أرض واحدة وسبع سماوات

قال تعالى {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق : 12]

(ومن الأرض مثلهن) لغويا :
وقوله: { ومن الأرض مثلهن } عطف على { سبع سمٰوات } وهو يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون المعطوف قوله: { من الأرض } على أن يكون المعطوف لفظ الأرض ويكون حرف { مِن } مزيداً للتوكيد بناء على قول الكوفيين والأخفش أنه لا يشترط لزيادة { من } أن تقع في سياق النفي والنهي والاستفهام والشرط وهو الأحق بالقبول وإن لم يكن كثيراً في الكلام، وعدمُ الكثرة لا ينافي الفصاحة، والتقدير: وخلق الأرض، ويكون قوله: { مثلهن } حالاً من { الأرض }.

ومماثلة الأرض للسماوات في دلالة خلقها على عظيم قدرة الله تعالى، أي أن خلْق الأرض ليس أضعف دلالة على القدرة من خلق السماوات لأن لكل منهما خصائص دالة على عظيم القدرة.

وهذا أظهر ما تُؤَوَّلُ به الآية.

وفي إفراد لفظ { الأرض } دون أن يُؤتى به جمعاً كما أُتي بلفظ السماوات إيذان بالاختلاف بين حاليهما.

والوجه الثاني: أن يكون المعطوف { مثلهن } ويكون قوله: { ومن الأرض } بياناً للمثل فمصدق { مثلهن } هو { الأرض }. وتكون { مِن } بيانية وفيه تقديم البيان على المبيّن.

لفظة(مِثْلَهُنَّ) قرآنيا :
لفظة (مِثْلَهُنَّ) لم ترد في القرآن الكريم سوى مرة واحدة وهي في هذه الآية المباركة وهي لفظة متشابهة والدليل أن الأرض لم يأت لفظها إلا مفرداً، ولم يأت تفصيلها كتفصيل السماء سبعاً طباقاً لان المثلية قد تكون في القدرة وقد تكون في العدد وبرد اللفظة المتشابهة على الآيات المحكمة يتضح المعنى.

هنالك الكثير من الآيات تؤكد أن السماوات سبع
قال تعالى:
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة : 29]

{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء : 44]
"فلو كانت سبع اراضي لقال تعالى تسبح له السماوات والاراضي السبع ومن فيهن والآية الكريمة واضحة في عدد السماوت وهي سبع والأرض واحدة"

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ} [المؤمنون : 17]
{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [المؤمنون : 86]
{فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [فصلت : 12]
{الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ} [الملك : 3]
{أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} [نوح : 15]
{وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا} [النبأ : 12].

الأرض واحدة وسبع سماوات
{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)} [فصلت : 9 - 12].

"الآية مفصلة وهي في سورة فصلت ولم يذكر تعالى انه خلق سبع اراضي على العكس قال تعالى انه خلق الأرض في يومين وقدر اقواتها في يومين وخلق سبع سماوات في يومين".

وعليه فتكون المثلية فى الخلق لا فى العدد ولا فى غيره، فهى أرض واحدة مخلوقة كالسماوات السبع ومن يقول أن المثلية في العدد نقول له من أين لك هذا فكل الآيات المحكمة تنفي المثلية العددية ولا يجوز الاستدلال بآية واحدة متشابهة على آيات كثيرة محكمات.
والله تعالى أعلم

