نقد رسالة في فضائل الشيعة

نقد رسالة في فضائل الشيعة
الرسالة من تأليف أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المشهور بـالشيخ الصدوق
قبل الدخول فى تناول روايات الكتاب نقول أن كلمة الشيعة فى المصحف وردت مرة واحدة فى مقام يعتبر مدحا وهو قوله تعالى :
"وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم"
فإبراهيم(ص) من شيعة أى أتباع دين نوح(ص)
وفى مقام وردت محايدة كشيعة وهم أهل المستغيث بموسى(ص) وهو قوله تعالى :
"ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين"
وأيضا فى جعل المقيمين بمصر شيع فى قوله تعالى:
"إن فرعون علا فى الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم"
وفى الباقى وردت فى مقام الذم فكل شيعة هم أتباع للشياطين يوجد قائد لهم كما فى قوله تعالى:
"فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا"
وإلباس الناس شيع يعنى تفرقهم عن دين الله وهو أمر محرم كما قال تعالى "
"قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أومن تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا أو يذيق بعضكم بأس بعض "
واعتبر الله نبيه(ص) ليس من الشيع  لكون كل شيعة كافرة بدين الله فقال :
"إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء"
كما أن كل شيعة استهزأت برسولها كنا فى قوله تعالى:
"ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون"
كما نهى الله المسلمين  عن التشيع لأنه الشيع تفرقت عن الدين فقال :
"ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون"
وذكر الله أنه عذب  الأشياع والمراد أهلكهم فقال :
"وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل "
ومن ثم فاستخدام كلمة الشيعة للتعبير عن المسلمين ليس أمرا مسلما به فالمفروض هو اعتبار ألفاظ الله
والآن نعيش مع الروايات :
1- قال حدثنا أبى رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن الحسين المؤدب عن أحمد بن علي الأصفهاني عن محمد بن أسلم الطوسي قال حدثنا أبو رجاء عن نافع عن ابن عمر قال سألنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) عن علي بن أبى طالب فغضب (صلى الله عليه وآله وسلّم) ثم قال ما بال أقوام يذكرون من منزلته من الله كمنزلتي إلا ومن أحب عليا أحبني ومن أحبني فقد رضي الله عنه ومن رضي الله عنه كافأه الجنة ألا ومن أحب عليا لا يخرج من الدنيا حتى يشرب من الكوثر و يأكل من طوبى و يرى مكانه في الجنة ألا ومن أحب عليا قبل صلاته و صيامه و قيامه واستجاب له دعاه ألا ومن أحب عليا استغفرت له الملائكة و فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخلها من أي باب شاء بغير حساب ألا ومن أحب عليا أعطاه الله كتابه بيمينه و حاسبه حساب الأنبياء ألا ومن أحب عليا هون الله عليه سكرات الموت و جعل قبره روضة من رياض الجنة ألا ومن أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه حوراء و شفع في ثمانين من أهل بيته و له بكل شعرة في بدنه حوراء و مدينة في الجنة ألا ومن أحب عليا بعث الله إليه ملك الموت كما يبعث إلى الأنبياء و دفع الله عنه هول منكر و نكير و بيض وجهه و كان مع حمزة سيد الشهداء ألا ومن أحب عليا لا يخرج من الدنيا حتى يشرب من الكوثر و يأكل من طوبى أثبت الله في قلبه الحكمة واجرى على لسانه الصواب و فتح الله عليه أبواب الرحمة ألا ومن أحب عليا سمى في السماوات والأرض أسير الله ألا ومن أحب عليا ناداه ملك من تحت العرش يا عبد الله استأنف العمل فقد غفر الله لك الذنوب كلها ألا ومن أحب عليا جاء يوم القيامة و وجهه كالقمر ليلة البدر ألا ومن أحب عليا وضع على رأسه تاج الملك والبس حلة الكرامة ألا ومن أحب عليا جاز على الصراط كالبرق الخاطف ألا ومن أحب عليا كتب له براءة من النار و جواز على الصراط وأمان من العذاب و لم ينشر له ديوان و لم ينصب له ميزان و قيل له ادخل الجنة بلا حساب ألا ومن أحب عليا صافحته الملائكة و زارته الأنبياء و قضى الله له كل حاجة ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب والميزان والصراط ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة قال أبو رجاء كان حماد بن زيد يفتخر بهذا و يقول هو الأمل الأصل
الأخطاء هى :
الخطأ كون الكوثر نهر واحد للنبى (ص) وهو ما يخالف أن كل مسلم رسول أو غير رسول له عينان أى نهران أى حوضان مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأى آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان "
والخطأ كون طوبى شجرة يؤكل منها ويخالف هذا أن طوبى هى الجنة فالمؤمنون لهم طوبى أى الجنة مصداق لقوله بسورة الرعد "الذين أمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ".
والخطأ كون قبره روضة من رياض الجنة وهو ما يخالف أن الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "فالموعود هو الجنة مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة "وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات جنات ".
