أخطاء فى الفلسفة

أخطاء فى الفلسفة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
هذا كتاب أخطاء فى الفلسفة
-"ولعل السبب فى عدم اعتبار المنطق علما من العلوم هو أن موضوعه أوسع من أى منها لأنه يدرس التفكير الذى يستخدم فيها جميعا بل يدرس أيضا التفكير الذى لا يدخل نطاق العلم كالتفكير الشائع عند جمهور الناس والذى يستخدم فى الخطابة كذلك يقدم المنطق القواعد التى تجنب الإنسان الخطأ وترشده إلى الصواب ومن هنا فقد عد المنطق فيلسوفنا مقدمة للعلوم تساعد على التفكير السليم "الفلسفة عند اليونان أميرة حلمى مطر ص259
والخطأ الأول أن المنطق يدرس التفكير كله وهو تخريف لأن المنطق لا يدرس تفكيرا بل يدرس أساليب كلامية لفظية عند تبادل الكلمات لمواضعها أو زيادة أو نقص بعضها فهو شىء يدرس تغير المعانى بسبب تغير مواقع الكلمات أو زيادة كلمة أو حرف أو فعل على الجملة ومن ثم فلا علاقة له بكل أنواع التفكير بل بجزء بسيط منها زد على هذا أنه حدد لنفسه سور أى كلمات لا يتعداها رغم أن اللغة بها كلمات كثيرة يستخدمها الناس صوابا أو خطأ
والخطأ الثانى هو أن المنطق يقدم القواعد التى تجنب الإنسان الخطأ وترشده للصواب والسؤال وماذا ترك المنطق للأديان إذا ؟قطعا لا شىء لأن الأديان كلها قائمة على أساس واحد هو تقديم القواعد التى تجنب الإنسان الخطأ أو ترشده للصواب إذا فالمنطق ليس سوى دين من الأديان بناء على هذا والخطأ الثالث أن المنطق مقدمة للعلوم تساعد على التفكير السليم وقطعا ليس كذلك لكونه علم لفظى بمحددات معروفة والعلوم كثير منها خارج عن هذه المحددات زد أن المنطق به العديد من الأخطاء التى تؤدى إلى الأخطاء المتعددة زد أن هناك أحكام يتم استنتاجها من عشرات النصوص وعشرات الملاحظات وهذا خارج نطاق المنطق .
-"وقد ذكر ابن النديم أن من أحد الأسباب التى من أجلها كثرت نقل الكتب الفلسفية وغيرها من العلوم القديمة إلى العربية وهى أن المأمون رأى فى منامه كأن رجلا أبيض اللون000قال أنا أرسطاطاليس فسررت به 000"ص14
والخطأ هو أن من أسباب كثرة ترجمة الكتب الفلسفية حلم المأمون بأرسطا طاليس وهو خبل فأمور الدولة لا تسيرها الأحلام خاصة إذا كانت تخالف الوحى فى مضمونها وإنما سبب إشاعتها هو إرادة الكفار نشر الكفر فى المجتمع المسلم حتى ينهار بخلاف الناس مع بعضهم فى قضايا الفلسفة
-"هناك عامل أخر دفع بالعرب إلى النقل والاستفادة من تجارب الأخرين وهو حاجتهم إلى أساس نظرى للدين يقوم عليه وحاجة علماء الكلام إلى النظريات اليونانية لكى تسهل عليهم الدفاع عن الدين أمام المخالفين والمفكرين الذين هم أعرق منهم فى الحضارة واصطناع وسائلهم فى الرد على الخصوم وهذا لا يتأتى إلا بالإطلاع على العلوم العقلية التى لا عهد لهم بها "ص13 المنطق الصورى
والخطأ هو حاجة المسلمين لأساس نظرى للدين وحاجتهم للدفاع عنه دفعتهم للإستفادة من تجارب الأخرين عن طريق الترجمة وهو خبل لأن الدين كامل لا يحتاج لشىء مصداق لقوله تعالى بسورة المائدة:
"اليوم أكملت لكم دينكم "
كما أن فيه حكم أى تبيان لكل شىء أى قضية وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
"وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء "
ومن ثم فلا حاجة للإسلام بالفلسفة المزعومة
والخطأ الأخر هو كون العرب لا عهد لهم بالعلوم العقلية التى كانت عند اليونان وهو تخريف لأن الأمم متصلة ببعضها من أزمنة طويلة كما أن ما يسمونها الحضارة اليونانية هى تقليد لما يسمونه الحضارات العربية السابقة بدليل أن الكتابة اليونانية عربية الحروف ألفا بيتا أى ألف باء وبدليل أسماء البلاد اليونانية من أصل عربى وكذا القادة كقدموس وحتى الفلاسفة ينتمون لبلاد ليست يونانية كزينون وغيره ومن يبحث فى كتب التاريخ رغم كذب معظمها يجد المزيد
-"من عوامل نشر الفلسفة اليونانية "التأثر بالمدارس التعليمية الملحقة بكنائس النصارى وأديرتهم والتى كان يرتادها بعض المسلمين حبا فى العلم وطلبا للمعرفة "ص14
والخطأ أن المسلمين المرتادين للكنائس والأديرة كان هدفهم نشر الفلسفة اليونانية فى بلاد الإسلام وهو تخريف لأن المسلم لا يعمل على نشر الفاحشة وهى الكفر الممثل فى الفلسفة اليونانية فى بلاده لعلمه أنه سيعاقب دنيويا ويدخل النار أخرويا لكفره وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين أمنوا لهم عذاب أليم "
-الحدود محسوسة ومجردة يسمى الحد حدا محسوسا حين يشير إلى شىء ندركه بالحواس ويندرج تحت الحدود المحسوسة كل الحدود الجزئية ويسمى الحد حدا مجردا حين يدل على شىء عام أو على كل مثل أبيض ،بياض ،أحمر ،حمرة ونحو ذلك "ص51
والخطأ تقسيم الحدود لمحسوسة ومجردة لأن الإحساس أو الحواس قدرتها مختلفة من الإنسان لغيره فمثلا أذن الإنسان تسمع أصوات لها موجات محددة وأذن غيره كالنمل تسمع أصوات لها موجات أخرى فمثلا الإنسان العادى لا يسمع صوت النمل ومع ذلك سمع الإنسان سليمان (ص)صوت النملة لأن الله أعطاه قدرة على هذا ومن ثم فما نحسه قد لا يحسه غيرنا وما لا نحسه قد يحسه غيرنا زد أن الحدود الجزئية منه ما لا يدرك بالحواس مثل إبليس وجبريل فهذه أسماء أعلام ومع هذا لا ندركه بالحواس
-الحدود نسبية ومطلقة يسمى الحد نسبيا حين يدل على شىء لا يمكن التفكير فيه دون التفكير فى شىء أخر مرتبط به مثل أب وابن ،ذكر وأنثى ،طالب وأستاذ ونحو ذلك أما الحد المطلق فهو ما يدل على شىء نفكر فيه دون التفكير فى شىء أخر مثل ماء ،شجرة "ص52
والخطأ هو أن الحدود نسبية ومطلقة لأن الأشياء لا يوجد فيها شىء لا يؤدى للتفكير فى شىء أخر فمثلا إذا فكرنا فى الماء لابد أن نفكر فى المخلوقات لأن الماء هو أصل كل شىء حى مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء :
"وجعلنا من الماء كل شىء حى "
ومثلا إذا فكرنا فى شجرة لابد أن نفكر فى الطعام أو الخشب أو الأثاث أو القعود تحتها للتظلل أو فى استمدادها للماء عن طريق الحدود أو فى نوعية الأرض تنمو فيها أو غير هذا
-"الاستدلال المباشر هو استنتاج قضية من أخرى "ص48
والخطأ هو أن الاستدلال المباشر هو استنتاج قضية من أخرى والاستدلال هو أخذ الحكم أى القرار من النص أو الملاحظة مباشرة وهذا يعنى أن ليس هناك شىء وشىء أى قضية وأخرى وإنما الموجود قضية واحدة
-"والقياس هو استنتاج قضية من قضيتين تكون نتيجة لازمة لزوما ضروريا عن تلك القضيتين "ص49
والخطأ هو أن القياس هو استنتاج قضية من قضيتين والقياس فى الإسلام هو تطبيق النص على الحالة الموجودة وهى القضية وهذا يعنى عدم وجود أكثر من قضية وحتى القياس الرقمى كقياس الذراع والشبر والفتر والميل والبريد هو أن تكون المسافة هى مسافة وحدة القياس فهى تطبيق للوحدة على القضية وهى المسافة ومن ثم ليس هناك سوى قضية واحدة هى التى يطبق عليها القياس
-"قانون الهوية أو الذاتية ويعبر عن هذا القانون بالقول أن أ هى أ أى أن الشىء هو نفس الشىء 000وقد عبر برادلى عن هذا القانون بقوله بأن ما هو حقيقى هو حقيقى دائما وما هو كاذب هو كاذب دائما "ص47
القانون لا ينطبق على الحيوان المنوى أو البويضة يكون جزء من الهوية ومع هذا ينفصل هذا الجزء عن المخلوق ويكون بأمر الله هوية منفصلة
-"قانون عدم التناقض ويعبر عن هذا القانون بالصيغة الآتية لا يمكن أن نقول أ هى ب ولا ب أى أننا لا نستطيع أن نثبت صفة للشىء ونقيضها فى نفس الوقت "ص47 قطعا إثبات صفة للشىء ونقيضها ممكن فى نفس الوقت فمثلا فى الأرض البرد والحر ،الماء والنار ومثلا فى الإنسان الصلابة فى العظام والسيولة فى الدم وحتى داخل الشىء الواحد يمكن أن نقول أ هى ب ولا ب فمثلا العظام هى الشىء الصلب فى الجسم ومع هذا فالعظام ليست صلبة تماما لوجود سائل داخلها ومن ثم إذا تحدثنا عن شىء من ناحية وجدناه هو وإذا تحدثنا عن الشىء من ناحية أخرى وجدناه غيرها ومثلا الإنسان هو نفسه أى أ هو ب ومع هذا يخرج من أ أى ب شىء لا يكون أ ولا ب وهو ابنه الذى يكون جزء منه ومع ذلك ينفصل عنه
-"يدرس المنطق قوانين الفكر 000وصنف أرسطو هذه القوانين فى ثلاثة :
1- قانون الهوية أو الذاتية ويعبر عن هذا القانون أن أ هى أ
002- قانون عدم التناقض ويعبر عن هذا القانون 000لا يمكن أن نقول أ هى ب ولا ب
003- قانون الثالث المرفوع وصيغة هذا القانون هى إما أن يكون أ هى ب أو لا ب 00"ص47و48
والخطأ هو أن المنطق يدرس قوانين الفكر وهى الهوية وعدم التناقض والثالث المرفوع وهل الفكر يقتصر على هذه الثلاثة ؟
بالقطع لا لأن الفكر له العديد من القوانين منها أسس ووسائل التفكير السليم وتطبيقه فى الواقع زد أن القوانين الثلاثة تخالف الواقع فمثلا عدم التناقض ليس قانونا عاما فى الحياة لأن المتناقضات تملأ الواقع حر وبرد وطويل وقصير،ساخن وبارد ،خشن وناعم وغير هذا
-"أما الاستقراء فهو الاستنتاج أى استنتاج قضية من أكثر من قضيتين "ص49
والخطأ هو أن الإستقراء هو استنتاج قضية من أكثر من قضيتين والاستنتاج يتم من خلال أى عدد من النصوص أو أى عدد من الملاحظات فالاستنتاج قد يكون من نص واحد أو من ملاحظة واحدة وقد يكون من أكثر .
-"الحدود جزئية وعامة ويسمى الحد جزئيا حين يشير إلى شىء معين فى مكان وزمان محدودين ويندرج تحت الحد الجزئى أسماء الأعلام مثل أسماء أفراد الإنسان وأسماء المدن والدول والأنهار والجبال 000ويسمى الحد حدا عاما حين يدل على عدد معين من الصفات أو الخصائص يندرج تحتها عدد من الجزيئات يتميز عن الأنواع الأخرى إنسان ""أبيض "حيوان 00"