الأخ عيسى السلام عليكم وبعد
الأرض سبع طبقات مثل السماء فآية الطلاق لا تتحدث عن القدرة وإنما تتحدث عن العدد سبع سموات وجملة"ومن الأرض مثلهن "لا ينبغى صرفها لغير العدد لعدم وجود شىء مذكور غيرها فى الآية كما أن كلمة بينهن انصرفت لعدد السموات والأرض كله وهناك آية أخرى تتحدث عن وجود ثرى فى الأرض وتحته وما تحته مع فوق الأرض هم الطبقات السبع للأرض وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
"له ما فى السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى "
وأما عن ذكر السموات السبع كثيرا وعدم ذكر سبعية الأرض فى المصحف فهذا لا يدل على شىء فالجمع أحيانا فى المصحف لا يدل على جمع كما فى الآيات"كذبت قوم نوح المرسلين " و"كذبت عاد المرسلين" و "كذبت ثمود المرسلين "و"وكذبت قوم لوط المرسلين" و"وكذب أصحاب الأيكة المرسلين " فمن المعروف فى القرآن أن تلك الأقوام أرسل لكل منهم رسول فنوح لقومه كما قال تعالى"ولقد ارسلنا نوحا إلى قومه" وصالح (ص
) لقومه كما فى قوله تعالى" ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا"
وكذلك الأمر فى بقية الرسل
وكذلك جمع كالجنات فالمسلم لايدخل أكثر من جنتين ومن المعروف فى اللغة أن الجمع أكثر من اثنين ولكن طبقا للقرآن فالجمع هو أكثر من واحد لأن لكل مسلم جنتين فى الأخرى كما قال تعالى بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان "
إذا أرجو منك ألا تعتمد فى تفسيرك على كتب اللغويين أو النحاة وإنما اعتمد تفسير القرآن بالقرآن

اخي الحبيب انا اختلف معك
قلت (فآية الطلاق لا تتحدث عن القدرة وإنما تتحدث عن العدد سبع سموات) ففي نفس السورة آية اخرى تتحدث عن القدرة قال تعالى {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)} [الطلاق : 3]
ففيها أن الله بالغ أمره وفيها أن الله قد جعل لكل شيء قدرا
ولا باس بان تاتي احكام ومن ثمة تاتي اية مذكرة بقدرة الله لاضير في ذلك.

اما بخصوص صرف المعنى فلفظة مثلهن يا اخي هو ليس بلفظ محكم هو لفظ متشابه لان لها اكثر من معنى قد تكون مثليه عددية ومثليه خلقية فصرفت المعنى لاني رددت هذا اللفظ المتشابه الى الآيات ذات الالفاظ المحكمة وجميع الايات تؤكد سباعية السماء ووحدة الأرض فلو كانت هنالك آية واحده تقول بسباعية الارض لقمنا بصرفه للعدد لكن كل الايات تؤكد وحدة الأرض والفاظ القران الكريم متكاملة يكمل بعضها بعضا.
واستشهدت فضيلتك بالآية "له ما فى السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى " هذه الأية لم تقل سبع طبقات وهذه الاية تدل على محيطية الله بمخلوقاته.

ولله الحمد

الأخ عيسى السلام عليكم وبعد :
قلت "ففي نفس السورة آية اخرى تتحدث عن القدرة قال تعالى {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)} [الطلاق : 3]
ففيها أن الله بالغ أمره وفيها أن الله قد جعل لكل شيء قدرا"
أنت هنا تتكلم عن السورة بينما أنا حددت الآية فقلت "لا ينبغى صرفها لغير العدد لعدم وجود شىء مذكور غيرها فى الآية"
وقلت "اما بخصوص صرف المعنى فلفظة مثلهن يا اخي هو ليس بلفظ محكم هو لفظ متشابه لان لها اكثر من معنى قد تكون مثليه عددية ومثليه خلقية فصرفت المعنى لاني رددت هذا اللفظ المتشابه الى الآيات ذات الالفاظ المحكمة وجميع الايات تؤكد سباعية السماء ووحدة الأرض فلو كانت هنالك آية واحده تقول بسباعية الارض لقمنا بصرفه للعدد لكن كل الايات تؤكد وحدة الأرض والفاظ القران الكريم متكاملة يكمل بعضها بعضا."
جعلت لفظ مثلهن من المتشابه الذى له أكثر من معنى فى الآية وحدها مع أن السموات والأرض ايضا من المتشابه الذى له أكثر من معنى فسموات وأرض الدنيا غير سموات وأرض الأخرة كما قال تعالى "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات "ومن ثم فالآية حسب كلامك بها الكثير من المتشابه ويمكن صرفهم حسب متشابهك لجهات كثيرة
لو اتخذنا كلامك فى عدم اعتماد آية واحدة كآية الطلاق لعدم وجود غيرها فى المصحف كدليل فمعنى هذا أنك تنكر أيضا العدد الذى ورد مرة واحدة فى القرآن مثل"خمسين ألف سنة "أو مرتين "ولمن خاف مقام ربه جنتان" فجنتان لم ترد سوى مرتين فى سورة واحدة بينما جاء لفظ جنة وجنات بمعنى الجنة الأخروية عشرات المرات فى المصحف فهل ننكر العدد لعدم وروده كثيرا؟
اعتقد أنك أنك بذلك تؤسس لقاعدة واهية تنكر الكثير مما ورد فى المصحف مرة واحدة أو مرتين
عندما تريد أن يكون كلامك صحيحا لابد أن تكون القاعدة سائرة فى كل ما ورد مثلها لا أن تكون مثال واحد أو حتى اثنين لأنه عندما تخالفها أمثلة أخرى يكون كل الكلام بلا قيمة