والخطأ أن من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه حوراء وله بكل شعرة في بدنه حوراء فكل عرق وكل شعرة فى الجسم بها واحدة من الحور العين يخالف كونها زوجة كما قال تعالى ""وزوجناهم بحور عين"وهى زوجة مسلمة من زوجات الدنيا
والخطأ شفاعة كل فرد من الشيعة في ثمانين من أهل بيته وهو ما يخالف أن الشفاعة هى لمن أعطاه عهده بالشفاعة وهم الرسل (ص) والملائكة كما قال تعالى " وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى "
والخطأ وجود منكر ونكير من الملائكة فى القبور تسأل الإنسان بعد الموت وهو يخالف قوله تعالى بسورة الرحمن "فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان "والملائكة لا تسأل أحدا لأنها تدخلهم الجنة أو النار بلا سؤال مصداق لقوله تعالى بسورة النحل "الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون "و"الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسكم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم  بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم "
والخطأ أن حمزة سيد الشهداء فى الجنة ولا يوجد سادة ولا عبيد فى الجنة وإنما اخوان كما قال تعالى "ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين"
والخطأ وجود الصراط الذى يجوزه الرجل كالبرق الخاطف ويخالف هذا أن دخول النار يكون من أبوابها وليس بالسقوط من أعلى مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها "
2- حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعد عن جابر عن علي بن الحسن عن أبى جعفر عن علي بن الحسين عن أبيه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) حب أهل بيتي نافع في سبعة مواطن أهوالهن عظيمة عند الوفاة و في القبر و عند النشور و عند الكتاب و عند الحساب و عند الميزان و عند الصراط
الخطأ الأول عذاب القبر وهو يخالف أن العذاب فى النار فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "
الخطأ الثانى وجود الصراط ويخالف هذا أن دخول النار يكون من أبوابها وليس بالسقوط من أعلى مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها "
3- حدثنا جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن عبد الله بن المغيرة عن إسماعيل بن مسلم الشعيري عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أثبتكم قدما على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي
الخطأ وجود الصراط ويخالف هذا أن وسيلة دخول الجنة هى الدخول من أبوابها وفى هذا قال تعالى بسورة ص"جنات عدن مفتحة لهم الأبواب "وقوله بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "        
4- حدثنا الحسين بن إبراهيم رحمه الله عن هشام بن حمزة الثمالي
عن أبى جعفر محمد بن علي عن آبائه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) لعلي ما ثبت حبك في قلب امرئ مؤمن فزلت به قدمه على الصراط إلا ثبت له قدم حتى أدخله الله بحبك الجنة
الخطأ وجود الصراط الذى يدخل الساقطون منه النار والعابرين عليه الجنة وهو يخالف أن دخول الجنة والنار يكون من الأبواب وليس من السقف مصداق لقوله بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "و"وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها"
5- حدثنا علي بن أحمد بن الحسين القزويني أبو الحسن المعروف بابن مقبر عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) من أحب عليا في حياته و بعد موته كتب الله عز وجل له الأمن والإيمان ما طلعت شمس أو غربت ومن أبغضه في حياته و بعد موته مات موته جاهلية و حوسب بما عمل
الخطأ أن الأمن والأمن لمحب على ما طلعت شمس أو غربت وهو كلام يعنى أن المحب ينجو فى الدنيا فقط لأنه لا يوجد شمس فى الآخرة كما قال تعالى "لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا"
6- حدثنا محمد بن أحمد بن علي الأسدي المعروف بابن جرادة البردعي قال حدثتنا رقية بنت إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب قالت حدثني أبى إسحاق بن موسى بن جعفر قال حدثني أبى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبى طالب قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة أشياء عن شبابه فيما أبلاه و عن عمره فيما أفناه و عن ماله من أين اكتسبه و فيما أنفقه و عن حبنا أهل البيت
الخطأ السؤال عن أربعة يوم القيامة ويخالف هذا أن لا أحد يتم سؤاله عن ذنبه فى عمر ولا مال ولا نفقة ولا بغض أهل البيت ولا عن حسناته فى القيامة مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس  ولا جان "
7- حدثنا عبد الله بن محمد بن ظبيان عن أبى سعيد الخدري قال كنا جلوسا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) إذ أقبل إليه رجل فقال يا رسول الله أخبرني عن قوله عز وجل لإبليس أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ فمن هو يا رسول الله الذي هو اعلى من الملائكة فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أنا و علي و فاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبح الله و تسبح الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بألفي عام فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له و لم يأمرنا بالسجود فسجد الملائكة كلهم إلا إبليس فإنه أبى و لم يسجد فقال الله تبارك و تعالى أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ عنى من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش فنحن باب الله الذي يؤتى منه بنا يهتدي المهتدي فمن أحبنا أحبه الله واسكنه جنته ومن أبغضنا أبغضه الله واسكنه ناره و لا يحبنا إلا من طاب مولده
الخطأ أن قوله تعالى " أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ" يعنى بالعالين فيه رسول الله وعلي و فاطمة والحسن والحسين  وهو ما يناقض كونهم مخلوقين كغيرهم والعلى وحده هو الله فالعالين قصد الله بهم الإله
وكون الخمسة كانوا في سرادق العرش يسبحون الله و تسبح الملائكة بتسبيحهم قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بألفي عام يناقض أن محمد (ص)خلق قبل على وشيعته لأنه رآهم فى الطين قبل خلقهم فى الرواية التالية
27- حدثني محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثني محمد بن الحسن الصفار عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عن أبيه عن جده قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) لعلي يا علي لقد مثلت إلي أمتي في الطين حين رأيت صغيرهم و كبيرهم أرواحا قبل أن تخلق أجسادهم واني مررت بك و شيعتك فاستغفرت لكم فقال علي يا نبي الله زدني فيهم قال نعم يا علي تخرج أنت و شيعتك من قبوركم و وجوهكم كالقمر ليلة البدر و قد فرجت عنكم الشدائد و ذهبت عنكم الأحزان تستظلون تحت العرش تخاف الناس و لا تخافون و تحزن الناس و لا تحزنون وتوضع لكم مائدة والناس في المحاسبة
الخطأ وضع مائدة بعلى وشيعته والناس يحاسبون وهو ما يخالف كون الكل والشرب وغيره فى الجنة بكل المسلمين منذ البدء وحتى نهاية العالم كما قال تعالى "وكلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية"
8- حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن حمران عن أبيه عن أبى عبد الله جعفر بن محمد الصادق قال خرجت أنا وأبى ذات يوم إلى المسجد فإذا هو بأناس من أصحابه بين القبر والمنبر قال فدنا منهم وسلم عليهم و قال إني والله لأحب ريحكم وأرواحكم فأعينوا على ذلك بورع واجتهاد واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا بالورع والاجتهاد من ائتم منكم بقوم فليعمل بعملهم أنتم شيعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأولون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا إلى محبتنا والسابقون في الآخرة إلى الجنة ضمنت لكم الجنة بضمان الله عز وجل و ضمان النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وأنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات كل مؤمنة حوراء و كل مؤمن صديق بكم من مرة قال أمير المؤمنين لقنبر أبشروا و بشروا فوالله لقد مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) و هو ساخط على أمته إلا الشيعة ألا وان لكل شي ء شرفا و شرف الدين الشيعة ألا وان لكل شي ء سيدا و سيد المجالس مجالس الشيعة ألا وان لكل شي ء إماما وامام الأرض أرض تسكنها الشيعة ألا وان لكل شي ء شهوة وان شهوة الدنيا سكنى شيعتنا فيها والله لو لا ما في الأرض منكم ما استكمل أهل خلافكم طيبات و ما لهم في الآخرة من نصيب كل ناصب وان تعبد واجتهد منسوب إلى هذه الآية عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى ناراً حأميةً من دعا لكم مخالفا فأجابه دعائه لكم ومن طلب منكم إلى الله تبارك و تعالى اسمه حاجة فله مائة ومن دعا دعوة فله مائة ومن عمل حسنة فلا يحصى تضاعفا ومن أساء سيئة فمحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) حجته على تبعتها والله إن صائمكم ليرفع في رياض الجنة تدعو له الملائكة بالفوز حتى يفطر وان حاجكم و معتمركم لخاصة الله عز وجل وإنكم جميعا لأهل دعوة الله وأهل ولايته لا خوف عليكم و لا حزن كلكم في الجنة فتنافسوا الصالحات والله ما أحد أقرب من عرش الله عز وجل بعدنا من شيعتنا ما أحسن صنع الله إليهم لو لا أن تفشلوا و يشمت به عدوكم و يعظم الناس ذلك لسلمت عليكم الملائكة قبيلا قال أمير المؤمنين يخرج أهل ولايتنا من قبورهم يخاف الناس و هم لا يخافون و يحزن الناس و هم لا يحزنون و قد حدثني محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله بهذا الحديث عن أبى بصير عن أبى عبد الله مثله إلا أن حديثه لم يكن بهذا الطول و في هذه زيادة ليست في ذلك والمعاني متقاربة
الأخطاء
الخطأ علم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) بوجود الشيعة قبل موته وقبل وجودهم بثلاثين عاما كما هو معروف وهو شىء من الغيب الذى لا يعلمه وفى هذا قال تعالى على لسانه "قل لا أعلم الغيب"
والخطأ أن شهوة الدنيا سكنى شيعتنا  وهو ما يخالف أن الشهوات فى القرآن ليس منها سكنى الشيع كما قال تعالى " زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا"
والخطأ أن من عمل حسنة فلا يحصى تضاعفا وهو ما يخالف أن الله حدد الضعاف بعشرة فى العمل غير المالى فقال "من جاء بالحسنة فلع عشر أمثالها" وحدد الضعاف بسبعمائة أو ألف وأربعمائة فى العمل المالى فقال :
مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء"
9- عن أبى ذر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) قد ضرب كتف علي بن أبى طالب بيده و قال يا علي من أحبنا فهو العربي ومن أبغضنا فهو العلج فشيعتنا أهل البيوتات والمعادن والشرف ومن كان مولده صحيحا و ما على ملة إبراهيم إلا نحن و شيعتنا و سائر الناس منها براء إن الله و ملائكته يهدمون سيئات شيعتنا كما يهدم القدوم البنيان
الخطأ أن من أحب القوم فهو العربي ومن أبغضهم فهو العلج  والحب والكره ليسوا مقياسا فى الدين لأن الله بين وجود غل بين بعض المسلمين وهذا الغل أى البغض والكراهية تزول فى الجنة كما قال تعالى "ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين"
الخطأ أن الشيعة أهل البيوتات والمعادن والشرف ومن كان مولده صحيحا وهو ما يخالف أن أتباع الرسل هم الضعاف الفقراء ولذا سماهم الكفار الأراذل  ولو أخذنا الجزء الأخير من الرواية فكثير من الشيعة ليسوا شيعة لكون مولدهم غير صحيح لكونهم أولاد المتعة
10- حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن يزيد عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) حب علي بن أبى طالب يأكل الذنوب السيئات كما تأكل النار الحطب
الخطأ  حب على واجب وهو ما يناقض وجود غل بين بعض المسلمين وهذا الغل أى البغض والكراهية تزول فى الجنة كما قال تعالى "ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين"
11- و بهذا الإسناد عن مستفاد بن محيي قال حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان القسطاط قال حدثنا محمد بن زياد عن عقبة عن عامر الجهني قال دخل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) المسجد و نحن جلوس و فينا أبو بكر و عمر و عثمان و علي في ناحية فجاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) فجلس إلى جانب علي فجعل ينظر يمينا و شمالا ثم قال إن عن يمين العرش و عن يسار العرش لرجالا على منابر من نور
تتلألأ وجوههم نورا قال فقام أبو بكر و قال بأبى أنت وأمي يا رسول الله أنا منهم قال اجلس ثم قام إليه عمر فقال مثل ذلك فقال له اجلس فلما رأى ابن مسعود ما قال لهما النبي(صلى الله عليه وآله وسلّم) قام حتى استوى قائما على قدميه ثم قال بأبى أنت وأمي يا رسول الله صفهم لنا نعرفهم بصفتهم قال فضرب على منكب علي ثم قال هذا وشيعته هم الفائزون
الخطأ علم النبى(ص بالغيب ممثلا فى وجود شيعة على وهو شىء من الغيب الذى لا يعلمه وفى هذا قال تعالى على لسانه "قل لا أعلم الغيب"
هنا سأله أبو بكر وعمر وابن مسعود عن كونهم  على المنابر النورانية وهو ما يناقض أن من سأله  عمر فقط ولكنه سأله عمن هم وليس عن كونه منهم فى الرواية التالية:
25- أبى رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن معاوية بن عمار عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) إذا كان يوم القيامة يؤتى بأقوام على منابر من نور تتلألأ وجوههم كالقمر ليلة البدر يغبطهم الأولون والآخرون ثم سكت ثم أعاد الكلام ثلاثا فقال عمر بن الخطاب بأبى أنت وأمي هم الشهداء قال هم الشهداء و ليس هم الشهداء الذين تظنون قال هم الأوصياء قال هم الأوصياء و ليس هم الأوصياء الذين تظنون قال فمن أهل السماء أومن أهل الأرض قال هم من أهل الأرض قال فأخبرني من هم قال فأومأ بيده إلى علي فقال هذا و شيعته ما يبغضه من قريش إلا سفاحي و لا من الأنهار كذا إلا يهودي و لا من العرب إلا دعي و لا من سائر الناس إلا شقي يا عمر كذب من زعم أنه يحبني و يبغض عليا
وكون القوم على منابر من نور يناقض كون ثيابهم من نور فى الرواية التالية:
26- حدثني محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثني محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن قيس و عامر بن السمط عن أبى جعفر قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يأتي يوم القيامة قوم عليهم ثياب من نور على وجوههم نور يعرفون بآثار السجود يتخطون صفا بعد صف حتى يصيروا بين يدي رب العالمين يغبطهم النبيون والملائكة والشهداء والصالحون قال له عمر بن الخطاب من هؤلاء يا رسول الله الذين يغبطهم النبيون والملائكة والشهداء والصالحون قال أولئك شيعتنا وعلي إمامهم
12- حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله عن هشام بن سالم عن حبيب السجستاني عن أبى جعفر قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) قال الله عز وجل لأعذبن كل رعية في الإسلام دانت بولاية إمام جائر ظالم ليس من الله وان كانت الرعية في أعمالها بارة تقية و لأعفون عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في أعمالها ظالمة سيئة
