشج عبد القيس : « إن فيك خصلتين  يحبهما الله الحلم ، والأناة  »
المستفاد من الأحكام التى شرعها الله الحلم والأناة
22 - حدثني إبراهيم بن سعيد ، نا عبد العزيز القرشي ، عن سفيان ، قال معاوية ، لعمرو بن الأهتم : أي الرجال أشجع ؟ قال : من رد جهله بحلمه ، قال : أي الرجال أسمى ؟ قال : من بذل دنياه في صلاح دينه
الخطأ أن الشجاعة فى رد الجهل بالحلم والسمو فى بذل الدنيا لصلاح الدين وكل الطاعات تمثل السمو والشجاعة وغيرها من الكلمات المحبوبة لدى الناس
23 - حدثني عبد الرحمن بن صالح ، أنا محمد بن بشير ، قال : أنشد رجل ، مسعر بن كدام : لا ترجعن إلى السفيه خطابه إلا جواب تحية حياكها فمتى تحركه تحرك جيفة  تزداد نتنا إن أردت حراكها
المستفاد عدم كلام السفيه إلا بقدر محدد لأنه سيسىء للمتكلم
24 - حدثني الحسن بن الصباح ، قال : حدثت عن عبادة بن كلب ، قال : أتاني المؤمل الشاعر ، فقال : قد علمت أنك لا تروي لي شيئا ولكن اسمع هذه الليلة الأبيات : إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت لئيم القوم يشتمني ليحظى ولو دمه سفكت لما حظيت فلست مشابها أبدا لئيما خزيت لمن يشاتمه خزيت "
المستفاد عدم كلام السفيه إلا بقدر محدد لأنه سيسىء للمتكلم
25 - حدثني صالح بن مالك ، نا أبو عبيدة الرياحي ، عن الحسن ، قال : « لأهل التقوى علامات يعرفون بها : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، والإيفاء بالعهد وقلة الفخر ، والخيلاء  ، وصلة الرحم ، ورحمة الضعفاء وقلة المثافنة للنساء ، وحسن الخلق وسعة العلم واتباع العلم فيما يقرب إلى الله زلفى  »
المستفاد من أفعال المتقين ما ذكر فى الرواية
26 - أنشدني الحسين بن عبد الرحمن ، لمحمد بن زياد الحارثي : تخالهم للحلم صما عن الخنا وخرسا عن الفحشاء ، عند التهاجر ومرضى إذا لقوا حياء وعفة وعن الحفاظ كالليوث الخوادر لهم ذل إنصاف ولين تواضع بذلهم ذلت رقاب المعاشر كأن بهم وصما يخافون عاره وما وصمهم إلا اتقاء المعاير "
شعر مباح فى الحلم
27 - وأنشدني محمود الوراق : رجعت على السفيه بفضل حلم وكان الفعل عنه له لجاما  وظن بي السفاه فلم يجدني أسافهه وقلت له سلاما فقام يجر رجليه ذليلا وقد كسب المذمة والملاما وفضل الحلم أبلغ في سفيه وأحرى أن ينال به انتقاما
شعر مباح فى الحلم
28 - حدثني ابن أبي حاتم الأزدي ، نا عبد الله بن داود ، قال : سمعت الأعمش ، يقول : « السكوت جواب »
الخطأ أن السكوت جواب فالسكوت قد يكون كتما للحقيقة كما قال تعالى "ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه"
29 - حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، نا أبو بكر بن عياش ، قال : قال كسرى لوزيره : من الحليم ؟ قال : « الذي يصلح السفيه »
الخطأ أن الحليم هو الذي يصلح السفيه فالحلم قد يصلح بعض السفهاء ولكن الأكثرية تظل على سفهها كما قال تعالى " ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون"
30 - وكتب إلي الزبير بن أبي بكر ، : ذكر عمي مصعب بن عبد الله قال : قيل لعيسى بن عبد الله قال : قيل لعيسى بن طلحة بن عبيد الله وكان حليما : « ما الحلم ؟ قال : الذل »
المستفاد أن الحلم هو الذل كما قال تعالى "أذلة على المؤمنين"
31 - حدثنا الحسن بن الصباح ، نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، نا سلام بن سليمان ، نا عمر بن عتبة ، قال : قال معاوية : « إن الحلم الذل »
المستفاد أن الحلم هو الذل
32 - حدثني الحسين بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن عبد الملك البصري ، قال : سمعت أبا عمرو بن العلاء ، يقول : قال معاوية ، : « ما يسرني بدل الكرم حمر النعم  »
الخطأ كون الكرم خلق مباح فالكرم المعروف محرم لقوله تعالى "ولا تبسطها كل البسط "
33 - حدثني عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، عن شيخ ، له قال : قال معاوية : « يا بني أمية ، » قارعوا قريشا بالحلم ، فوالله إن كنت لألقى الرجل من الجاهلية يوسعني شتما وأوسعه حلما فأرجع وهو لي صديق أستنجده فينجدني وأثيره فيثور معي وما دفع الحلم عن شريف شرفه ولا زاده إلا كرما «
الخطا أن الحلم يزيد الحليم كرما  والكرم ليس خلق مباح فالكرم المعروف محرم لقوله تعالى "ولا تبسطها كل البسط "
34 - حدثني أبي ، قال : ذكر الأصمعي ، أنا الوليد بن قشعم ، عن رجل من آل جعونة قال : « شتمت فلانا لرجل من أهل البصرة فحلم عني فاستعبدوني بها زمانا »
المستفاد معايرة السفيه بحلم الحليم عنه
35 - أخبرني العباس بن هشام بن محمد ، عن أبيه ، قال قال عيينة بن حصن : « ما يسرني بنصيبي من الذل حمر النعم  قيل : وكيف ذاك ؟ قال : أسمع الكلمة فأكرهها فأحتملها كرامة أن أجيب فتعاد علي »
المستفاد أن الحلم هو الذل كما قال تعالى "أذلة على المؤمنين"
36 - حدثني إبراهيم بن عبد الله ، ذكر علي بن الحسين قال : قيل لرجل من الفرس : أي ملوككم كان أحمد عندكم ؟ قال : لأردشير فضيلة السبق غير أن عندنا سيرة أنو شيروان قيل : فأي أخلاقه كان أغلب عليه ؟ قال : « الحلم والأناة  ، قيل : هما توأمان ينتجهما علو الهمة »