اخي الحبيب
1-اعتقد اني لم افهم قصدك قلت (فآية الطلاق لا تتحدث عن القدرة وإنما تتحدث عن العدد سبع سموات) فلم افهم قصدك هل تقصد الآية التي في سورة الطلاق ام سورة الطلاق حصل سوء فهم
2-اما لفظة مثلهن انا لم اجعله متشابه من جيبي بل هو متشابه لغويا وقرانيا ونعود لتعريف المتشابه حتى لا تختلط علينا المصطلحات المتشابه ما احتمل أكثر من وجه، وقال قوم: ما احتاج إلى بيان، بردِّه إلى غيره.
والدليل قرآنيا قال تعالى :{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [آل عمران : 7]
يتضح من ذلك أن أي لفظه تحتمل أكثر من معنى في متشابهة وأي لفظة ذات معنى واحد فهي محكمة.
ثم إن المتشابه أنواع، فهناك متشابه من جهة اللفظ، وهناك متشابه من جهة المعنى، وهناك متشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا.
ولمعرف لفظة (مثلهن) تعود لأي نوع من المتشابه نشرح الانواع
- أن المتشابه من جهة اللفظ هو الذي أصابه الغموض بسبب اللفظ، وهو نوعان:
أ-أحدهما: يرجع إلى الألفاظ المفردة؛ إما لغرابة ذلك اللفظ، كلفظ ( الأبّ ) في قوله تعالى: { وفاكهة وأبًّا } (عبس:31)
ب-والثاني: يرجع إلى جملة الكلام وتركيبه، من بسط واختصار ونظم كقوله تعالى: { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا } (الكهف:1) ومعنى الآية: أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا
- والمتشابه من جهة المعنى يُمثَّل له بأوصاف القيامة وأحوالها مما لا نستطيع تصوره
- والمتشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا على أنواع، لن نقف على تفصيلها هنا، وحسبنا أن نمثل لهذا النوع من المتشابه بقوله تعالى: { إنما النسيء زيادة في الكفر } (التوبة:37) فإن من لا يعرف عادة العرب في جاهليتهم وما كانوا عليه، فإنه يتعذر عليه تفسير هذه الآية ومعرفة المراد منها .
ولفظة (مثلهن) تعود المتشابه من جهة اللفظ النوع الثاني الذي يرجع إلى جملة الكلام وتركيبه، من بسط واختصار ونظم.
ولفظة (مثلهن) لا شك انها متشابهة لان لانعرف المثليه قد تكون في العدد وقد تكون في الطباق وقد تكون في الخلق
واذا قلت انها محكمة فذهب لكتب اهل اللغة وسترى الأختلاف الكثير في هذه اللفظة
4-اما لفظ السماوات والأرض فلم يختلف شخص في تفسيرها فكلنا يعرف السماء الدنيا وكلنا يعرف الأرض اخي الحبيب هذا الأمر لا خلاف فيه ولفظة خمسين الف محكم فلا احد يقول انه ستين الف ولم يختلف احد في تفسيره