الخطأ العفو عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية إمام عادل من الله وان كانت الرعية في أعمالها ظالمة سيئة وهو ما يناقض أن الله يعفو عن الناس لإسلامهم وأما الظلمة مرتكبى السيئات فمصيرهم النار كما قال تعالى ""والظالمين أعد لهم عذابا أليما" وقال فى عدم حبهم "والله لا يحب الظالمين"
13-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا المفضل عن أبى حمزة قال سمعت أبا عبد الله يقول أنتم أهل تحية الله و سلامه وأنتم أهل أثرة الله برحمته وأهل توفيق الله و عصمته وأهل دعوة الله و طاعته لا حساب عليكم و لا خوف و لا حزن
المستفاد المسلمون لا يعاقبون أى عقاب فى الآخرة بطاعتهم لله
14- قال أبو حمزة و سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد يقول رفع القلم عن الشيعة بعصمة الله و ولايته
الخطأ رفع القلم عن الشيعة أى عدم كتابة شىء وهو يخالف وجود كتاب لكل إنسان مسجل فيه أى فعل وفى هذا قال تعالى بسورة القمر "وكل شىء فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر"
15- قال أبو حمزة و سمعت أبا عبد الله يقول إني لأعلم قوما قد غفر الله لهم و رضي عنهم و عصمهم و رحمهم و حفظهم من كل سوء وأيدهم وهداهم إلى كل رشد و بلغ بهم غاية الإمكان قيل من هم يا أبا عبد الله قال أولئك شيعتنا الأبرار شيعة علي
هنا الشيعة هم المغفور لهم المرحومين المحفوظين من كل سوء وهو ما يناقض لأنهم أن بعضهم يعاقبون بشهادة الأئمة فى الرواية التالية:
16- و قال أبو عبد الله نحن الشهداء على شيعتنا و شيعتنا شهداء على الناس و بشهادة شيعتنا يجزون و يعاقبون
17- أبى رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن أبى بصير عن أبى عبد الله قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يا علي إن الله وهبك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخوانا و رضوا بك إماما فطوبى لمن أحبك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك يا علي أنت العالم بهذه الأمة من أحبك فاز ومن أبغضك هلك يا علي أنا المدينة وأنت بابها و هل تؤتى المدينة إلا من بابها يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ و كل ذي طمر لو أقسم على الله لبر قسمه يا علي إخوانك كل طاهر و زكي طاو و ذاك مجتهد يحب فيك و يبغض فيك محتقر عند الخلق عظيم المنزلة عند الله يا علي محبوك جيران الله في دار الفردوس لا يتأسفون على ما خلفوا من الدنيا يا علي أنا ولي لمن واليت وأنا عدو لمن عاديت يا علي
من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني يا علي إخوانك الذبل الشفاة تعرف الرهبانية في وجوههم يا علي إخوانك يفرحون في ثلاثة مواطن عند خروج أنفسهم وأنا أشاهدهم وأنت و عند المساءلة في قبورهم و عند العرض و عند الصراط إذا سئل سائر الخلق عن إيمانهم فلم يجيبوا يا علي حربك حربي و سلمك سلمي و حربي حرب الله من سالمك فقد سالم الله عز وجل يا علي بشر إخوانك بأن الله قد رضي عنهم إذ رضيك لهم قائدا و رضوا بك وليا يا علي أنت أمير المؤمنين و قائد الغر المحجلين يا علي شيعتك المبهجون و لو لا أنك و شيعتك ما قام لله دين و لو لا من في الأرض لما أنزلت السماء قطرها يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها شيعتك تعرف بحزب الله يا علي أنت و شيعتك القائمون بالقسط و خيرة الله من خلقه يا علي أنا أول من ينفض التراب من رأسه وأنت معي ثم سائر الخلق يا علي أنت و شيعتك على الحوض تسقون من أحببتم و تمنعون من كرهتم وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظل العرش يفزع الناس و لا تفزعون و يحزن الناس و لا تحزنون فيكم نزلت هذه الآية إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَ هُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ يا علي أنت و شيعتك تطلبون في الموقف وأنتم في الجنان تتنعمون يا علي إن الملائكة والخزان يشتاقون إليكم وان حملة العرش والملائكة المقربون ليخصونكم بالدعاء و يسألون الله بمحبتكم و يفرحون لمن قدم عليهم منهم كما يفرحون الأهل بالغائب القادم بعد طول الغيبة يا علي شيعتك الذين يخافون الله في السر و ينصحونه في العلانية يا علي شيعتك الذين يتنافسون في الدرجات لأنهم يلقون الله و ما عليهم ذنب يا علي إن أعمال شيعتك تعرض علي كل يوم جمعه فأفرح بصالح ما يبلغني من أعمالهم واستغفر لسيئاتهم يا علي ذكرك في التوراة و ذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكل خير و كذلك في الإنجيل ليتعاظمون إليا و ما يعرفون شيعته وانما يعرفونهم لما يجدونهم في كتبهم يا علي إن أصحابك ذكرهم في السماء أعظم من ذكر أهل الأرض لهم الخير فليفرحوا بذلك و ليزدادوا اجتهادا يا علي أرواح شيعتك تصعد إلى السماء في رقادهم فتنظر الملائكة إليها كنظر الهلال شوقا إليهم لما يرون منزلتهم عند الله عز وجل يا علي قل لأصحابك العارفين بك يتنزهون عن الأعمال التي يقرفها عدوهم فما من يوم و لا ليلة إلا و رحمة من الله تغشاهم فليجتنبوا الدنس  يا علي اشتد غضب الله على من قلاهم و برئ منك ومنهم واستبدل بك و بهم و مال إلى عدوك و تركك و شيعتك واختار الضلال و نصب الحرب لك و لشيعتك وأبغضنا أهل البيت وأبغض من والاك و نصرك واختارك و بذل مهجته و ماله فينا يا علي أقرئهم مني السلام من لم أر و لم يرني واعلمهم أنهم إخواني الذين أشتاق إليهم فليلقوا علمي إلى من يبلغ القرون من بعدي و ليتمسكوا بحبل الله و ليعتصموا به و ليجتهدوا في العمل فإنا لا نخرجهم من هدى إلى ضلالة واخبرهم أن الله عنهم راض وانه يباهي بهم ملائكته و ينظر إليهم في كل جمعة برحمته و يأمر الملائكة أن يستغفروا لهم يا علي لا ترغب عن نصره قوم يبلغهم و يسمعون أني أحبك فحبوك بحبي إياك و دانوا الله عز وجل بذلك واعطوك صفو المودة من قلوبهم واختاروك على الآباء والإخوة والأولاد و سلكوا طريقك و قد حملوا على المكاره فينا فأبوا إلا نصرنا و بذلوا المهج فينا مع الأذى و سوء القلب و معاشرته مع مضاضته ذلك فكن بهم رحيما واقنع بهم فإن الله اختارهم بعلمه لنا من بين الخلق و خلقهم من طينتنا واستودعهم سرنا والزم قلوبهم معرفة حقنا و شرح صدورهم و جعلهم متمسكين بحبلنا لا يؤثرون علينا من خالفنا مع ما يزول من الدنيا عنهم و ميل الشيطان السلطان بالمكاره عليهم والتألف كذا أيديهم الله و سلك بهم طريق الهدى فاعتصموا به والناس في غمرة الضلالة متحيرون في الأهواء عموا عن الحجة و ما جاء من عند الله فهم يمسون و يصبحون في سخط الله و شيعتك على منهاج الحق والاستقامة لا يستأنسون إلى من خالفهم ليست الدنيا منهم و ليسوا منها أولئك مصابيح الدجى أولئك مصابيح الدجى أولئك مصابيح الدجى
الأخطاء
الخطأ هو أن الويل لمن أبغض على وهو ما يناقض وجود غل بين بعض المسلمين وهذا الغل أى البغض والكراهية تزول فى الجنة كما قال تعالى "ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين"
والخطأ أن النبى(ص) المدينة وعلى بابها والنبى(ص) وعلى ليسوا مدنا وإنما بشر كما طلب الله من رسوله(ص) أن يقول "قل إنما أنا بشر مثلكم"
والخطأ أن إخوان على  الذبل الشفاه تعرف الرهبانية في وجوههم وهو ما يناقض تحريم الله للرهبانية فى قوله "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم"

نلاحظ تناقضا فى تحديد مواضع الفرح بثلاث فى القول :
يا علي إخوانك يفرحون في ثلاثة مواطن عند خروج أنفسهم وأنا أشاهدهم وأنت و عند المساءلة في قبورهم و عند العرض و عند الصراط " وبين ذكره أربعة مواطن 1- عند خروج أنفسهم 2-عند المساءلة في قبورهم 3-و عند العرض 4-و عند الصراط
والخطأ وجود حوض واحد ويخالف هذا أن لكل مسلم فى الجنة عينان أى حوضان لقوله تعالى بسورة الرحمن "فيهما عينان تجريان ".