الخطأ كون الحلم والأناة توأمان ينتجهما علو الهمة فالأناة ليست دوما نتيجتها علو العمة لأنها قد تكون قلة فهم أو ناتجة عن التردد
37 - حدثني إبراهيم بن عبد الله ، قال : سمعت علي بن الحسن ، قال : قيل لبعض الحكماء : أي عقاب الحلم أصعب ؟ قال : أن تسمع صاحبك ما فيه فيكظم ، وليس الحليم من قرف ولكن من صدق فصبر
المستفاد أن أشد الحلم سماع الحليم سبه وعيبه وسكوته
38 - حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، نا جرير ، عن ليث ، عن سالم بن عطية ، قال : قال الربيع بن خيثم : « الناس رجلان عاقل وجاهل ، فأما العاقل فلا تؤذه ، وأما الجاهل فلا تجاره »
الخطأ إباحة إيذاء الجاهل وعدم إيذاء العاقل وهو ما يناقض حرمة اذى الذى لا يؤذى سواء عاقلا أو جاهلا كما قال تعالى "من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم"
39 - حدثني هارون بن أبي يحيى ، عن جعفر بن سعيد القرشي ، قال : قال معاوية ، لعرابة بن أوس بم سدت قومك ؟ قال : كنت أحلم عن جاهلهم وأعطي سائلهم وأسعى في حوائجهم
المستفاد الحلم عن الجاهل وإعطاء السائل وقضاء حوائج الناس أخلاق مطلوبة
40 - حدثني هارون بن أبي يحيى ، عن شيخ ، من طيئ قال : « قال معاوية : يا معشر طيئ من سيدكم ؟ قالوا : خريم بن أوس : من احتمل شتمنا وأعطى سائلنا وحلم عن جاهلنا واغتفر فضل ضربنا إياه بعصينا »
المستفاد الحلم عن الجاهل وإعطاء السائل وغفران الضرب بالعصى أخلاق مطلوبة

41 - حدثني سليمان بن أبي الشيخ ، نا يحيى بن سعيد الأموي ، عن محمد بن السائب ، قال : قيل لحسان بن ثابت : من أشعر الناس ؟ قال : الذي يقول : إني من القوم الذين إذا اجتدوا وبدوا ببر الله ثم النائل المانعين من الخنا  جيرانهم والحاشدين على الطعام النازل والخالطين فقيرهم بغنيهم والباذلين عطاءهم للسائل والضاربين الكبش يبرق بيضه ضرب المنية عن حياض الناهل والعاطفين على الحصان خيولهم والنازلين لضرب كل منازل والقائلين معا خذوا أقرانكم إن المنية من وراء الآكل خزر عيونهم إلى أعدائهم يمشون مشي الأسد تحت الوابل ليسوا بأنكاس ولا ميل إذا ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل لا يطعمون وهم على أحسا  هم يشفون بالأحلام داء الجاهل ولا القائلين ولا يعاب خطيبهم يوم المقامة بالكلام الفاصل والشعر لعمرو بن الأطنابة"
شعر مباح
42 - حدثني إبراهيم بن محمد المروزي ، أنه حدث عن هشام بن يوسف ، ذكر أمية بن شبل قال : أتيت سنان بن لقيط مولى عروة بن محمد عامل عمر بن عبد العزيز وكان قد أدرك الناس فشاورته في شيء فقال لي : « إذا لم تنكئ  عدوك لا بما يدخله عليك في دينك فبنفسك بدأت "
المستفاد الانتقام من العدو افضل من الانتقام من النفس
43 - حدثني سليمان بن أبي الشيخ ، عن جابر بن عون الأسدي ، قال : قال زيد بن علي : « ما ظفر من ظفر به الإثم »
المستفاد الإثم خسارة وليس فوزا
44 - حدثني سليمان بن أبي الشيخ ، عن جابر بن عون ، قال : قال رجل لجعفر بن محمد ، : « إنه وقع بيني وبين قومي منازعة في أمر وإني أريد تركه فيقال لي إن تركك ذل ، فقال جعفر : إن الذليل هو الظالم "
المستفاد الذل الأبدى هو فى الاستمرار فى ظلم الناس
45 - حدثني هارون بن أبي يحيى السلمي ، ذكر أبو عمر العمري ، عن شيخ ، من محارب « أن عبد الملك بن مروان ، كان يوما في عدة من ولده وأهل بيته فقالوا : لننشدك أجمل حكم وأشعر ما يروى فأنشدوا لزهير ، والنابغة ، وامرئ القيس ، وطرفة ، ولبيد ، فقال عبد الملك : أشعر منهم الذي يقول : وذي رحم قلمت أظفار صنعه بحلمي عنه وهو ليس له حلم يحاول رغمي  لا يحاول غيره وكالموت عندي أن يحل به الرغم فإن أعف عنه أغض عيني على قذى وليس به بالصفح عن دينه علم وإن أنتصر منه أكن مثل رائش سهام عدو يستهاض بها العظم صبرت على ما كان بيني وبينه وما يستوي حرب الأقارب والسلم ويشتم عرضي بالمغيب جاهلا وليس له عندي هوان ولا شتم إذا سمته وصل القرابة سامني قطيعتها تلك السفاهد والإثم وإن أدعه للنصف يأب ويعصني ويدع لحكم جائر غيره الحكم وقد كنت أطوي الكاشحين وأشتفي وأقطع قطعا ليس ينفعه الحسم وقد كنت أجزي النكر بالنكر مثله وأحلم أحيانا ولو عظم الجرم ولولا اتقاء الله والرحم التي رعايتها حق وتعطيلها ظلم إذن لعلاه بارقي وخطه بوشم شنار لا يشابهه وشم ويسعى إذا أبني ليهدم صالحي وليس الذي بيني كمن شأنه الهدم يود لو أني معدم ذو خصاصة  وأكره حمدي أن يخالطه العدم وتعتد عما في الحوادث نكبتي وما أن له فيها سناء ولا غنم أكون له أن ينكب الدهر مدرعا أكالب عنه الخصم إذ عضه الخصم وألجم عنه كل أبلج  طامح ألد شديد الخصم غايته العشم فما زلت في لين له وتعطف عليه كما تحنو على الولد الأم وقولي إذا أخشى عليه مصيبة ألا اسلم فداك الخال ذو الرفد والعم وستري على أشياء منه تريبني وكظمي على غيظي وقد ينفع الكظم لأستل منه الضغن حتى استللته وقد كان ذا حقد يضيق به الجرم دفنت انثلاما بيننا فرقعته برفقي وإحنائي وقد يرقع الثلم فأبرأت غل الصدر منه توسعا بحلمي كما يشفى بأدوية كلم وأطفأت نار الحرب بيني وبينه فأصبح بعد الحرب وهو لنا سلم والشعر لمعين بن أوس المزني "