والخطأ أن حملة العرش والملائكة المقربون ليخصونكم بالدعاء وهو ما يناقض استغفارهم للذين آمنوا فى قوله تعالى "الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا"
والخطأ عرض أعمال شيعة على تعرض علي النبى(ص) كل يوم جمعة وهو تخريف لأن كل واحد سيحزن على ابنه أو قريبه الكافر خوفا عليه من دخول النار والجنة ليس بها حزن مصداق لقوله تعالى "جنات عدن يدخلونها يحلون فيها أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن "
18- حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثني محمد بن الحسن الصفار قال حدثني عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان عن أبيه سليمان الديلمي قال كنت عند أبى عبد الله إذ دخل عليه أبو بصير و قد حضره النفس فلما أن أخذ مجلسه قال أبو عبد الله ما هذا النفس العالي قال جعلت فداك يا ابن رسول الله كبر سني و دق عظمي واقترب أجلي مع ما أني لا أدري على ما أرد عليه في آخرتي قال له أبو عبد الله يا أبا محمد وانك لتقول هذا قال قلت جعلت فداك فكيف لا أقول قال يا أبا محمد أ ما علمت أن الله تبارك و تعالى يكرم الشباب منكم و يستحي من الكهول قال الله يكرم الشباب منكم أن يعذبهم ومن الكهول أن يحاسبهم قال قلت جعلت فداك هذا لنا خاص أم لأهل التوحيد قال فقال لا والله إلا لكم خاصة دون العامة و في الخبر أن الله تعالى يقول شيب المؤمنين نوري وانا أستحي أن أحرق نوري بناري و قد قيل الشيب حلية العقل و سمة الوقار قال قلت جعلت فداك فإنا قد رمينا بشي ء انكسرت له ظهورنا و ماتت له أفئدتنا واستحلت به الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم قال و قال أبو عبد الله الرافضة قال قلت نعم قال لا والله ما هم سموكم به بل إن الله سماكم به أ ما علمت يا أبا محمد أن سبعين رجلا من بني إسرائيل رفضوا فرعون إذ استبان لهم ضلالته و لحقوا بموسى إذ استبان لهم هداه فسموا في عسكر موسى الرافضة لأنهم رفضوا فرعون و كانوا أشد ذلك العسكر عبادة واشدهم حبا لموسى و هارون و ذريتهما فأوحى الله إلى موسى أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني سميتهم به و نحلتهم إياه فأثبت موسى الاسم لهم ثم ادخر الله هذا الاسم حتى نحلكموه يا أبا محمد رفضوا الخير و رفضتم الشر بالخير تفرق الناس كل فرقة فاستشعبوا كل شعبة فانشعبتم مع أهل بيت نبيكم محمد(صلى الله عليه وآله وسلّم) و سلم فذهبتم حيث ذهب الله واخترتم من اختار الله واردتم من أراد الله فأبشروا ثم أبشروا فأنتم والله المرحومون المتقبل من محسنكم المجاوز عن مسيئكم من لم يأت الله بما أنتم عليه لم يتقبل منه حسنة و لم يتجاوز عنه سيئة يا أبا محمد إن لله ملائكة تسقط الذنوب من ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق عن الشجر في أوان سقوطه و ذلك قول الله عز وجل والْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ فاستغفارهم والله لكم دون هذا الخلق يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال يا أبا محمد ما استثنى الله أحدا من أوصياء الأنبياء و لا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين و شيعته فقال في كتابه و قوله الحق يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ يعني بذلك عليا و شيعته يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال لقد ذكركم الله إذ يقول يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُو الْغَفُورُ الرَّحِيمُ والله ما أراد بهذا غيركم يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال لقد ذكركم الله في كتابه فقال إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ والله ما أراد بهذا إلا الأئمة و شيعتهم يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال ذكركم الله في كتابه فقال فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً و رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) في هذه الآية من النبيين و نحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال لقد ذكركم الله إذ حكى عن عدوكم و هو في النار إذ يقول ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ ما عنى و لا أراد بهذا غيركم إذ صرتم في هذا العالم شرار الناس فأنتم والله في الجنة تحبرون وأنتم في النار تطلبون يا أبا محمد فهل سررتك قال قلت جعلت فداك زدني قال يا أبا محمد ما من آية نزلت تقود إلى الجنة و تذكر أهلها بخير إلا هي فينا و في شيعتنا و ما من آية نزلت تذكر أهلها بسوء و تسوق إلى النار إلا و هي في عدونا ومن خالفنا قال قلت جعلت فداك زدني فقال يا أبا محمد ليس على ملة إبراهيم(صلى الله عليه وآله وسلّم) إلا نحن و شيعتنا و سائر الناس من ذلك براء يا أبا محمد فهل سررتك
الأخطاء
الخطأ كون الرجل لم يعترض على القول يا ابن رسول الله وهو يناقض عدم وجود أولاد أبناء للنبى(ص) كما قال تعالى "ما كان محمد أبا احد من رجالكم "
والخطأ أن سبعين رجلا من بني إسرائيل رفضوا فرعون وهو ما يناقض أن بنو إسرائيل جميعا عدا قارون قد رفضوا فرعون
والخطأ أن لله ملائكة تسقط الذنوب من ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق عن الشجر في أوان سقوطه وهو ما يخالف أن الذنوب ليست فى الظهور وإنما الذنوب على النفوس كما قال تعالى "كل نفس بما كسبت رهينة" وقال "إنما بغيكم على أنفسكم"
والخطأ تفسير قوله تعالى :إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ والله ما أراد بهذا إلا الأئمة و شيعتهم فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً بأن نحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله وهو كلام لو كان صحيحا فمعناه أن كل الأمم قبل الرسول (ص) ليسوا صالحين ولا شهداء ولا غير ذلك أى كفار حتى ولو كانوا مؤمنين