شعر فيه الكثير من الكلام الطيب
46 - حدثني إبراهيم بن عبد الملك ، قال : قال الخليل بن أحمد ، : كان يقال : « من أساء فأحسن إليه حصل له حاجز من قلبه يردعه عن مثل إساءته »
الخطأ أن من أساء فأحسن إليه حصل له حاجز من قلبه يردعه عن مثل إساءته فليس كل من حلمت عنه مرة يخاف من تكرار فعله بل كثير منهم يكرر نفس الخطأ مرارا وتكرارا اعتقادا منه أن هذا ضعف من الحليم كما فعل المنافقون مع النبى(ص) والمؤمنين فكانوا يكررون الخطأ مرتين
47 - حدثنا علي بن الجعد ، ذكر عكرمة بن إبراهيم ، عن عبد الملك بن عمير ، عن رجاء بن حيوة ، قال : قال أبو الدرداء : « إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه »
سبق قول الرواية فى رقم 2
48 - حدثني إبراهيم بن محمد بن عرعرة ، ذكر جدي عرعرة بن البرند ، عن ابن عون ، عن الحسن ، قال : قال الأحنف بن قيس : « لست بحليم ولكن أتحلم »
المستفاد من لم يكرر الحلم مرات كثيرة فيكون الحلم طبيعة له عليه أن يصطنع الحلم
49 - بلغني عن جعفر بن عمرو أبي عمر العمري ، قال : مر عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص بناس من بني جمح فنالوا منه فبلغه ذلك فمر بهم وهم جلوس فقال : يا بني جمح ، قد بلغني شتمكم إياي وانتهاككم ما حرم الله وقديما شتم اللئام الكرام فأبغضوهم وأيم الله ما يمنعني منكم إلا شعر عرض لي فذلك الذي حجزني عنكم فقال رجل منهم : وما الشعر الذي نهاكم عن شتمنا ؟ فقال : والله ما عطفا عليكم تركتكم ولكنني أكرمت نفسي عن الجهل نأوت بها عنكم وقلت لعاذلي على الحلم دعني قد تداركني عقلي وجللني شيب القذال  ومن يشب يكن قمنا من أن يضيق عن العذل وقلت لعل القوم أخطأ رأيهم فقالوا وخالوا الوعث كالمنهج السهل فمهلا أريحوا الحلم بيني وبينكم بني جمح لا تشربوا أكدر الضحل "
المستفاد البعض اخذ الحلم من قصيدة شاعر
50 - حدثني محمد بن إدريس ، نا حسان بن عبد الله المصري ، نا السري بن يحيى ، قال : وجدت كتابا فيه قول قاله وهب بن منبه : « من يرحم يرحم ، ومن يصمت يسلم ، ومن يجهل يغلب ، ومن يعجل يخطئ ، ومن يحرص على الشر لا يسلم ، ومن لا يدع المراء يشتم ، ومن لا يكره الشتم يأثم ، ومن يكره الشر يعصم ، ومن يتبع وصية الله يحفظ ، ومن يحذر الله يأمن ، ومن يتول الله يمتنع ، ومن لا يسأل الله يفتقر ، ومن لا يكن مع الله يخذل ، ومن يستعن بالله يظفر "
كلام صحيح المعنى
51 - حدثني محمد بن إدريس ، ذكر محمد بن أبي الفضل أن لقمان ، قال لابنه : « يا بني إني موصيك بخصال إن تمسكت بهن لم تزل سيدا : ابسط حلمك للقريب والبعيد ، وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم ، وصل أقرباءك وليكن إخوانك الذين إذا فارقوك وفارقتهم لم تعب بهم »
المستفاد الحلم وصلة القارب من الأخلاق المطلوبة
52 - وحدثني عمرو بن أبي الحارث الهمذاني ، أنه حدث عن حسان بن يسار ، فقال : كنا عند مالك بن دينار فجاء رجل من بني ناجية فقال : يا أبا يحيى ذكر لي أنك ذكرتني بسوء قال : « أنت إذن أكرم علي من نفسي »
المستفاد الحلم مطلوب
53 - وقال محمود الوراق : أيا من تدعي شتمي سفاها عجلت علي خيرا يا أخيا أكسيك الثواب ببنت شتمي وأستدعي به إثما إليا فأنت إذن وقد أصبحت ضدا أعز علي من نفسي عليا "
المستفاد صبر المشتوم على الشاتم له ثواب
54 - حدثني إبراهيم بن سعيد ، ذكر موسى بن أيوب نا ضمرة ، عن ثور ، عن خالد بن معدان ، رفعه قال : « من أم هذا البيت ولم يكن فيه خصال  ثلاث حلم يضبط به جهله ، وورع يحجزه عما حرم الله عليه ، وحسن صحبة لمن صحبه فلا حاجة لله في حجه "
الخطأ أن الجاهل مرتكب المحرم وسوء صحبة يحج وهو ما يخالف ان من فيه خلق سوء إذا دخل الكعبة فقد هلك فيها لقوله تعالى"ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم"
55 - حدثني إسحاق بن إسماعيل ، نا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، قال : قال رسول الله (ص): « إن الله يحب الحليم الحيي الغني المتعفف ، ويبغض الفاحش  البذيء السائل الملحف"
المستفاد حب الله لكل صاحب خلق مباح وكراهيته لكل صاحب خلق محرم

56 - حدثني يعقوب بن عبيد ، أنا هشام بن عمار ، أنا حماد بن عبد الرحمن الكلبي ، أنا إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس ، عن النبي (ص)قال : « ثلاث من لم يكن فيه واحدة منهن فلا يعتدن بشيء من عمله : تقوى تحجزه عن معاصي الله وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به في الناس »
الخطأ أن ثلاث فقط يذهبن ثواب العمل والحق ثان اى ذنب لا يتوب منه الإنسان يجعل عمله هباء منثور
57 - حدثنا خلف بن هشام ، نا أبو مطرف مغيرة الشامي ، عن العرزمي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله (ص): « إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة ينادي مناد أين أهل الفضل ؟ فيقول ناس وهم يسيرون فينطلقون سراعا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون : إننا نراكم سراعا إلى الجنة فمن أنتم ؟ فيقولون : نحن أهل الفضل فيقولون : ما كان فضلكم ؟ فيقولون : كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيء إلينا غفرنا وإذا جهل علينا حلمنا ، فيقال لهم : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين »
الخطأ أن السبب فى سرعة دخول الجنة الفضل وهو ما يخالف أن المسلمون يحشرون للجنة وفدا واحدا كما قال تعالى
58 - حدثنا هارون بن أبي يحيى ، أنبأني هشام بن محمد ، عن شيخ ، من الأزد ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : « الحلم من الخلال التي ترضي الله وهو يجمع لصاحبه شرف الدنيا والآخرة ألم تسمعوا الله تعالى وصف خليله بالحلم فقال : ( إن إبراهيم لحليم أواه منيب )
المستفاد الحلم بمعنى العقل بطاعة الله واجب
59 - حدثنا أحمد بن إبراهيم ، نا يحيى بن مغيرة ، عن هارون بن إسماعيل الخزاز ، عن علي بن المبارك ، عن معاوية بن قرة ، قال : « مكتوب في الحكمة : لا تجالس بحلمك السفهاء ، ولا تجالس بسفهك الحلماء "
المستفاد البعد عن السفهاء والسفه
60 - أخبرني العباس بن هشام بن محمد ، عن أبيه ، ذكر عمر بن بشير - رجل من الأزد - أن عبد الملك بن مروان « كتب إلى الحجاج بن يوسف : إنما مثلي ومثل أهل العراق كما قال الأول فإني وإياهم كمن نبه القطا ولو لم تنبه باتت الطير لا تسري أناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر أظن صروف الدهر بيني وبينهم ستحملهم مني على مركب عسر ألم يعلموا أني تخاف عرامتي وأن قناتي لا تلين على القسر فما بال من أسعى لأجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسرى أعود على ذي الجهل والذنب منهم بحلمي ولو عاقبت غرقهم بحري "
الخطأ تحول الدول لكافرة فى عهد الصحابة المسلمين لا يمكن حدوثه لأن تضييع الصلاة وهى الإسلام واتباع الشهوات تحدث فى عهد الخلف وهم أولاد الصحابة أو من بعدهم وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
61 - حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، نا أبو أسامة ، عن خالد بن دينار ، قال : سمعت معاوية بن قرة ، قال : قال أبو الدرداء : « ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يعظم حلمك ويكثر علمك وأن تنادي الناس في عبادة الله فإذا أحسنت حمدت الله وإذا أسأت استغفرت الله »
المستفاد الخير هو عمل الصالحات
62 - حدثنا محمد بن عبد الله المديني ، نا الربيع بن بدر ، عن أبي عبيدة ، عن الحسن ، قال : « المؤمن حليم لا يجهل وإن جهل عليه حليم لا يظلم وإن ظلم غفر لا يقطع وإن قطع وصل لا يبخل وإن بخل عليه صبر »
المستفاد من صفات المسلم الحلم وعدم الظلم والوصل والصبر
63 - حدثني محمد بن إدريس ، نا موسى بن محمد النجلي ، قال : قال عبد الله بن عبد العزيز العمري الزاهد ، عن عمر ، مولى عفرة قال : « المتذلل للحق أقرب إلى العز من المعتز بالباطل من يبغ عزا بغير حق يجزه الله الذل جزاء بغير ظلم »
المستفاد الذل للمؤمنين هو العز
طلب العز بدون طاعة الله كفر
64 - حدثني محمد بن أبي عمر المكي ، عن ابن عيينة ، قال : قال علي بن الحسين رحمه الله : « ما يسرني بنصيبي من الذل حمر النعم "
هذه الرواية تكررت وإن نسبت لأناس مختلفين
65 - حدثنا أبو سعيد المديني ، قال : أنشدني ابن عائشة : لا يبلغ المجد أقوام وإن كرموا حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام ويشتموا فترى الألوان مسفرة لا عفو ذل ولكن عفو أحلام وإن دعا الجار لبوا عند دعوته في النائبات بأسراج وألجام ملثمين لهم عند الوغى رجل كأن أسيافهم أغرين بالهام "
المستفاد التخلق بالأخلاق الحميدة واجب
66 - حدثنا إبراهيم بن سعيد ، نا أبو أسامة ، أنا عمر بن حمزة ، ذكر عمرو بن يوسف ، مولى لعثمان قال : سمعت سعيد بن المسيب ، يقول لأبي بكر بن عبد الرحمن ، ولأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة وقد ذكروا بني أمية فقال : لا يكون هلاكهم إلا منهم ، قالوا : كيف ؟ قال : يهلك حلماؤهم ويبقى سفهاؤهم فيتنافسونها ثم تكثر الناس عليهم فيهلكونهم "
المستفاد السفهاء يفسدون البناء
67 - حدثنا محمد بن عباد المكي ، نا سفيان بن عيينة ، قال : سمعت ابن شبرمة ، يقول : « ما أعرفني بجيد الشعر ، حيث يقول : أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا وإن قال مولاهم على جل حادث من الأمر ردوا فضل أحلامكم ردوا »
المستفاد التخلق بالأخلاق الحميدة واجب
68 - وأنشدني 5280 الثقفي : وليس يتم الحلم للمرء راضيا إذا هو عند السخط لم يتحلم كما لا يتم الجود للمرء مثريا إذا هو لاقى العسر لم يتجشم "
المستفاد الحلم مباح فى بعض الأحوال
69 - وأنشدني 1331 الحسين بن عبد الرحمن لرجل من بني أمية إني ليمنعني من ظلم ذي رحم أب أصيل وحلم غير ذي وصم إن لان لنت وإن دبت عقاربه ملأت كفيه من صفح ومن كرم "
المستفاد التخلق بالأخلاق الحميدة صفة العقلاء