19 - أبى رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثني عباد بن سليمان عن أبان بن تغلب عن أبى عبد الله قال قلت جعلت فداك فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ قال فقال من أكرمه الله بولايتنا فقد جاز العقبة و نحن تلك العقبة من اقتحمها نجا قال فسكت ثم قال هلا أفيدك حرفا فيها خيرا من الدنيا و ما فيها قال قلت بلى جعلت فداك قال قوله تعالى فَكُّ رَقَبَةٍ الناس كلهم عبيد النار غيرك وأصحابك فإن الله عز وجل فك رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت
الخطأ أن الْعَقَبَةَ ولاية القوم وهو ما يناقض تعريفها فى الآيات" فلا أقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام مسكين فى يوم ذى مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين أمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة"
20- و بهذا الإسناد عن سليمان الديلمي عن أبى بصير عن أبى عبد الله قال قال أمير المؤمنين أنا الراعي راعى الأنام أفترى الراعي لا يعرف غنمه قال فقام إليه جويرية قال يا أمير المؤمنين فمن غنمك قال صفر الوجوه ذبل الشفاه من ذكر الله
الخطأ أن الشيعة صفر الوجوه ذبل الشفاه وهى صفات المرضى الذين يمرضون أنفسهم وهو ما يناقض طلب الله من المسلمين أن يكونوا أقوياء ومن ضمنها قوة الجسم بالكل والشرب وغير هذا فى قوله "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
21 - و بهذا الإسناد عن سليمان بن عنتمة بن أسلمة عن معاوية الدهني قال قلت لأبى عبد الله جعلت فداك هذا الحديث الذي سمعته منك ما تفسيره قال و ما هو قلت إن المؤمن ينظر بنور الله فقال يا معاوية إن الله خلق المؤمنين من نوره و صنعهم من رحمته واتخذ ميثاقهم لنا في الولاية على معرفته يوم عرفهم نفسه فالمؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه أبوه النور وأمه الرحمة إنما ينظر بذلك النور الذي خلق منه
الخطأ أن المؤمن لأبيه وأمه أبوه النور وأمه الرحمة وهو ما يخالف أن الأمهات هى التى ولدت كما قال تعالى "إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم"
22-و بهذا الإسناد عن سليمان عن داود بن كثير الرقي قال دخلت على أبى عبد الله فقلت له جعلت فداك قوله تعالى وانِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وامَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى فما هذا الهدى بعد التوبة والإيمان والعمل الصالح قال فقال معرفة الأئمة والله إمام كذا يا سليمان
الخطأ أن الهدى فى قوله تعالى "وانِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وامَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى" معرفة الأئمة والله إمام كذا والهدى هو اتباع كتاب الله وهو تفسير لما سبقه من التوية والإيمان والعمل الصالح
23 - أبى رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن عباد بن سليمان عن سدير الصيرفي عن أبى عبد الله قال دخلت عليه و عنده أبو بصير و ميسرة و عدة من جلسائه فلما أن أخذت مجلسي أقبل علي بوجهه و قال يا سدير أما إن ولينا ليعبد الله قائما و قاعدا و نائما و حيا و ميتا قال قلت جعلت فداك أما عبادته قائما و قائدا و حيا فقد عرفنا كيف يعبد الله نائما و ميتا قال إن ولينا ليضع رأسه فيرقد فإذا كان وقت الصلاة وكل به ملكين خلقا في الأرض لم يصعدا إلى السماء و لم يريا ملكوتها فيصليان عنده حتى ينتبه فيكتب الله ثواب صلاتهما له والركعة من صلاتهما تعدل ألف صلاة من صلاة الآدميين وان ولينا ليقبضه الله إليه فيصعد ملكاه إلى السماء فيقولان يا ربنا عبدك فلان بن فلان انقطع واستوفى أجله و لأنت أعلم منا بذلك فأذن لنا نعبدك في آفاق سمائك واطراف أرضك قال فيوحي الله إليهما أن في سمائي لمن يعبدني و ما لي في عبادته من حاجة بل هو احوج إليها وان في أرضي لمن يعبدني حق عبادتي و ما خلقت خلقا أحوج إلي منه فيقولان يا ربنا من هذا يسعد بحبك إياه قال فيوحي الله إليهما ذلك من أخذ ميثاقه بمحمد عبدي و وصيه و ذريتهما بالولاية اهبطا إلى قبر وليي فلان بن فلان فصليا عنده إلى أن أبعثه في القيامة قال فيهبط الملكان فيصليان عند القبر إلى أن يبعثه الله فيكتب ثواب صلاتهما له والركعة من صلاتهما تعدل ألف صلاة من صلاة الآدميين قال سدير جعلت فداك يا ابن رسول الله فإذن وليكم نائما و ميتا أعبد منه حيا و قائما قال فقال هيهات يا سدير إن ولينا ليؤمن على الله عز وجل يوم القيامة فيجيز أمانه
الأخطاء منها:
الخطأ وجود الملكين فى الأرض وهو يخالف أن الملائكة توجد فى السماء فقط لخوفها من النزول للأرض وفى هذا قال تعالى بسورة النجم "وكم من ملك فى السموات "وقوله بسورة الإسراء "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "
والخطأ أن صلاة الملكين الركعة منها تعدل ألف صلاة من صلاة الآدميين وهو ما يناقض أن الأجر هو عشر حسنات كما قال تعالى "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
24 - و بهذا الإسناد عن سدير قال قلت لأبى عبد الله جعلت فداك يا ابن رسول الله هل يكره المؤمن على قبض روحه قال لا إذا أتاه ملك الموت ليقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت يا ولي الله لا تجزع فوالذي بعث محمدا بالحق لأنا أبر بك واشفق عليك من الوالد الرحيم لولده حين حضره افتح عينيك وانظر قال و يمثل له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين و فاطمة والحسن والحسين والأئمة هم رفقاؤك قال فيفتح عينيه و ينظر و تنادى روحه من قبل العرش يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى محمد وأهل بيته وادخلي جنتي قال فما من شي ء أحب إليه من انسلال روحه واللحوق بالمنادي
الخطأ كون الرجل لم يعترض على القول يا ابن رسول الله وهو يناقض عدم وجود أولاد أبناء للنبى(ص) كما قال تعالى "ما كان محمد أبا احد من رجالكم "
28 - أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد القبطي قال سمعت أبا عبد الله يقول للناس أغفلوا قول رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في علي في يوم غدير خم كما أغفلوا قوله يوم مشربة أم إبراهيم أتى الناس يعودونه فجاء علي ليدنو من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) فلم يجد مكانا فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أنهم لا يفرجون لعلي قال يا معشر الناس هذا أهل بيتي تستخفون بهم وأنا حي بين ظهرانيكم أما والله لئن غبت فإن الله لا يغيب عنكم إن الروح والراحة والرضوان والبشرى والحب والمحبة لمن ائتم بعلي و تولاه وسلم له وللأوصياء من بعده حق علي أن أدخلهم في شفاعتي لأنهم أتباعي فمن تبعني فإنه مني مثل جرى في إبراهيم لأني من إبراهيم وابراهيم مني و ديني دينه و سنتي سنته و فضله فضلي وأنا أفضل منه و فضلي له فضل تصديق قول ربي ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ واللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ و كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) قد أثبت رجله في مشربة أم إبراهيم حين عاده الناس
نلاحظ تناقض القول لأني من إبراهيم مع القول وابراهيم مني فكيف يكون كل منهما من الأخر وأحدهما سابق للأخر
لو كان المراد إبراهيم ابنه الذى مات فى التاريخ المعروف فليس له دين لموته وهو رضيع لا يعلم شيئا كما قال تعالى "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا"
29- أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أبى داود الأعمى عن أبى عبد الله الجدلي قال قال علي يا أبا عبد الله أ لا أحدثك بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة والسيئة التي من جاء بها أكبه الله على وجهه في النار قال قلت بلى قال الحسنة حبنا والسيئة بغضنا
الخطأ أن الحسنة حب الأئمة والسيئة بغضهم وهو والحب والكره ليسوا مقياسا فى الدين لأن الله بين وجود غل بين بعض المسلمين وهذا الغل أى البغض والكراهية تزول فى الجنة كما قال تعالى "ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين"
30- و بهذا الإسناد عن الحسن بن علي عن عاصم بن حميد عن إسحاق النحوي قال سمعت أبا عبد الله يقول إن الله أدب نبيه (صلى الله عليه وآله وسلّم) على محبته إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ثم فوض إليه فقال ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَأنتهُوا و قال مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) فوض إلى علي فائتمنه فسلمتم وجحد الناس فوالله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا وتصمتوا إذا صمتنا و نحن فيما بينكم و بين الله والله ما جعل لأحد من خير في خلاف أمره
الخطأ وجود واسطة بيننا وبين الله وهو قول القائل و نحن فيما بينكم و بين الله وهو ما يخالف أن أن المسلم ليس بينه وبين الله واسطة وهو ما حرمه الله لأن الكفار كانوا يتخذون كبارهم واسطة ولأن الدين له وحده وهو قولهم "ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى "
31- و بهذا الإسناد عن الحسن بن علي بن علاء عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر قال إن ذنوب المؤمنين مغفورة لهم فليعمل المؤمن لما يستأنف أما إنها ليست إلا لأهل الإيمان
المستفاد وجوب عمل المؤمن واستغفاره لذنوبه
32- و بهذا الإسناد عن أبى جعفر قال إن الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب و يبغض و لا يعطي الآخرة إلا من أحب وان المؤمن ليسأل ربه موضع سوط من الدنيا فلا يعطيه و يسأله الآخرة فيعطيه ما شاء و يعطي الكافر من الدنيا قبل أن يسأله ما شاء و يسأله موضع سوط في الآخرة فلا يعطيه إياه
المستفاد المسلم يعطيه فى الآخرة الثواب
الكافر يعطيه الله فى الدنيا
33- و بهذا الإسناد عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن الفضل عن أبى حمزة قال سمعت أبا عبد الله يقول أنتم للجنة والجنة لكم أسماؤكم الصالحون والمصلحون وأنتم أهل الرضا عن الله برضاه عنكم والملائكة إخوإنكم في الخير إذا اجتهدوا
المستفاد المسلمون لهم الجنة
من أسماء المسلمين الصالحون والمصلحون و أهل الرضا
الملائكة اخوان المؤمنين لكونهم مؤمنين
34- و بهذا الإسناد قال أبو عبد الله دياركم لكم جنة و قبوركم لكم جنة للجنة خلقتم والى الجنة تصيرون
الجنة كون الجنة فى القبور وهو ما يخالف أن الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "فالموعود هو الجنة مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة "وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات جنات ".
35- و بهذا الإسناد قال سمعته يقول إذا قام المؤمن في الصلاة بعث الله الحور العين حتى يحدقن به فإذا انصرف و لم يسأل الله منهن شيئا تفرقن و هن متعجبات
الخطا تحديق الحور فى المصلى الدنيوى والحور وهن الزوجات فى الجنة والجنة فى السماء كما قال تعالى "وفى السماء رزقكم وما توعدون"وأيضا" عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى"فكيف تنظر الحور وهن فى الجنة المغلقة فى السماء على من فى الأرض وبينهم فاصل
36- حدثني محمد بن الحسن الصفار عن الحارث بن محمد الأحول عن أبى عبد الله عن أبى جعفر قال سمعته يقول إن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) لما أسري به قال لعلي يا علي إني رأيت في الجنة نهرا أبيض من اللبن وأحلى من العسل وأشد استقامة من السهم فيه أباريق عدد نجوم السماء على شاطئه قباب الياقوت الأحمر والدر الأبيض فضرب جبرئيل بجناحه إلى جانبه فإذا هو مسك أذفر ثم قال والذي نفس محمد بيده إن في الجنة لشجرا يتصفق بالتسبيح بصوت لم يسمع الأولون والآخرون بأحسن منه يثمر ثمرا كالرمان و تلقى الثمرة على الرجل فيشقها عن تسعين حلة والمؤمنون على كراسي من نور و هم الغر المحجلون أنت قائدهم يوم القيامة على الرجل نعلان شراكهما من نور يضيء أمامه حيث شاء من الجنة فبينا هو كذلك إذ أشرفت عليه امرأة من فوقه تقول سبحان الله يا عبد الله ما لك فينا دولة فيقول من أنت فتقول إنا من اللواتي قال الله عز وجل فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ثم قال والذي نفس محمد بيده إنه ليجيئه كل يوم سبعون ألف ملك يسمونه باسمه واسم أبيه
الخطأ أن على يذكر باسم أبيه وهو ما يناقض أن ألنساب تلغى فى القيامة كما قال تعالى "فلا أنساب بينهم يؤمئذ ولا يتساءلون"