70 - وأنشدني 129526 ليزيد بن الحكم الثقفي : سريت الصبى والجهل بالحلم والتقى وراجعت عقلي والحليم المراجع أبى الشيب والإسلام أن أتبع الهوى وفي الشيب والإسلام للمرء وازع وإني امرؤ لا أزعم البخل قوة ولكنني للمال بالحمد بائع وأعلم أن الجود مجد لأهله وأن الذي لا يتقي الذم واضع "
المستفاد التخلق بالأخلاق الحميدة صفة العقلاء
71 - وأنشدني ليزيد بن الحكم أيضا : وإني لأرعى المرء لو يستطعيني أصاب دمي يوما بغير قتيل وأعرض عما ساءه وكأنما يقاد إلى ما ساءني بدليل مجاملة مني وإحسان صحبة بلا حس منه ولا بجميل أصالة حلم من حلوم أصيلة ولا حلم إلا حلم كل أصيل ولو شئت لولا الحلم جدعت أنفه بإيعاب جدع بادئ وعليل حفاظا على أحلام قوة رزيتهم رزان يزينون الندى كهول "
المستفاد التخلق بالأخلاق الحميدة صفة العقلاء
72 - حدثني علي بن الحسن ، عن محمد بن سلام الجمحي ، ذكر يوسف بن حبيب قال : « لاحى رجل من المسلمين مجوسيا فسفه عليه فقال له المجوسي : إن الحليم ليقصر لسانه عندما يتذكر من اختراق الدود منه قال : فأبكى والله من حضر "
المستفاد الحليم مطلوب منه عدم اساءة القول
73 - حدثني أبو عبد الرحمن الأودي ، عن إسماعيل بن عبد الكريم ، عن عبد الصمد بن معقل ، عن وهب بن منبه ، قال : مكتوب في الحكمة : « قصر الغايات ثلاث : قصر السفه الغضب ، وقصر الحلم الراحة ، وقصر الصبر الظفر »
هنا الحلم غير الصبر وهو ما يناقض كونه الصبر فى الرواية التالية:
74 - قال أبو بكر : بلغني أن الأحنف بن قيس قيل له : « ما الحلم ؟ قال : أن تصبر على ما تكره قليلا »
المستفاد الحلم يعنى الصبر على الخطأ
75 - حدثنا أحمد بن إبراهيم ، ذكر يحيى بن معمر ، نا عثمان بن صالح ، عن عبد الله بن وهب ، عن بكر بن مضر ، عن عمرو بن الحارث ، أن رجلا ، كتب إلى أخ له : « إن الحلم لباس العلم فلا تعرين منه »
المستفاد الحلم مفروض مع الإخوة
76 - حدثنا علي بن الجعد ، نا المبارك بن فضالة ، عن الحسن ، قال رسول الله (ص): « إذا أراد الله بقوم خيرا جعل أمرهم إلى حلمائهم وفيئهم عند سمحائهم ، وإذا أراد بقوم شرا جعل أمرهم إلى سفهائهم وفيئهم عند بخلائهم »
المستفاد وجوب أن يكون الحكام حلماء مع اخوتهم
77 - حدثنا خلف بن هشام ، نا خالد بن عبد الله ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : « كانت كلبة لقوم في بني إسرائيل تنبح قال : فنزل بهم ضيف فقالت : لا أنبح ضيف أهلي قال : فنبح جراؤها في بطنها فذكر ذلك لنبي لهم فقال : مثل هذه مثل أمة تكون بعدكم يقهر سفهاؤها حلماءها أو علماءها "
تخريفة من تخاريف القوم فالمعجزة تكون ظاهرة للناس وهذا النباح فى البطن لم يخرج للناس فكيف تكون معجزة وهى لمن يشاهدها أحد أو يسمعها أحد
78 - أنشدني 100285 أبو جعفر القرشي : لا تأمنن إذا ما كنت طياشا أن تستفز ببعض الطيب فحاشا يا حبذا الحلم ما أحلى مغبته جدا وأنفعه للمرء ما عاشا "
المستفاد الحلم مع الإخوة مفروض
79 - وأنشدني عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي ، عن عمه ، لكعب بن سعد الغنوي : حليم إذا ما الحلم زين أهله مع الحلم في عين العدو مهيب إذا ما تراءاه الرجال تحفظوا فلم ينطق العوراء وهو قريب
المستفاد لا حلم مع العدو المعتدى
80 - حدثني ميسرة بن حسان ، أنه حدث عن أبي عبد الرحمن الطائي ، عن الضحاك بن رميل ، قال : « أتيت بخاتم بجير بن ريسان الحميري فإذا عليه مكتوب بالمسند : من حلم شرف "
الخطأ أن من حلم شرف فالحلم ليس مطلوبا فى كل الأحوال فاعتداءات الكفار المتكررة ليس فيها حلم كما قال تعالى "ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم"
81 - حدثني إبراهيم بن سعيد ، نا أبو اليمان ، عن ابن أبي مريم ، عن ضمرة بن حبيب ، قال : الحلم زين والتقى كرم والصبر خير مراكب الصعب
المستفاد التخلق بالأخلاق الحميدة فرض
82 - حدثني إبراهيم بن عبد الله ، قال : سمعت علي بن الحسن ، قال : كان يقال : « السؤدد الصبر على الذل »
الخطأ وجود سيادة وهو ما يناقض كون المؤمنين اخوة كما قال تعالى "إنما المؤمنون إخوة"
83 - وأنشدني 1131 رجل من قريش لمولى لبني هاشم : وذي جهل رأى حلمي قريبا بقا جهده ولم أحسن سوى الحلم وما ذاك له وحده فأعطيت الذي عندي وأعطاني الذي عنده "
المستفاد الحلم مشروع فى مواقف
84 - وأنشدني 6924 ابن عائشة التيمي : وعوراء جاءت من أخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا ولو أنه إذ قالها قلت مثلها ولم أعف عنها أورثت بيننا عمرا
المستفاد غفران ذنب الأخ
85 - حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، نا أبو أسامة ، نا الأعمش ، عن زياد ، عن شفيع ، عن كعب ، قال « إن لكل قوم كلبا فاتقه لا يتصلن بك شره »
المستفاد مداراة اللئيم
86 - وأنشدني 1331 الحسين بن عبد الرحمن في هذا المعنى : لكلب الإنس إن فكرت فيه أضر عليك من كلب الكلاب لأن الكلب لا يؤذي صديقا وإن صديق هذا في عذاب "
المستفاد مداراة اللئيم والخطا تشبيه اللئيم بالكلب العضاض
87 - وحدثني الحسين ، قال أنشدني الوقاص قال : أنشدني العلاء بن المنهال الغنوي : وكلب ملا فاه من مئزري فلم أرفع الذيل من عضه لأن اللئيم إذا هجته سيرضى بعرضك من عرضه "
المستفاد مداراة اللئيم والخطا تشبيه اللئيم بالكلب العضاض
88 - وأنشدني أحمد بن عبد الرحمن : شبهته بالكلب ثم وجدته أقل حفاظا للصديق من الكلب متى يعرف الكلب امرأ لا يضره وصاحب هذا في عناء من الحب "
المستفاد مداراة اللئيم والخطا تشبيه اللئيم بالكلب العضاض
89 - حدثنا عبد الرحمن بن واقد ، نا ضمرة بن ربيعة ، عن علي بن أبي جميلة ، قال : قال معاوية : « ظل الحليم كهانة »
الخطأ اعتبار الحلم من الكهانة فالكاهن كافر والكافر لا يكون حليما
90 - وقال أوس بن حجر : الألمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمعا "
الألمعى يفهم بسرعة
91 - قال محمد بن الحسين : قال عبد الله بن محمد : كان يقال : « من لم ينفعك ظنه لم تنفعك نفسه » وقال بعض الحكماء : لا ينفع بعقله من لم ينتفع بظنه ، وقال : رأيت أبا الوليد غداة جمع به شيب وقد قعد الشبابا ولكن تحت هذا الشيب رأي إذا ما ظن أمرض أو أصابا "
الخطأ كون الظن غير العقل وبعض الظن من العقل لأن الله اعتبر بعض وليس كل الظن إثم
92 - حدث عن سعد بن شراحبيل الكندي ، قال : سمعت سعيد بن عطارد ، يقول : قال بعض الحكماء : « زين المرء الإسلام ، وزين الإسلام العقل ، وزين العقل الحلم ، وزين الحلم الكظم ، وزين الكظم التدبر والتفكر ، وزين التدبر التصبر ، وزين التصبر الوقوف عند الطاعة والمعصية "
كلام مركب من كلام الأدباء لا طائل من خلفه فالإسلام دين وليس شخص له عقل حتى يكون زينه
93 - حدثنا محمد بن مسعود ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، قال : قيل لمعاوية : « أنت أحكم أم زياد ؟ قال : إن زيادا لا يترك الأمر يفترق عليه وأنا أتركه يفترق علي ثم أجمعه »
المستفاد طرق التفكير تختلف من إنسان لأخر
94 - حدثني محمد بن عباد ، عن عمه خليفة بن موسى ، عن شرقي بن قطامي ، قال : قال أكثم بن صيفي ، : « الندامة مع السفاهة ، والحاجة مع المحبة خير من البغضة مع الغنى "
نتيجة السفاهة ندامة والحاجة مع الحب خير من الكراهية مع الغنى
95 - قال محمد بن الحسين ، : نا عبيد بن إسحاق الضبي ، قال : سمعت مسيلمة بن جعفر ، يذكر عن الصباح أو أبي الصباح اليماني ، عن وهب بن منبه ، قال : « في حكمة لقمان أنه قال لابنه : يا بني العلم حسن وهو مع الحلم أحسن ، والصمت حسن وهو مع الحكمة أحسن ، يا بني ، إن اللسان هو ناب الجسد فاحذر أن يخرج من لسانك ما يهلك جسدك أو يسخط عليك ربك"
المستفاد العلم مع الحلم أفضل
96 - حدثنا سعيد بن سليمان ، عن محمد بن طلحة ، عن ابن عطية ، عن الحسن ، قال : « قال لقمان لابنه : أي بني ، حليم في صورته خير من صورة لا حلم له »
المستفاد أن الحليم خير للإنسان من السفيه
97 - حدثنا عبد الله بن عمر ، نا جعفر بن سليمان ، عن أسماء بن عبيد ، قال : « بلغنا أن لقمان ، قال لابنه : حليم كلما لقيك قرعك بعصاه خير من سفيه كلما لقيك سرك »
المستفاد أن الحليم خير للإنسان من السفيه
98 - حدثني محمد بن الحسين ، ذكر يوسف بن الحكم ذكر عبد السلام مولى مسلمة بن عبد الملك قال : قال عبد الملك بن مروان لمحمد بن عطارد التميمي : « يا محمد ، » احفظ عني هذه الأبيات واعمل بهن : إذا أنت جاريت السفيه كما جرى فأنت سفيه مثله غير ذي حلم إذا أمن الجهال جهلك مرة فعرضك للجهال غنم من الغنم فلا تعرضن عرض السفيه وداره بحلم فإن أعيا عليك فبالصرم وعم عليك الجهل والحلم والقه بمرتبة بين العداوة والسلم فيرجوك تارات ويخشاك تارة وتأخذ فيما بين ذلك بالحزم فإن لم تجد بدا من الجهل فاستعن عليه بجهال وذاك من العزم "
المستفاد وجوب مداراة السفيه
الغلظة فى معاملة السفيه إذا لم تنفع المداراة
99 - وقال سالم بن وابصة الأسدي : أرى الحلم في بعض المواطن ذلة وفي بعضها عزا يشرف فاعله إذا أنت لم تدفع بحلمك جاهلا سفيها ولم تقرن به من تجاهله لبست له ثوب المذلة صاغرا وأصبحت قد أودى بحقك باطله تخلق على جهال قومك إنه لكل حليم موطن هو جاهله "
المستفاد الحلم مباح فى مواقف محرم فى أخرى
100 - حدثني إبراهيم بن عبد الله ، نا مؤمل بن الفضل الحراني ، نا الوليد بن مسلم ، عن سعيد بن عبد العزيز ، « أن رجلا ، استطال على سليمان بن موسى فانتصر له أخوه فقال مكحول : ذل من لا سفيه له »
هذا كلام يشبهه قول الكفرة فى هذا العصر عائلة من غير صايع حقها ضائع وهو كلام ينفع عند الحياة فى مجتمعات كافرة لا تعترف سوى بالقوة أيا كان نوعها
101 - حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، نا أبو بكر بن عباس ، عن الكلبي ، قال : « ما كان أهل الجاهلية يشرفون بيسار ولا شجاعة ولكن حلم وسخاء »
هذا تخريف فلم يسود الكفار سوى كبار الفجرة فيهم وما زال هذا مستمرا فلا يمكن أن تكون سيدا دون أن تكون قاتلا معذبا لغيرك
102 - وحدثت عن محمد بن كنانة ، قال : « إن أهل الجاهلية لم يكونوا يسودون رجلا حتى يكون حليما وإن كان شجاعا سخيا »
بالقطع هذا تخريف فلم يسود الكفار سوى كبار الفجرة فيهم وما زال هذا مستمرا فلا يمكن أن تكون سيدا دون أن تكون قاتلا معذبا لغيرك
103 - حدثني أبو عبد الله عبد الواحد بن هارون ، قال : سمعت أبا عبد الله الأتيسي ينشد : تحرز ما استطعت من السفيه بحلمك عنه إن الفضل فيه فقد يعصي السفيه مؤدبيه ويبرم باللجاجة منصفيه تلين له فيغلظ جانباه كعير السوء يرمح عالفيه إذا ابتعت السفيه فهي حلما وضمنا واستعد لسد فيه "
المستفاد مداراة السفيه مطلوبة
104 - حدثني أبو جعفر الكرشي ، قال : « أصبح فئة من بني تميم يتصارعون والأحنف ، ينظر إليهم فقالت عجوز من الحي : ما حكمكم ؟ أقل الله عدوكم ، قال : مه ولم تقولين ذاك ؟ لولا هؤلاء لكنا سفهاء أي أنهم يدفعون السفه عنا "
المستفاد وجود جماعة تدافع عن الناس
105 - حدثنا سعيد بن محمد العوني ، نا فليح بن سليمان ، عن هلال بن علي ، عن أنس بن مالك ، قال : « لم يكن رسول الله (ص)سبابا ، ولا فحاشا ، ولا لعانا ، وكان يقول لأحدنا عند المعتبة : » ما له ترب جبينه ؟ «
المستفاد كراهية الله للفاحش المتكلم بالفحشاء
106 - حدثنا أبو خيثمة ، نا أبو عيينة ، عن عمرو بن أبي مليلة ، عن يعلى بن مملك ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، تبلغ به النبي (ص)قال : « إن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء المتفحش "
المستفاد كراهية الله للفاحش المتكلم بالفحشاء
107 - حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، نا جرير ، عن منصور ، عن الشعبي ، قال : قال يزيد بن صعصعة بن صرخان لابن زيد : « أنا كنت ، أحب إلى أبيك منك وأنت أحب إلي من ابني ، خصلتان أوصيك بهما فاحفظهما : خالق المؤمن وخالق الفاجر فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن وإنه يحق عليك أن تخالق المؤمن »
المستفاد معاملة الناس بالحسنى
108 - حدثنا أحمد بن جميل ، ومحمد بن حميد ، وداود بن عمرو ، قالوا : نا عبد الله بن المبارك ، أنا الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن منذر الثوري ، عن محمد ابن الحنفية ، قال : « ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له فرجا قال : أو مخرجا »
المستفاد معاملة الناس بالحسنى
109 - حدثنا يوسف بن موسى ، نا الوليد بن القاسم بن الوليد ، نا الأحوص بن حكيم ، عن أبي الزاهرية ، عن جبير بن نفير ، عن أبي الدرداء ، قال : « إنا لنكشر في وجوه أقوام ونضحك إليهم وإن قلوبنا لتلعنهم »
المستفاد مداراة الأشرار لأمن شرهم
110 - حدثنا الوليد بن شجاع السكوني ، نا عبد الرحيم بن سليمان ، أن إسرائيل بن يونس ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، « أن رجلا ، وقع في أب للعباس ممن كان في الجاهلية يلطمه الناس فجاء قومه فقالوا : والله لنلطمنه كما لطمه حتى لبسوا السلاح وبلغ ذلك رسول الله (ص)فصعد المنبر فقال : » أي الناس تعلمونه أكرم على الله ؟ « قالوا : أنت ، قال : » فإن العباس مني وأنا منه لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا « فجاء القوم فقالوا : يا رسول الله ، نعوذ بالله من غضبك فاستغفر لنا »
المستفاد حرمة شتم أقارب المسلمين الكفار يؤذى أولادهم وأقاربهم من المسلمين
111 - حدثني علي بن إبراهيم اليشكري ، نا يعقوب بن محمد الزهري ، عن أبيه ، ذكر أبو عمرو المكي ، عن الزهري ، عن مصعب بن عبد الله بن أبي أمية ، عن أم سلمة ، قالت : « لما قدم عكرمة بن أبي جهل المدينة جعل يمر بالأنصار فيقولون : هذا ابن عدو الله ، فشكى ذلك إلى أم سلمة فقال : ما أحسبني إلا راجعا إلى مكة ، فأخبرت رسول الله (ص)فخطب وقال : » إنما الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، لا يؤذى مسلم بكافر "
المستفاد حرمة شتم أقارب المسلمين الكفار يؤذى أولادهم وأقاربهم من المسلمين
112 - حدثني علي بن إبراهيم ، نا يعقوب بن محمد ، نا علي بن أبي علي اللهبي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : « مرت درة بنت أبي لهب برجل فقال : هذه بنت عدو الله ، فأقبلت إليه وقالت : ذكر الله تعالى أبي لنباهته وشرفه وترك أباك لخموله ، ثم ذكرت ذلك للنبي (ص)فقال : » لا يؤذى مسلم بكافر "
الخطا ان أبا لهب ذكره الله لنباهته وشرفه بينما ذكره للجاجته فى الكفر
113 - حدثنا علي بن الجعد ، أنا القاسم بن الفضل الحدائي ، عن محمد بن علي ، قال : « نهى رسول الله (ص)أن نسب قتلى بدر من المشركين وقال : » لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص إليهم شيء مما تقولون فتؤذون الأحياء إلا أن البذاءة لؤم "
المستفاد حرمة شتم أقارب المسلمين الكفار يؤذى أولادهم وأقاربهم من المسلمين
114 - قال الزبير بن بكار : أنشدني يونس بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن طلحة بن عبيد الله : فلا تعجل على أحد بظلم فإن الظلم مرتعه وخيم ولا تفحش وإن ملئت غيظا على أحد فإن الفحش لوم ولا تقطع أخا لك عند ذنب فإن الذنب يغفره الكريم ولكن دار عورته برقع كما قد يرقع الخلق القديم ولا تجزع لريب الدهر واصبر فإن الصبر في العقبى سليم فما جزع بمغن عنك شيئا ولا ما فات يرجعه الهموم"
المستفاد التخلق بالأخلاق الحسنة
115 - أنشدني 1131 رجل من خزاعة للعجير : لسانك خير وحده من قبيلة وما عد بعد في الفتى أنت حامله سوى البخل والفحشاء واللؤم والخنا أبت ذلكم أخلاقه وشمائله إذا القوم أموا سنة فهو عامد لأكبر ما ظنوا به فهو فاعله "
المستفاد التخلق بالأخلاق الحسنة
116 - حدثني عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي ، عن عمه ، قال : سمعت شوذب بن حبيب الأسدي ، عن أبيه ، قال : أنشدني كعب بن سعد الغنوي من أهالي برذان : أخي ما أخي لا فاحش عند بيته ولا ورع عند اللقاء هيوب هو العسل الماذي حلما ونائلا وليث إذا يلقى العدو غضوب لقد كان أما حلمه فمروح علينا وأما جهله فغريب حليم إذا ما سورة الجهل أطلقت جنى الشيب للنفس اللجوج غلوب "
المستفاد التخلق بالأخلاق الحسنة
117 - حدثنا أبو حذيفة الفزاري ، عن أبيه ، قال أسماء بن خارجة : « ما شتمت أحدا قط ؛ لأن الذي يشتمني أحد رجلين كريم كانت منه ذلة وهفوة فأنا أحق من غفرها وأخذ الفضل فيها أو لئيم فلم أكن لأجعل عرضي . . . وكان يتمثل : وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما »
المستفاد حرمة سب الأخرين
الغفران للكريم ذنبه
118 - حدثني أبو جعفر القرشي ، قال : كان يقال : « سلاح اللئام قبيح الكلام »
المستفاد أن الفجار سلاحهم الأول فحش الكلام
119 - وحدثني مياس بن هشام ، عن أبيه ، قال : قال سعيد بن العاص : « ما شتمت رجلا منذ كنت رجلا ، ولا زاحمت ركبتي ركبته ، وإذا أنا لم أصل زائري حتى يرشح جبينه كما يرشح السقاء فوالله ما وصلته »
المستفاد وجوب إكرام الضيف
حرمة الشتم والمزاحمة
120 - حدثني أبو عبد الرحمن الأزدي ، عن قتيبة بن سعيد ، قال : مر رجل بقوم فشتمه سفيههم فقال : « يا أم عمرو ألا تنهوا سفيهكم إن السفيه إذا لم ينه مأمور »
المستفاد وجوب النهى عن المنكر
121 - قال عباس بن الوليد بن يزيد : ذكر أبي ، نا الأوزاعي ، قال : سمعت يحيى بن أبي كثير ، يقول : « يقال يوم القيامة للعبد : قم إلى فلان فخذ حقك منه ، فيقول : يا رب ، ما أعرف لي عنده من حق ، فيقال : بلى إنه ذكرك يوم كذا بكذا ويوم كذا بكذا ، قال الأوزاعي : أفناصح لنفسه من يقضي من حسناته غدا وهو ينظر إلى ذل خاشع يود لو كان بينه وبين أخلائه أمدا بعيدا "
الخطأ اخذ الإنسان حسنات من غيره وهو ما يخالف أن الإنسان ليس له إلا سعيه وهو عمله وحسنات غيره ليست من عمله وفى هذا قال تعالى "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"
122 - حدثنا محمد بن عباد بن موسى ، نا ابن السماك ، عن الحسن بن دينار ، عن الحصيب بن حجلة ، عن راشد بن سعد ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله (ص): « إن العبد لتدفع إليه صحيفته فيرى فيها حسنات لم يعملها فيقول : أي ربي ، أنى لي هذه الحسنات ؟ فيقول الله تعالى : هذا ما عيب به الناس إياك وأنت لا تعلم » . وأنشد : عليك بأخلاق الكرام فإنها تديم لك الذكر الجميل مع النعم ، وأنشد : تعلم فليس المرء يولد عالما وليس أخو علم كمن هو جاهل وإن كبير القوم لا علم عنده صغير إذا ضمت عليه المحافل
الخطأ اخذ الإنسان حسنات من غيره وهو ما يخالف أن الإنسان ليس له إلا سعيه وهو عمله وحسنات غيره ليست من عمله وفى هذا قال تعالى "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"
123 - حدثني عبد الله بن بكير بن يونس الشيباني ، ذكر أبي ذكر السري بن إسماعيل الهمذاني ، عن الشعبي ، قال : « أوفد أبو موسى الأشعري وفدا من أهل البصرة إلى عمر بن الخطاب فيهم الأحنف بن قيس ولم يكن عمر رأى الأحنف قبل ذلك فلما دخلوا عليه تكلم كل رجل فيهم في خاصة نفسه وكان الأحنف آخر القوم فقام وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي (ص)ثم قال : يا أمير المؤمنين ، إن أهل الشام نزلوا منازل أهل قيصر وإن أهل مصر نزلوا منازل فرعون وأصحابه وإن أهل الكوفة نزلوا منازل كسرى ومصانعه في الأنهار العذبة والجنان الحسنة وفي مثل عين البعير وأتتهم ثمارهم قبل أن يحصدوا وإن أهل وطرفها بالفلاة لا يأتينا شيء إلا في مثل مدى النعامة فارفع خسيستنا لا تفش وقيصتنا وزد في رجالنا رجالا وفي عيالنا عيالا وأصغر درهمنا وأكبر فقيرنا ومر بنهر يكرى لنا نستعذب منه فقال عمر للقوم : أعجزتم أن تكونوا مثل هذا ؟ هذا والله السيد قال الأحنف : فمازالت بعد أسمعها من الناس هذا والله السيد »
الخطأ وجود سادة فى الإسلام وهو ما يخالف قوله تعالى "إنما المؤمنون اخوة"
124 - حدثنا عبد الله بن محمد بن حفص القرشي نا ذر بن مجاشع ، عن غالب القطان ، عن مالك بن دينار ، عن الأحنف بن قيس ، قال : قال عمر بن الخطاب : « من كثر ضحكه قلت هيبته ، ومن مزح استخف به ، ومن أكثر من شيء عرف به ، ومن كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه قل حياؤه ، ومن قل حياؤه قل ورعه ، ومن قل ورعه قل خيره ، ومن كثر أكله لم يجد لذكر الله لذة ، ومن كثر نومه لم يجد في عمره بركة ، ومن كثر كلامه في الناس سقط حقه عند الله ، وخرج من الدنيا على غير الاستقامة »
الخطأ أن من أكثر من شيء عرف به فالأشياء الخفية المكثر من فعلها لا يعرف صاحبها لكونها خفية عن الناس