37- حدثني محمد بن موسى بن المتوكل عن مالك بن الجهني عن أبى عبد الله قال يا مالك ما ترضون أن تقيموا الصلاة و تؤدوا الزكاة و تكفوا أيديكم و تدخلوا الجنة ثم قال يا مالك إنه ليس من قوم ائتموا بإمام في دار الدنيا إلا جاء يوم القيامة يلعنهم و يلعنونه إلا أنتم ومن كان بمثل حالكم ثم قال يا مالك من مات منكم على هذا الأمر شهيد بمنزله الضارب بسيفه في سبيل الله قال و قال مالك بينما أنا عنده ذات يوم جالس وأنا أحدث نفسي بشيء من فضلهم فقال لي أنتم والله شيعتنا لا تظن أنك مفرط في أمرنا يا مالك إنه لا يقدر على صفة الله أحد فكما لا يقدر على صفة الله فكذلك لا يقدر على صفة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم) و كما لا يقدر على صفة الرسول فكذلك لا يقدر على صفتنا وكذلك لا يقدر على صفة المؤمن
يا مالك إن المؤمن ليلقى أخاه فيصافحه فلا يزال الله ينظر إليهما والذنوب تنحات عن وجوههما حتى يتفرقا وانه لا يقدر على صفة من هو هكذا و قال إن أبى كان يقول لن تطعم النار من يصف هذا الأمر
الخطأ أن المؤتم بإمام بمنزله الضارب بسيفه في سبيل الله وهو ما يناقض أن المجاهد لا يساويه فى الثواب أحد من القاعدين مهما فعل كما قال تعالى " فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة"
38- حدثني محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبى القاسم عن جعفر بن عمر الكلبي قال قال أبو عبد الله ما أكثر السواد قال قلت له يا ابن رسول الله ما أكثر السواد فقال أما والله ما يحج لله عز وجل غيركم و لا يصلي الصلاتين غيركم و لا يؤتى أجره مرتين غيركم وإنكم لدعاة الشمس والقمر والنجوم و لكم يغفر ومنكم يتقبل
الخطأ كون الرجل لم يعترض على القول يا ابن رسول الله وهو يناقض عدم وجود أولاد أبناء للنبى(ص) كما قال تعالى "ما كان محمد أبا احد من رجالكم "
ونلاحظ أن الصلاة صلاتين فقط
39- حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثني الحسن بن محمد بن عامر عن الصباح بن سيابة عن أبى عبد الله قال إن الرجل ليحبكم و ما يدري ما تقولون فيدخله الله الجنة وان الرجل ليبغضكم و ما يدري ما تقولون فيدخله الله النار وان الرجل ليملأ صحيفته من غير عمل قلت فكيف قال يمر بالقوم ينالون منا واذا رأوه قال بعضهم لبعض إن هذا الرجل من شيعتهم و يمر بهم الرجل من شيعتنا فيرمونه و يقولون فيه فيكتب الله له بذلك حسنات حتى يملأ صحيفته من غير عمل
الخطأ أن الرجل يدخل الجنة بغير عمل وهو ما يخالف أن الجنة سبب دخولها العمل الصالح كما قال تعالى "وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون"
40- أبى رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن منصور الصيقل قال كنت عند أبى عبد الله في فسطاطه بمنى فنظر إلى الناس فقال يأكلون الحرام و يلبسون الحرام وينكحون الحرام و لكن أنتم تأكلون الحلال و تلبسون الحلال والله ما يحج غيركم و لا يتقبل إلا منكم
المستفاد الله لا يقبل إلا حلالا
41- و بهذا الإسناد عن الحسن بن علي بن عاصم بن حميد عن عمر بن حنظلة قال قال أبو عبد الله يا عمر إن الله يعطي الدنيا من يحب و يبغض و لا يعطي هذا الأمر إلا صفوته من خلقه أنتم والله على ديني و دين آبائي إبراهيم وإسماعيل لا أعني علي بن الحسين و لا الباقر و لو كان هؤلاء على دين هؤلاء
نلاحظ أن الرجل ينكر إمامة علي بن الحسين و الباقر

42- و بهذا الإسناد عن الحسن بن علي بن عقبة عن موسى النميري عن أبى عبد الله قال أتي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) رجل فقال يا رسول الله إني لأحبك فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أنت مع من أحببت
الخطأ كون الإنسان مع من أحب وهو ما يخالف أن المسلمين معا فى الجنة رغم ما كان بين لعضهم من غل وكراهية وفى هذا قال تعالى إن المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين"
ولو كان الأمر كذلك فمعناه أن الرسول(ص) فى النار لأنه أحب كفارا أراد أن يهديهم كما قال تعالى "إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء" وبالقطع الرسول (ص) ليس فى النار
43- حدثنا محمد بن علي بن ماجيلويه رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى عن حنظلة عن ميسر قال سمعت أبا الحسن الرضا يقول لا يرى منكم في النار اثنان لا والله و لا واحد قال فقلت أين ذا من كتاب الله فأمسك هنيئة قال فإني معه ذات يوم في الطواف إذ قال يا ميسر أذن لي في جوابك عن مسألتك كذا قال قلت فأين هو من القرآن فقال في سورة الرحمن و هو قول الله عز وجل فيومئذ لا يسأل عن ذنبه منكم إنس و لا جان فقلت له ليس فيها منكم قال إن أول من قد غيرها ابن أروى و ذلك أنها حجة عليه و على أصحابه و لو لم يكن فيها منكم لسقط عقاب الله عز وجل عن خلقه إذا لم يسأل عن ذنبه إنس و لا جان فلمن يعاقب الله إذا يوم القيامة
الخطأ وجود ابن أروى والخلافات بين المسلمين فى عهد الصحابة الذين آمنوا وهو ما لم يحدث لأن الفتنة وهى إتباع الشهوات وإضاعة الصلوات تحدث فى عهد الخلف وهم من بعدهم بقليل أو بكثير وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ".
44- حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن يزيد قال قلت لأبى عبد الله ذات يوم جعلت فداك قول الله عز وجل واذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَ مُلْكاً كَبِيراً قال فقال لي إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة أرسل رسولا إلى ولي من أوليائه فيجد الحجبة على بابه فتقول له قف حتى يستأذن لك فما يصل إليه رسول الله إلا بإذن و هو قوله واذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَ مُلْكاً كَبِيراً
الخطا أن الولى أعظم من الرسول وهو ما يخالف كون الرسل أفضل الخلق لأن اللهم اصطفاهم من بين الخلق فقال "الله يصطفى من الملائكة رسلا من الناس"
45- حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن العيص رفعه عن جعفر بن محمد قال قال إذا كان يوم القيامة نشفع في المذنبين من شيعتنا فأما المحسنون فقد نجاهم الله
الخطأ شفاعة الأئمة فى المذنبين وهو ما يخالف أن الشفاعة هى لمن أعطاه عهده بالشفاعة وهم الرسل (ص) والملائكة كما قال تعالى " وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى[