الأحاديث الكاذبة فى الأخبار

109-رأيت رأس يحيى بن زكريا 0000كأنما قتل الساعة ابن عساكر والخطأ الخاص هو أن الرجل عرف أن الرأس هى رأس يحيى (ص)مع أنه لم ير صورته ولا التقى به ورغم الفارق الزمنى الرهيب بينهم 110- إن بختنصر لما قدم دمشق وجد بها دما يغلى على كبا فسألهم ما هذا الدم 000 فقتل على ذلك سبعين ألف من المسلمين وغيرهم فسكن وهو يناقض فى العدد قولهم 111- كان ملك هذه المدينة – يعنى دمشق- هداد بن هدار وكان زوج ابنه بابنة أخيه 000ولم يزل دم يحيى يفور حتى قدم بختنصر فقتل عليه 75 ألفا ابن عساكر فى المستقصى فى فضائل الأقصى والخطأ المشترك هو قتل يحيى (ص)وهو ما يخالف أنه مات مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا"
112-إن الله أخذ الميثاق من ظهر أدم بنعمان يوم عرفه 000بما فعل المبطلون أحمد والخطأ هو أن الله أخذ الميثاق من ظهر أدم (ص)وهو ما يخالف أن الميثاق أخذ من ظهور بنى أدم مصداق لقوله تعالى بسورة الأعراف "وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم "
113-خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الدر وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء 0000 أحمد 114-خلق الله أدم حين خلقه فأخرج أهل الجنة من صفحته اليمنى وأخرج أهل النار من صفحته اليسرى 0000ابن أبى الدنيا والخطأ المشترك بين الإثنين إخراج الذرية من الكتف أو الصفحة من أدم وهو ما يخالف أن الذرية أخرجت من بنى آدم وليس آدم (ص) ومن الظهور وليس من غيرها مصداق لقوله تعالى بسورة الأعراف"وإذ أخذ ربك من بنى أدم من ظهورهم ذريتهم "
114-لقى عيسى بن مريم إبليس فقال له 000وهو يقول ما لقى أحد من أحد ما لقيت منك يا ابن مريم ابن أبى الدنيا وأبو بكر الخطيب 115-ذكر ودا قال كان رجلا صالحا وكان محببا فى قومه 0000فلما رأى إبليس جزعهم عليه تشبه فى صورة إنسان 000فكان أول ما عبد غير الله ود الصنم الذى سموه ودا ابن أبى حاتم 116- لما افتتح رسول الله مكة رن إبليس رنة اجتمعت إليه جنوده 000وافشو فيهم النوح أحمد 117- إن عرش إبليس على البحر وفى رواية إن إبليس يضع عرشه على الماء فيبعث سراياه00مسلم 118- لما كبر اليسع قال لو أنى استخلفت رجلا على الناس فى حياتى حتى أنظر كيف يعمل 000فجعل إبليس يقول للشياطين 0000فقال دعونى وإياه فى صورة شيخ كبير فقير 000فسماه الله ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به ابن أبى حاتم والخطأ المشترك من 114إلى 118هو ظهور إبليس للناس فى الأرض وهو ما يخالف كونه فى النار من يوم خروجه من النار مصداق لقوله "اخرج منهما مذءوما مدحورا "وقوله "وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين "واللعنة هى العذاب والعذاب النارى فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "
119-اختتن إبراهيم وهو ابن 80 سنة بالقدوم مسلم وهو يناقض قولهم 120- كان إبراهيم أول من تسرول 000وأول من اختتن بالقدوم وهو ابن 120 00تفسير وكيع فمرة 90ومرة 120 وهو تعارض بين والخطأ المشترك هو اختتان إبراهيم (ص) وهو تخريف لأن الاختتان هو الذى يأمر بتغيير خلقة الله وفى هذا قال الله على لسانه "ولأمرنهم فليغيرن خلق الله "والختان هو تغيير خلقة الله بإزالة جزء من الجسم لم يخلقه الله عبثا .
121-كان فى الفترة تسعة أشياء بختنصر 000وأصحاب الأخدود 000وأمر تبع 122- 00فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة فاقتل هذه الدابة 000قد أمن الناس فأمر بالأخدود مسلم والخطأ بين الإثنين هو أن أصحاب الأخدود حدث فى الفترة بين محمد (ص)وعيسى (ص)ويخالف هذا أن أصحاب الأخدود كانوا فى عهد محمد(ص) بدليل قوله بسورة البروج "إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم "فهنا يبين الله لنا أن لم يتب منهم سيدخل النار وما دامت التوبة بابها مفتوح فهو حديث عن موجودين فى ذلك العهد .
123 –الروح ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه ولكل وجه منه سبعون ألف لسان ولكل لسان منه سبعون ألف لغة يسبح الله بتلك اللغات كلها ويخلق من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة والخطأ هو خلق الملاك من كلام تسبيح الروح وهو تخريف لأن كل شىء يخلق من الماء مصداق لقوله تعالى بسورة النور "والله خلق كل دابة من ماء "
124-فى قوله تعالى "وإذ أخذ ربك من بنى أدم من ظهورهم ذريتهم "الآية والتى بعدها قال فجمعهم له يومئذ جميعا ما هو كائن منه إلى يوم القيامة فخلقهم ثم صورهم 000وخصوا بميثاق أخر من الرسالة والنبوة والخطأ هو أن الله جمع كل الذرية فى وقت واحد لأخذ الميثاق وهذا لم يحدث لأن الميثاق أخذ فى عصر وجود كل بشر ببعث رسول أو وجود كتاب من عند الله موجود بعد أخر الرسل وفى هذا قال تعالى بسورة القصص "وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث الله فى أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا"
125-إن الله يجزى بالحسنة ألفى ألف حسنة ثم تلا هذه الآية "فما متاع الحياة الدنيا فى الأخرة إلا قليل "ابن أبى حاتم 126- إن الله ليعطى العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطى المجاهد فى سبيل الله يغدو عليه الأجر ويروح ابن أبى الدنيا 127- خرج رسول الله لحاجة 000فوجد النبى ساجدا 000فقال أحسنت يا عمر حين وجدتنى ساجدا فتنحيت عنى إن جبريل أتانى فقال من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ورفعه عشر درجات الطبرانى 128- من صلى على فى كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمى فى ذلك الكتاب تفسير ابن كثير والخطأ المشترك بين الأقوال من 125إلى 128هو مخالفتها قواعد الأجر فى القرآن وهى عشر حسنات للعمل غير المالى و700 أو 1400 حسنة مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "وقوله بسورة البقرة "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء "وأيضا وجود درجتين فقط فى الجنة مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "ومن دونهما جنتان"
129-ما من قوم يقعدون ثم يقومون ولا يصلون على النبى إلا مكان عليهم يوم القيامة حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب رواه اسماعيل القاضى فى تفسير بن كثير والخطأ هو وجود حسرة أى حزن فى الجنة وهو ما يخالف عدم وجودها لقوله بسورة فاطر "وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذى أحلنا دار المقامة لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب "
130 -عن عبد الله بن عمرو قال يهبط الله حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب منها النور والظلمة فيضرب الماء فى تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب ابن جرير والخطأ الخاص هو انخلاع كل القلوب من هبوط الله يوم القيامة ويخالف هذا أن هناك آمنين من الفزع وهو الإنخلاع القلبى هم المسلمون مصداق لقوله تعالى بسورة النمل "وهم من فزع يومئذ آمنون "131-عن ابن عباس قرأ هذه الآية "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا "قال ابن عباس يجمع الله تعالى الخلق يوم القيامة فى صعيد واحد 0000فتنشق السماء الدنيا فينزل أهلها000وينزل ربما فى ظلل من الغمام وحوله الكروبيون 000وجميع الخلق لهم قرون كأكعب القنا وهم تحت العرش
000ابن أبى حاتم والخطأ الخاص هو وجود قرون كأكعب القنا للخلق وهو يخالف إعادة الخلق كما كانوا فى الدنيا مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "كما بدأنا أول خلق نعيده"والخطأ الثانى هو التناقض بين قوله "يجمع الله تعالى الخلق يوم القيامة فى صعيد واحد "الذى يعنى أن الكل تم حشره وبين قوله بعده "فتنشق السماء الدنيا فينزل أهلها 000ثم تنشق السماء الدنيا000الذى يعنى أن الكل لم يجتمعوا بعد لأنهم لم يحشروا فى نفس التوقيت وهو تناقض بين جمعهم مرة واحدة وجمعهم على عدة مرات والخطأ المشترك هو حلول الله فى الأماكن بالهبوط والنزول وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "فإذا كان يوجدون فى مكان فهو لا يوجد فى مكان
132-قال رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتى كلها عليك قال إذن يكفيك الله ما أهمك من دنياك وأخرتك أحمد والخطأ هو أن الصلاة على النبى تكفى المسلم هموم الدنيا والأخرة ويخالف هذا أن الله أهم المسلمين بالجوع والخوف والنقص فى الأنفس والأموال والثمرات ولو كانت الصلاة على النبى (ص)تمنعها لصلى المسلمون عليه وفى هذا قال بسورة البقرة "ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأنفس والأموال والثمرات "والخطأ الأخر هو رضا النبى أن تكون صلاة الرجل كلها له وهو تخريف لأن الصلاة لله وليس للنبى (ص)وحتى لو فرضنا أنها بمعنى الدعاء فقط فالرجل رجل مجنون لأنه حتى نسى الدعاء لنفسه وهو واجب فى الإستغفار حتى يفيده النبى (ص)بشىء ما لم يستغفره هو لنفسه بدليل أن النبى (ص)لم ينفع دعاؤه المنافقين 133-يؤتى بحسنات العبد وسيئاته ينقص بعضها من بعض فإن تبقت حسنة واحدة وسع الله له فى الجنة ابن جرير والخطأ هو إنقاص السيئات للحسنات ويخالف هذا أن الحسنات مهما كانت قليلة تذهب كل السيئات ما دامت فعلت بعد السيئات وفى هذا قال تعالى بسورة هود"إن الحسنات يذهبن السيئات "
134-استنفر رسول الله حيا من العرب فتثاقلوا فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم "ويستبدل قوما غيركم "أى لنصرة نبيه وإقامة دينه تفسير بن كثير عن ابن عباس والخطأ هو التناقض بين قوله "فأمسك الله عنهم القطر "الذى يعنى أن عذابهم هو منع المطر وبين قوله "فكان عذابهم "ويستبدل قوما غيركم "فهنا العذاب الإستبدال بقوم أخرين ومن ثم فهو تناقض .
135- لما ثقل عبد الله بن أبى انطلق ابنه إلى النبى فقال إن أبى قد احتضر فأحب أن تشهده وتصلى عليه فقال له النبى ما اسمك قال الحباب بن عبد الله قال أنت عبد الله بن عبد الله إن الحباب اسم شيطان الشعبى تفسير بن كثير والخطأ هو أن الحباب اسم شيطان ويخالف هذا أن كلمة الحباب تعنى المطيع فكيف يكون اسم شيطان ؟زد على هذا أن كلمة الحب تكون بحسب ما تضاف له فهى تحرم إذا أنت حب الشيطان أو الباطل أو اللغو أو اللات 000وتحلل إذا كانت حب لأى شىء حق
136-ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم ابن أبى الدنيا بكتاب القبور والخطأ استئناس الميت فى القبر بزائر هو رده عليه حتى يقوم ويخالف هذا أن الأموات يكونون فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "لأن الموعود هو الجنة و النار بينما القبر فى الأرض فكيف يستأنس به ويرد عليه والبون بينهما شاسع شاسع
137-ما من ذنب أعظم عند الله من سوء الخلق ابن أبى الدنيا والخطأ هو أن أعظم ذنب سوء الخلق وبداية سوء الخلق هو الكفر وهو يشمل كل الذنوب وأعظم الذنوب عند الله كثيرة منها الفتنة وهى طرد الإنسان من داره مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "والفتنة أكبر من القتل "
138-ثلاث من فعلهن فقد أجرم من عقد لواء فى غير حق أو عق والديه أو مشى مع ظالم ينصره فقد أجرم بقول الله إنا من المجرمين منتقمون "ابن جرير وابن أبى حاتم والخطأ أن مستحق وصف المجرم هو من فعل الثلاث ويخالف هذا أن المجرمين هم الكافرون وهم من يفعلون كل جريمة أى كل فعل حرمه الله ومنه الإفتراء على الله كذبا والتكذيب بآيات الله مصداق لقوله تعالى بسورة يونس "فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون "والتكذيب بالنار كما يقول تعالى بسورة الرحمن "هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون "
139- حبب إلى الطيب والنساء وجعلت قرة عينى فى الصلاة أحمد والنسائى والخطأ هو تحبيب الطيب والنساء للنبى(ص)ويخالف هذا أن الله حبب للمسلمين ومنهم النبى (ص)الإيمان وزينه فى قلوبهم مصداق لقوله تعالى بسورة الحجرات "ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه فى قلوبهم "وأما النساء فهى محببة للناس وهم الكفار مصداق لقوله تعالى بسورة آل عمران "زين للناس حب الشهوات من البنين والنساء "
140-من سأل الله لى الوسيلة حقت عليه شفاعتى يوم القيامة اسماعيل القاضى تفسير بن كثير والخطأ هو سؤال الوسيلة للنبى (ص)ويخالف هذا أن الوسيلة لا تطلب لأحد لأن الأحد هو الذى يجب أن يبتغيها أى أن يسعى لها سعيها مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة "
141-قال ابن عباس خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام وقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش تبارك وتعالى فقال القلم وما أكتب قال علمى فى خلقى إلى يوم تقوم الساعة مجرى القلم بما هو كائن فى علم الله إلى يوم القيامة فذلك قوله للنبى "ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض "ابن أبى حاتم والخطأ هنا هو التناقض بين قوله "خلق الله اللوح المحفوظ 000وقال للقلم "وهذا يعنى خلق اللوح والقلم وقوله "قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش "فهنا العرش وهو مخلوق.
142-سمعت الأشعرى وهو يقول على هذا المنبر ما كان ذو الكفل بنبى ولكن كان رجل صالح 000ابن أبى حاتم وابن جرير والخطأ هو أن ذو الكفل (ص)لم يكن نبى وإنما رجل صالح ويخالف هذا كونه من المختارين أى الرسل مصداق لقوله تعالى بسورة ص"واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار "وذكره مع الرسل (ص)يعنى أنه رسول مثلهم
143-إنى أسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم ابن أبى حاتم والخطأ هو الجنون فى قوله "وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم "وهذا يعنى أن الملك حجمه أصغر من الشبر حتى يستطيع أن يقف أو يسجد وطبعا لو لكل ملك شبر فإنه لن يقدر على السجود أو الوقوف لأن الرأس أكبر من الشبر والرجلين أكبر من الشبر و من ثم فهو كلام ضحك على عقولنا .
144- قالت الملائكة يا ربنا إنك أعطيت بنى آدم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فأعطنا الأخرة فقال الله تعالى وعزتى وجلالى لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدى كمن قلت له كن فكان أبو القاسم الطبرانى وابن عساكر والخطأ هو أن الله خلق أدم (ص)بيده ولم يقل له كن فكان كما قال للملائكة ويخالف هذا أن الله لا يخلق شىء بيده لأنه لو فعل لأشبه خلقه وهو ما ينافى قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "ويخالف أنه قال لأدم كن فكان مصداق لقوله بسورة آل عمران "إن مثل عيسى عند الله كمثل أدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون "
145-عن أبى الصيف وكان من أصحاب معاذ بن جبل قال يدخل أهل الجنة على أربعة أصناف المتقين ثم الشاكرين ثم الخائفين ثم أصحاب اليمين 0000ابن أبى حاتم والخطأ هو تقسيم أهل الجنة لأربعة أقسام المتقين والشاكرين والخائفين وأصحاب اليمين ويخالف هذا أن الله قسم أهل الجنة لزوجين هما أصحاب اليمين والمقربين وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة "وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون أولئك المقربون "
146- عن عائشة قالت كتب أبى فى وصيته سطرين بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما وصى به أبو بكر بن أبى قحافة عند خروجه من الدنيا حين يؤمر الكافر وينتهى الفاجر ويصدق الكاذب إنى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن يعدل فذاك ظنى به ورجائى فيه وإن يجر ويبدل فلا أعلم الغيب "وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون "ابن أبى حاتم والخطأ هو أن أبو بكر كتب سطرين فى الوصية والملاحظ أن المكتوب هنا أكثر من سطرين علما بأن ورقهم حسب التاريخ لم يكن يستوعب ما يستوعبه السطر فى هذه الصفحة والخطأ الأخر هو أن أبا بكر استخلف عمر بدون مشورة المسلمين ويخالف هذا معرفة الخليفة بوجوب الشورى فى أمور كثيرة منها اختيار الخليفة تطبيقا لقوله تعالى بسورة الشورى "وأمرهم شورى بينهم "
147-عن أبى الصديق الناجى خرج سليمان بن داود يستسقى فإذا هو بنملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء 000فقد سقيتم بدعوة غيركم ابن أبى حاتم والخطأ هو رفع الأيدى للسماء فى الدعاء ويخالف هذا أن رفع الأيدى يعنى أن الله فى جهة هى الأعلى والله لا يشبه خلقه من حيث كونهم فى جهات مثل تحت وفوق ويمين وشمال وشرق وغرب وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
148-كنت أمشى مع رسول الله فقال إنى أعلم آية لم تنزل على نبى قبلى بعد سليمان بن داود قلت يا نبى الله أى آية 000ثم التفت إلى وقال "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم "ابن أبى حاتم والخطأ أن البسملة لم تنزل على نبى سوى سليمان (ص)ومحمد(ص)وقطعا يخالف هذا كون الوحى واحد على مر العصور عدا أحكام قليلة والبسملة نصفها ورد على لسان نوح(ص)بقوله بسورة هود"بسم الله مجريها ومرسيها "فكيف لم تنزل على نوح(ص)وقد قالها؟
149 –عن مالك بن الحارث قال إذا طرح الرجل فى النار هوى فيها فإذا انتهى إلى بعض أبوابها قيل له مكانك حتى تتحف قال فسيستقى كأسا من سم الأساود والعقارب 000وقال عبيد بن عمير إن فى النار لجبابا فيها حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال 000تفسير بن كثير والخطأ هو أن أبواب النار تشبه البالوعات يسقط منها الكفار للنار ويخالف هذا أن أبواب النار فى أسوارها والسور يكون واقف وليس راقد كما هو الحال فى البالوعات وفى هذا قال تعالى بسورة الحديد "فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب "والخطأ الأخر هو أن شراب الكافر سم الأساود والعقارب ويخالف هذا أن الشراب الوحيد فى النار هو الغساق أى الحميم مصداق لقوله تعالى بسورة النبأ "لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا "
150-عن الضحاك قال لما خرج النبى من مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله عليه"إن الذى فرض عليك الكتاب لرادك إلى معاد"إلى مكة وفى رواية مناقضة عن نعيم القارى أنه قال فى قوله"لرادك إلى معاد "قال إلى بيت المقدس ابن أبى حاتم والخطأ هو أن معاد النبى (ص)هو مكة أو بيت المقدس ويخالف هذا أن المعاد وهو أن كان مكان الحشر فلا يوجد فى أرضنا هذه أبدا لأن الله يغير الأرض غير الأرض مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ".
151- قال رسول الله لأصحابه ما تقولون فى الزنا 000فقال رسول الله لأن يزنى الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزنى بحليلة جاره000لأن يسرق الرجل من 10أبيات أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره أحمد والخطأ هو أن الزنى والسرقة من الجار أعظم من الزنى والسرقة من غيرهم وقطعا هذا تخريف فالجريمة هى نفسها وعقابها هو نفس العقاب ومن ثم فليس هناك كبر للجريمة المرتكبة فى حق الجار وإلا كان عقابها أكبر
152-كنا فى المسجد ومعنا 000وجعل حوضى من أعظم الحياض يوم القيامة 0000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن للنبى (ص)حوض واحد يوم القيامة ويخالف هذا أن كل مسلم له حوضان أى عينان أى نهران مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "فيهما عينان تجريان "و"فيهما عينان نضاحتان "
153-لما نزلت "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد "قال وضع رسول الله يده على صدره وقال أنا المنذر ولكل قوم هاد وأومأ بيده إلى منكب على فقال أنت الهادى يا على 00ابن جرير والخطأ هو أن على هادى القوم وهو تخريف لأن الآية نصت على أن لكل قوم هاد أى رسول فى عصرهم مصداق لقوله تعالى بسورة يونس "ولكل أمة رسول "ولو كان على المقصود لقال ولقومك هاد لأن على لم يعاصر كل الأقوام وهو يناقض قولهم
154-عن على "ولكل قوم هاد "قال الهادى رجل من بنى هاشم000ابن أبى حاتم وهو نفس خطأ القول السابق أن الهادى رجل هاشمى فى كل العصور والتناقض هو تحديد على فى القول السابق وعدم التحديد فى هذا القول الذى يحتمل آلاف الإحتمالات .
155-قال الضحاك وضعتنى أمى وقد حملتنى فى بطنها سنتين 00تفسير بن كثير 156-عن عائشة لا يكون الحمل أكثر من سنتين 00تفسير بن كثير والخطأ المشترك بين الإثنين هو وجود حمل سنتين وهو يخالف كون الحمل الحقيقى 6 أشهر مصداق لقوله تعالى بسورة الأحقاف "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا "فالثلاثون منهم عامين أى 24شهرا رضاعة مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين "ومن ثم يتبقى 6 أشهر هى شهور الحمل الحقيقى الذى توضع فيه النفس فى الجسم
157- عن ابن عباس فى قوله "له معقبات من بين يديه ومن خلفه "قال ذلك ملك من ملوك الدنيا له حرس من دونه حرس الثورى والخطأ هو أن المعقبات هو ملك دنيوى له حرس من بعد حرس ويخالف هذا أن المقصود به أى إنسان لأن الآيات تقول "سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه "فهنا الضمير فى منكم تدل على أى إنسان لأن الإسرار والجهر والإستخفاء والسرب يحدث من كل الناس .
158-قال الرب وعزتى وجلالى وارتفاعى فوق عرشى ما من قرية000ابن أبى شيبة فى كتاب صفة العرش والخطأ ارتفاع الله على العرش ويخالف هذا أن الله لا يشبه خلقه فإن كانوا يعلون أى يقعدون على العروش وهى الكراسى فهو لا يجلس ولا يقعد مصداق لقوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
159-قال ربكم لو أن عبيدى أطاعونى أسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما أسمعتهم صوت الرعد أحمد والخطأ هو أن طاعة الله تمنع كل الأذى فى الدنيا عن الطائعين مثل صوت الرعد ويخالف هذا أن طاعة الله تجلب النصر لهم لكنها لا تمنع الشر وهو الأذى عنهم بدليل أن الله أصابهم بالجوع والخوف فقال بسورة البقرة "ولنبلونكم بشىء من الجوع والخوف ونقص من الأموال والأنفس والثمرات "
160-أن رسول الله بعث مرة إلى رجل من فراعنة العرب فقال اذهب فادعه لى فذهب إليه فقال يدعوك رسول الله فقال له من رسول الله وما الله أمن ذهب 00فادعه فرجع إليه الثالثة فأعاد عليه ذلك الكلام فبينما هو يكلمه إذ بعث الله سحابة حيال رأسه فرعدت فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله "ويرسل الصواعق "أبو يعلى الموصلى والخطأ هو أن نزول قوله "ويرسل الصواعق "فى الرجل المتفرعن الذى أهلكته الصاعقة وقطعا القول نزل فى بيان قدرة الله وليس فى المتفرعن لأن المتفرعنين كثرة ومنهم من دعاه النبى (ص)عشرات المرات ومع هذا لم يعاقبهم الله على الفور بل أمهلهم وأعطاهم حتى أخذهم فيما بعد وهم فرحون
161- أن أربد بن قيس 000وعامر بن الطفيل قدما المدينة على رسول الله 00فجلسا بين يديه 00فقال عامر 00فلما خرج أربد وعامر قال عامر يا أربد أن اشغل عنك محمد بالحديث فاضربه بالسيف 000يبست يده على قائم السيف 00أرسل الله على أربد صاعقة فقتلته وخرج عامر حتى إذا كان بالخريم أرسل الله قرحة فأخذته 000حتى مات 000فأنزل الله فيهما "الله يعلم ما تحمل كل أنثى 000ومالهم من دونه من وال 000الطبرانى والخطأ هو أن الآيات "الله يعلم ما تحمل كل أنثى 000و ما لهم من دونه من وال "نزلت فى أمر أربد وعامر لما أردا قتل النبى (ص)فأهلكهما الله والآيات ليس بها أى ذكر لأمر القتل ولا لشىء مما حدث فى الحكاية كلها
162- عن عبد الله بن عمرو أنه قال فى الجنة قصرا يقال له عدن 000تفسير بن كثير والخطأ هو أن عدن هى قصر فى الجنة ويخالف هذا أن عدن هى جنات الجنة كلها مصداق لقوله تعالى بسورة الرعد "جنات عدن يدخلونها "فهى ليست قصرا وإنما هى ما يشمل القصور وغيرها من متاع الجنة
163- ما من نبى إلا وقد أوتى ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذى أوتيته وحيا 000البخارى والخطأ هو أن الأنبياء (ص)قبله آمن البشر بهم بسبب ما أوتوه من المعجزات الحسية الظاهر ويخالف هذا أن غالب البشر كفروا بالآيات المعجزات عدا قوم يونس (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "ومن صدق بالأنبياء (ص)صدقهم من أجل الرسالة وليس للمعجزات
164-إن فى الجنة شجرة يقال لها طوبى 000وإن سقط المرأة يكون فى نهر من أنهار الجنة0000فيبعثه ابن 40سنة ابن أبى حاتم والخطأ هو وجود شجرة فى الجنة تسمى طوبى وطوبى هى الجنة وهى حسن المآب للمؤمنين مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة "فلهم الجنة يفسرها قوله بسورة الرعد"إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم "
165-4من سنن المرسلين التعطر والنكاح والسواك والحناء الترمذى والخطأ هنا هو إباحة الحناء ويخالف هذا كونها تغيير لما خلق الله استجابة لقول الشيطان كما بقوله بسورة النساء "ولأمرنهم فليغيرن خلق الله "فالتحنى هو تغيير للون الجلد دون داعى سوى ما يسمونه التجمل وهو تغيير ما خلق الله وهو الجلد من ألوانه وإن كان يباح استخدام الحناء كعلاج لبعض الأمراض

166-حدثنا يزيد بن قسيط قال كانت الأنبياء يكون لهم مساجد خارجة من قراهم فإذا أراد النبى أن يستنبىء ربه عن شىء خرج إلى مسجده فصلى ما كتب الله له ثم سأله ما بدا له ابن جرير والخطأ هو وجود مساجد للرسل كانت تسأل الله فيها عما تريد ويخالف هذا مثلا أن يونس (ص)سأل الله فى قاع البحر بعيدا عن المساجد وأن موسى(ص)سأل الله عند البحر أن يهديه لما يفعله فى البحر وأن إبراهيم(ص)سأل الله رؤية البعث عند الجبال وأن نوح(ص)سأل الله أن يرحم ولده وهو فى السفينة فى الماء 00ولا يوجد نص فيما افتروه فى القول فى الوحى
167- قال سمعت على بن أبى طالب وهو يخطب أن أبواب جهنم هكذا أطباقا بعضها فوق بعض تفسير بن كثير والخطأ هو أن أبواب النار فوق بعضها وهو تخريف لأن الأبواب تكون فى جوانب الشىء وليس فوق بعضها فمثلا هناك باب بين الجنة والنار فى السور بينهما مصداق لقوله تعالى بسورة الحديد "فضرب بينهما بسور له باب "هذا بالإضافة للأبواب السبعة للنار المفتوحة ولو صدقنا القول لكان واجبا أن يكون باب فى سور النار من الجهة الأخرى حتى تكون الأبواب الستة فوقه يطلع لها بسلالم ومن ثم تكون الأبواب حقيقية فى الجوانب السفلية
168-ما من يوم طلعت فيه الشمس إلا وبجنبيها ملكان يناديان بصوت يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم 000ابن جرير والخطأ هنا وجود تناقض بين عدم سماع الثقلين للكلام "يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين وبين خطاب الملكين للثقلين "يا أيها الناس "فكيف يخاطب الملكان من لا يسمعهما أليس هذا جنونا؟
169-عرضت على أمتى البارحة لدى هذه الحجرة أولها وأخرها فقال رجل يا رسول الله عرض عليك من خلق فكيف من لم يخلق فقال صوروا لى فى الطين حتى أنى لأعرف الإنسان منهم من أحدكم بصاحبه الطبرانى والخطأ هو التناقض بين قوله "لدى هذه الحجرة"الذى يفيد الرؤية على جدران الحجرة وبين قوله "صورورا لى فى الطين "الذى يفيد رؤيته لهم فى أرضية الحجرة والخطأ الأخر وجود آية معجزة هى رؤية الأمة من خلقوا ومن لم يخلقوا مرة واحدة وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "
170-تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء من المغرب0000ثم ينادى الثالثة يا أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه 000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن عند الساعة يقال يا أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه "ويخالف هذا أن الآية نزلت فى القرآن ومن ثم فهى لا تقال عند الساعة كما لا يوجد فى الأحاديث المشهورة علامة للقيامة اسمها السحابة السوداء الآتية من المغرب
171-عن ابن عباس قال كانت الخيل وحشية فذللها الله لإسماعيل بن إبراهيم تفسير بن كثير نقلا عن عبد الرزاق والخطأ هو أن الخيل كانت وحشية فذللها الله لإسماعيل (ص)ويخالف هذا أن الخيل من يوم نزل الإنسان للأرض قد ذللها الله له أى لأدم(ص)زد على هذا أن بعض أصناف الخلق منها الوحشى ومنها الأليف والسبب هو استخدام الإنسان للأليف
172-سمع أبو هريرة يقول إن الظالم لا يضر إلا نفسه فالتفت إليه فقال بلى والله حتى إن الحبارى لتموت فى وكرها بظلم الظالم ابن جرير 173- قال أبو الأحوص كاد الجعل أن يعذب بذنب بنى أدم وقرأ الآية "ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة "تفسير بن كثير نقلا عن الثورى والخطأ المشترك هو أن الحبارى والجعل يعذبان بسبب ذنب الإنسان وهو يخالف أن لا أحد يزر وزر أخر أى يتحمل عقاب أحد وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "ولا تزر وازرة وزر أخرى"
174-عن ابن عباس أنه قال ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد وما سمعت الله أقسم بمياه أحد غيره تفسير بن كثير والخطأ هو أن الله أقسم بحياة محمد(ص)وحده فى القرآن ويخالف هذا أن القسم الوحيد فى القرآن بعمر وهو حياة رسول هو قسم الله بحياة لوط(ص)فى قوله تعالى بسورة الحجر "قال هؤلاء بناتى إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون "فأخذتهم الصيحة مشرقين "فهنا الكلام كله دال على لوط(ص)وقومه زد على هذا أن الكلام لو كان المراد به محمد(ص) لقال لعمرك إنهم كانوا فى سكرتهم يعمهون ولم يعبر عن وقت العمه نفسه بالمضارع الدال على حياتهم
175- ضاف النبى ضيف ولم يكن عند النبى شىء يصلحه 000ولئن أسلفنى أو باعنى لأودين إليه 000نولت هذه الآية "لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة 000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الآية "لا تمدن عينيك000الدنيا "نزلت فى سلف النبى من يهودى فهو أخذ شىء ورده ومد العين هو تمنى أن يكون عنده مثل ما عندهم أو أخذ ما عندهم ومن ثم فلا علاقة للآية بالسلف من اليهودى زد على هذا أن الرجل لم يكن ليترك الطلب من مئات الأنصار والمهاجرين ويطلب من غيرهم.
176- أن الوليد بن المغيرة اجتمع 000قال والله إن لقوله لحلاوة 000وإن أقرب القول أن تقولوا هو ساحر 00وأنزل الله فيهم "الذين جعلوا القرآن عضين "أصنافا والخطأ هو أن قوله "الذين جعلوا القرآن عضين "أى أصنافا نزل فى قول الوليد هو ساحر ولا علاقة للآية بقولهم عن النبى (ص)ساحر فهنا قول واحد فهم لم يقسموا القرآن أصنافا فهو طبقا للقول شىء واحد هو السحر ما دام النبى (ص)ساحر فى رأيهم
177- يا معاذ إن المرء يسئل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى كحل عينيه 000 ابن أبن أبى حاتم والخطأ هو سؤال المرء عن سعيه يوم القيامة ويخالف هذا لا يسأل يستفهم أحد عن ذنبه وهو أكثر العمل عند كل واحد من الناس غالبا مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان "
178-عن ابن عباس فى قوله "فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون "ثم قال فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان "قال لا يسألهم هل عملتم كذا وإنه أعلم بذلك منهم ولكن يقول عملتم كذا وكذا على بن أبى طلحة والخطأ هو أن الله يسأل القوم عن سبب عملهم وليس عملهم ويخالف هذا أن الله لا يسأل أحدا عن عمله مهما كان لأنهم ممنوعون من الكلام مصداق لقوله تعالى بسورة هود"يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه" وقوله بسورة المرسلات "هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون "
179- سمعت أنسا يقول فى هذه الآية "إنا كفيناك المستهزئين 000قال مر رسول الله فغمزه بعضهم فجاء جبريل فغمزهم فوقع فى أجسادهم كهيئة الطعنة فماتوا البزار والخطأ هو أن المستهزئين هم الغامزين للنبى (ص)ويخالف هذا نص الآية "إنا كفيناك المسنهزئين الذين يجعلون مع الله إلها أخر"فالمستهزئين هنا هم الذين يعبدون مع الله آلهة أخرى وهم كل الكفار وليس بعضهم وكفاية الله للنبى (ص)هى حمايته من أذاهم فى جسمه .
180-أن كعبا قال لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين لولا آية فى كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة قال وما هى قول الله تعالى "يمحو الله ما يشاء "ابن جرير والخطأ الأول هو علم كعب بما هو كائن ليوم القيامة ويخالف هذا أن الغيب لا يعلمه إلا الله وهو لا يطلع أحد من البشر عليه مصداق لقوله تعالى بسورة آل عمران "وما كان الله ليطلعكم على الغيب "وقوله بسورة يونس "إنما الغيب لله"والخطأ الثانى اتهام الله بالبداء وهو تغيير ما قدره سابقا حسب مزاجه وقطعا الله لا يغير ما سبق وقدره لقوله بسورة فاطر "ولن تجد لسنة الله تبديلا "زد على هذا أن معنى يمحو الله ما يشاء "هو نسخ بعض أحكام الشريعة بأحكام أخرى وأما المقدرات فلا ينسخ شىء منها
181- الريح الجنوب من الجنة وهى التى ذكر الله فى كتابه وفيها منافع للناس ابن جرير والخطأ أن ريح الجنوب من الجنة وهى المرادة بقوله "وفيها منافع للناس "ولم أجد فى آية فيها كلمة منافع ذكر للريح فهى الخمرة فى البقرة والأنعام فى الحج والمؤمنون ويس وغافر وهى الحديد فى الحديد ثم كيف تكون الريح فى الأرض إذا كانت الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى "وفى السماء رزقكم وما توعدون "ولا علاقة بينهما
182- إن الله خلق الجنة ريحا بعد الريح سبع سنين وإن من دونها بابا مغلقا وإنما يأتيكم الريح من ذلك الباب 000عبد الله بن الزبير الحميدى فى مسنده والخطأ هو أن الريح الدنيوية آتية من الجنة ويخالف هذا أن الجنة فى السماء مصداق لقوله بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "بينما الريح فى الأرض زد على هذا أن السماء مقفلة مصداق لقوله بسورة ق"وما لها من فروج "
183- عن مروان بن الحكم أنه قال كان أناس يستأخرون فى الصفوف من أجل النساء فأنزل الله "ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين "ابن جرير والخطأ هو أن قوله "ولقد علمنا 000المستأخرين"نزل فى تأخر الناس للنظر للنساء فى الصلاة ويخالف هذا أن الإسلام لا يبيح صلاة النساء فى المساجد مصداق لقوله تعالى بسورة النور "فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه رجال "وقال فى مسجد التقوى بسورة التوبة "فيه رجال "زد على هذا أن التقدم والتأخر يعنى الطاعة للفوز بالجنة والعصيان لدخول النار مصداق لقوله تعالى بسورة المدثر "نذير للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر "
184-عن عبد الله بن مسعود يقول هذه السموم جزء من 70 جزءا من السموم التى خلق فيها الجان ثم قرأ "والجان خلقناه من قبل من نار السموم "أبو داود الطيالسى والخطأ هو أن السموم الذى خلق منها الجان جزء من 70 جزء سموم النار جزء منها وهذا تخريف فكما قال تعالى بسورة التوبة "قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون "فنار جهنم أعظم من أى نار دنيوية
185- عن سعيد بن جبير أنه قال لما لعن الله إبليس تغيرت صورته الملائكية ورن رنة فكل رنة فى الدنيا إلى يوم القيامة منها ابن أبى حاتم والخطأ هو بقاء رنة إبليس ليوم القيامة ويخالف هذا أن من الباقين ليوم القيامة إبليس مصداق لقوله تعالى بسورة الحجر"فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم "وليس رنته التى انتهت عندما خرجت منه إن كان أخرجها فعلا والخطأ الأخر التناقض بين قوله "ورن رنة "فهذا معناه رنة واحدة "وقوله "فكل رنة فى الدنيا إلى يوم القيامة منها "الدال على تعدد الرنات وهو تضاد .
186-أوتيت مفاتيح كل شىء إلا الخمس "إن الله عنده علم الساعة 000أحمد والخطأ هو أن النبى (ص)أوتى مفاتيح كل شىء عدا الخمس ويخالف هذا أن الله طالبه أن يعلن أنه لا يملك خزائن أى مفاتيح الله ولا يعلم الغيب كله سواء الخمس أو غير الخمس وفى هذا قال بسورة الأنعام "قل لا أملك خزائن الله ولا أعلم الغيب "
187-عن رجل من بنى عامر أنه استأذن على النبى فقال أألج فقال النبى لخادمه اخرجى إليه فإنه لا يحسن الإستئذان 000قال قد علمنى الله خيرا وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله الخمس "إن الله عنده علم الساعة000خبير"أحمد والخطأ هو اعتبار استئذان الرجل بقوله أألج خطأ وقطعا لم يخطىء لأنه يريد معرفة هل يأذن له بالدخول أم لا بقوله أألج وهو قول لابد منه لكل مستئذن والخطأ الأخر أن الله منع علم الخمس الساعة والغيث وما فى الأرحام وكسب الغد وأرض الموت ويخالف هذا أن علم الله ممنوع فيه الكثير مثل عمر المخلوق ومكان ولادته زد على هذا أن الآية ليس فيها خمسا وإنما اثنان علم الساعة وعلم ما فى الأرحام وأما الباقى فهو ينزل الغيث والمخلوقات وهى النفوس لا تعلم كسبها ولا تعلم أرض موتها وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان "إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت "
188-كان النبى لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة وتبارك00أحمد والخطأ هو أن النبى (ص)لم يكن ينام إلا بعد قراءة السجدة والملك ويخالف هذا أن النبى (ص)كان يقرأ ما تيسر له من القرآن قبل النوم ليلا مصداق لقوله تعالى بسورة المزمل "فاقرءوا ما تيسر من القرآن "فهو يقرأ ما سهل عليه ومن ثم فهو لا يكرر القراءة باستمرار فى سور معينة وإنما يكرر الكل حسب جدول يضعه لنفسه
189-إن الله خلق السموات والأرض وما بينهما فى 6 أيام ثم استوى على العرش 000وأدم يوم الجمعة فى أخر ساعة من النهار بعد العصر وخلقه من أديم الأرض 000النسائى والخطأ هو أن الأرض وما فيها خلقت فى ستة أيام ويخالف هذا خلقها فى يومين مصداق لقوله تعالى بسورة فصلت "بالذى خلق الأرض فى يومين "
190-قال لى أبى بن كعب كأين تقرأ سورة الأحزاب وكأين بعدها قال قلت 73 آية فقال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم أحمد والخطأ وجود آية من القرآن لم تكتب فيه ويخالف هذا أن لا وجود لقرآن خارج المصحف الكعبى لأن الله أنساه لنبيه (ص)ومن ثم كل الناس وفى هذا قال بسورة الأعلى "سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله "وقوله بسورة البقرة "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها "
191-عن عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقى ننصر رسول الله فقالت الشمال إن الحرة لا تسرى بالليل فكانت الريح التى أرسلت عليهم الصبا ابن جرير والخطأ هو أن ريح الجنوب قالت لريح الشمال هيا ننصر رسول الله فلم توافق إلا بالنهار وهو تخريف لأن الريح لا تتحرك من نفسها وإنما الله هو الذى يرسلها أى يعطيها الأمر بالعمل وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها "ثم كيف تقول إحداهما إن الحرة لا تسرى بالليل هل تخاف من الإغتصاب إذا سارت فى الظلمة ومن سيغتصبها أو يغتالها أليس هذا ضحك على العقول ؟
192-أرسلنى خالى عثمان بن مظعون ليلة الخندق فى 000وكان معى ترس فكانت الريح تضربه على 000ابن جرير والخطأ هو أن الريح أصابت المسلمين يوم الأحزاب ويخالف هذا أن الله أرسل الريح على الكفار بدليل كلمة عليهم مصداق لقوله تعالى بسورة الأحزاب "إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها "
193- من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله إنما هى طابة أحمد والخطأ هو أن تسمية المدينة يثرب ذنب يستغفر منه ويخالف هذا أن الله سماها يثرب فى القرآن ولم يذكر كونها طابة فيه بل يثرب والمدينة فقط وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "يا أهل يثرب "ولو كانت ذنبا ما ذكرها فى القرآن لأننا لو قرأنا هذه الجملة لأذنبنا كلما قرأناها كما يقول المخبول واضع الحديث
194-إن الله يقول للعبد يوم القيامة ممتنا عليه ألم أزوجك 000تفسير بن كثير والخطأ هو أن الله يحدث العبد الكافر ألم أزوجك000وتربع ويخالف هذا أن الله لا يحدث الكفار هكذا فى النار وإنما يقول لهم كما بسورة المؤمنون "اخسؤا فيها ولا تكلمون "ويوم القيامة لا ينطقون مصداق لقوله تعالى بسورة المرسلات "هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون "
195-سمعت رسول الله يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد 000ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان فى قلبه مثقال حبة خردل000مسلم والخطأ هو أن الريح الطيبة تتوفى المؤمنين ويخالف هذا أن الذى يتوفى الكل هو ملك الموت بأمر الله وفى هذا قال تعالى بسورة السجدة "قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم "
196-قال النبى تبا للذهب تبا للفضة عبد الرزاق وأحمد والخطأ هنا هو سب الذهب والفضة بأن لهم التب وهو العذاب ويخالف هذا أن التباب وهو العذاب هو نصيب الناس من الجن والناس والبشر كأبى لهب كما بسورة المسد "تبت يدا أبى لهب وتب "ثم ما ذنب الذهب والفضة ؟قطعا لا ذنب لهما لأنهما ليسا مخيرين
197- عن عبد الله بن مسعود والذى لا إله غيره لا يكوى عبد يكنز فيمس دينار ولا درهم درهما ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على حدثه ابن مردويه والخطأ هو أن الكانز لا يكوى ويخالف هذا أن الله ذكر كى الكانزين فقال بسورة التوبة "يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم "زد على هذا أن المتكلم تبين جهله من قوله أن الكنز هو الدينار والدرهم بينما المذكور فى الآية هو الذهب والفضة وهما يتخذان أشكال كثيرة منها الحلى
198- من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع 00حتى يلقمه يده فيقضمها ثم يتبعها سائر جسده ابن جرير وابن حبان والخطأ هو أن الكانز عذابه هو ابتلاع الثعبان له قطعة قطعة ويخالف هذا أن الكانز عذابه الكى مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم "
199-000فقام عليهم فقال بشر الكنازين برضف يحمى عليه فى نار جهنم فيوضع على حلمة ثدى أحدهم000على بن أبى طلحة200-ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا جعل الله بكل قيراط صفحة من نار يكوى بها من قدمه إلى ذقنه ابن أبى حاتم والخطأ المشترك هو أن الكنازين يكوون على حلمة الثدى أو من الذقن للقدم ويخالف هذا كيهم على جنوبهم وظهورهم وجباههم مصداق لقوله بسورة التوبة "فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم "
201-إن خليلى عهد إلى أن أيما ذهب أو فضة أوكىء عليه فهو جمر على صاحبه حتى يفرعه فى سبيل الله أحمد والخطأ هو أن الكنز هو أى كمية من الذهب أو الفضة يخزن قل أو كثر ويخالف هذا أن الكنز هو منع المال عن الصرف فى سبيل الله عند الحاجة إليه مع عدم حاجة المانع له ويجوز تجميع بعض الذهب والفضة من أجل مستقبل الأولاد الصغار إذا خاف الجامع عليهم الفقر بعد موته فيوصى لهم به دون أولاده الكبار وفى هذا قال تعالى بسورة النساء"وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا "
202- مات رجل من أهل الصفة وترك دينارين أو درهمين فقال رسول الله كيتان صلوا على صاحبكم أحمد والخطأ هو تحريم ترك أى شىء بعد الموت ويخالف هذا إباحة الله ترك الخير وهو المال بعد الموت وفى هذا قال تعالى بسورة النساء بسورة البقرة"كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا "
203-عن حذيفة إن صلاة النبى لتدرك الرجل وولده وولد ولده أحمد والخطأ هو أن صلاة النبى (ص)تدرك الرجل ومن بعده ويخالف هذا أن لا أحد يأخذ ثواب أو عقاب عمل أحد مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تزر وازرة وزر أخرى "
203-إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم فى قبورهم وفى رواية من الأموات أبو داود الطيالسى والخطأ هو أن أعمال الأحياء تعرض على أقاربهم الأموات فى القبور ويخالف هذا أن الأموات يعيشون فى السماء حيث الجنة والنار الموعودتين مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "و النار وعدها الله الكفار والمنافقين وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم "و الجنة قال فيها "وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات "
204- قدم رسول الله يعنى قباء 000يعنى قوله "فيه رجال يحبون أن يتطهروا "فقالوا يا رسول الله إنا نجده مكتوبا علينا فى التوراة الإستنجاء أحمد والخطأ هو أن التطهر فى الآية هو الإستنجاء بالماء ويخالف هذا أنه التطهر يعنى طاعة الله زد على هذا أن الإستنجاء بالماء لا يكتب على الرجال فقط وإنما على الكل رجالا ونساء كما أن التطهر من الذنوب مكتوب على الكل زد على هذا أن الأنصار فى قباء والمهاجرين لم يكونوا يهودا بل النادر منهم كان يهوديا فأسلم ومن ثم فلا مجال للكلام عن التوراة هنا
205-أنه قيل لعمر بن الخطاب فى شأن العسرة فقال عمر 000فقال أبو بكر الصديق 0000قال نعم فرفع يده فلم يرجعهما حتى سالت السماء 000ابن جرير والخطأ هو رفع اليدين لأعلى فى الدعاء وهذا أمر محرم لأنه تشبيه لله بخلقه لأن رفع اليدين يدل على أن لله جهة مثل الخلق فوق أو تحت أو يمين أو شمال 000وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
206-عن أبى بن كعب أنهم جمعوا القرآن فى مصاحف فى خلافة أبى بكر فكان رجال يكتبون 000عبد الله بن أحمد والخطأ هو أن القرآن جمع فى خلافة أبى بكر ويخالف هذا أن القرآن جمع فى عهد النبى (ص)وقبل وفاته بوقت كافى ووضع هو وتفسيره فى الكعبة الحقيقية من قبل الله وفى هذا قال تعالى بسورة القيامة "إنا علينا جمعه وقرآنه "
207- أتى الحارث بن خزيمة بهاتين الآيتين من اخر براءة "لقد جاءكم رسول من أنفسكم "إلى عمر 00000فوضعوها فى أخر براءة أحمد والخطأ هو أن أخر آيتين من براءة كانت يحفظهما إنسان واحد فقط من المسلمين وقطعا هذا تخريف فالمسلمون كانت طائفة منهم تقوم على قراءة القرآن ليلا حتى تحفظه وتدرسه وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن "ومن ثم كانت طائفة كبيرة منهم تحفظها بالإضافة إلى أن القرآن كان مجموعا كله فى عهد النبى (ص)لقوله تعالى بسورة القيامة "إنا علينا جمعه وقرآنه "
208- عن نوف البكالى أن الشيطان الذى عرج فى أيوب كان يقال له بنوسط وكانت امرأة أيوب تقول ادع الله فيشفيك فجعل لا يدعو ربه 000فعند ذلك قال "ربى أنى مسنى الضر"ابن أبى حاتم والخطأ هو أن أيوب(ص)كان يرفض دعاء الله ليشفيه وقطعا هو دعا حتى استجاب الله له والخطأ الأخر وجود شيطان يسمى بنوسط فيه والشيطان بمعنى الجنى لا يقدر على دخول جسم الإنسان مهما كان والمراد بالشيطان بقوله "أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب"هو المرض وكلمة الشيطان تعنى البعيد عن الخير والمرض بعد عن الخير الممثل فى الصحة
209-قال عبد الله بن مسعود إذا أراد الله تعالى أن لا يخرج منهم أحدا يعنى من جهنم غير وجوههم وألوانهم فيجىء الرجل المؤمنين فيشفع فيقول يا رب فيقول الله من عرف أحدا فليخرجه فيجىء الرجل من المؤمنين فينظر فلا يعرف أحدا فيناديه الرجل يا فلان يا فلان فيقول ما أعرفك 000ابن أبى حاتم والخطأ هو خداع الله وضحكه على المسلمين حتى لا يشفعوا للكفار بتغيير أجسامهم وألوانهم وقطعا هذا تخريف لأن الله لا يخاف من المسلمين حتى يخدعهم مصداق لقوله تعالى بسورة الشمس"ولا يخاف عقباها "ثم ما حاجة الله لكل هذا وهو قد أخبر المسلمين أن الكفار لا شفاعة لهم بقوله بسورة غافر "فما لنا من شفيع ولا ولى حميم "
210-قال ابن مسعود إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والأخرين ثم نادى مناد ألا من كان له مظلمة فليجىء فليأخذ حقه000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الله يطلب من له مظلمة حتى يعطيه حقه فى يوم القيامة ويخالف هذا أن الله لا يحاسب قطعة قطعة وإنما يصدر حكمه على الفور بلا قول فمن يستلم كتابه بيمينه يدخل الجنة ومن يستلم بشماله يدخل النار وهو ما يسمى وضع الكتاب والقضاء بالحق وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون "
211- جاء بن عباس إلى كعب الأحبار فقال حدثنى عن قول الله تعالى "يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "قال يكاد محمد يبين للناس ولو لم يتكلم أنه نبى كما يكاد ذلك الزيت أن يضىء تفسير بن كثير والخطأ هو أن الزيت هو محمد(ص)وأنه يكاد يبين ولو لم يتكلم ويخالف هذا أن الآية تتحدث عن نور أى حكم الله وهو الوحى وليس عن محمد وفى هذا قال تعالى بسورة النور "الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "
212- القلوب 4 قلب أجرد 000وقلب أغلف 00وقلب منكوس وقلب مصفح فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن 000وأما القلب الأغلف فقلب الكافر 00واما القلب المنكوس فقلب المنافق000وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق 000أحمد والخطأ وجود تصنيف رباعى كافر ومنافق ومؤمن ومختلط ولا يوجد المختلط فإما مسلم أو كافر أو منافق وهو كافر أيضا لقوله تعالى بسورة التوبة "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله "
213-لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رءوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة ثم يرزقه الله أحمد والخطأ هو أن المواليد كلهم يولدون حمر الألوان ويخالف هذا الواقع وإنما تتعدد فيه الألوان
214- عن عبد الله بن عمرو قال الرياح 8 أربعة منها رحمة و4 منها عذاب فأما الرحمة فالناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وأما العذاب فالعقيم والصرصر وهما فى البر والعاصف والقاصف وهما فى البحر00ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الريح 4 عذاب و4 رحمة ويوجد فى القرآن ريح رحمة لم تذكر هى الريح الطيبة بقوله بسورة يونس "وجرين بهم بريح طيبة "كما يوجد ريح عاصف فى البر تفرق الرماد الذى يوجد فى البر وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم "أعمالهم كرماد اشتدت به الريح فى يوم عاصف "وقطعا لا تصنف الريح كأنواع هكذا
215-إن الله إذا أدخل أهل الجنة وأهل النار النار قال يا أهل الجنة كم لبثتم فى الأرض قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قال لنعم ما تجرتم فى يوم أو بعض يوم 000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن أهل الجنة يقولون أنهم لبثوا فى الدنيا يوم أو بعض يوم وهذا تخريف لأن قائل العبارة فى القرآن الكفار وأهل الجنة هم من يردون عليهم لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون وفى هذا قال تعالى بسورة الروم "ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون "
216-لما ألقى إبراهيم فى النار قال اللهم إنك فى السماء واحد وأنا فى الأرض واحد أعبدك أبو يعلى والخطأ هو وجود الله فى السماء ويخالف هذا أن الله لا يوجد فى مكان لأنه لو تواجد فيه لأشبه خلقه وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "والخطأ الأخر هو أن إبراهيم(ص)كان العابد الوحيد لله عند إلقاءه فى النار ويخالف هذا أن لوط(ص)كان مؤمنا مع إبراهيم(ص)مصداق لقوله تعالى بسورة العنكبوت "فأمن له لوط"
217-إن إبراهيم ألقى فى النار فكان فيه إما 50 أو 40 قال ما كانت أياما وليالى قط أطيب عيشا إذ كنت فيها وددت أن أعيش حياتى كلها مثل عيسى إذ كنت فيها ابن أبى حاتم والخطأ هو بقاء إبراهيم 50 أو 40 يوما فى النار ويخالف هذا أنها انطفأت فى يومها لأن القوم لم يلبثوا بعد هذه الفعلة سوى ثلاثة أيام إلا وأهلكهم الله كلهم كما فعل مع كل الأقوام التى سبقتهم وتلتهم فمثلا قوم صالح (ص)مكثوا بعد قتل الناقة ثلاثا وفى هلاك أى خسران قوم إبراهيم (ص)قال تعالى بسورة الأنبياء "قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ونجيناه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها للعالمين "
218-يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا 0000حتى أقضيه منه حتى اللطمة 000أحمد والخطأ هو القصاص من المسلمين فى الأخرة حتى اللطمة ويخالف هذا كون الله تجاوز عن سيئاتهم مصداق لقوله بسورة الأحقاف "ونتجاوز عن سيئاتهم "كما يخالف أنهم آمنون من الفزع وهو أى تعب أو خوف مصداق لقوله بسورة النمل "وهم من فزع يومئذ آمنون "
219-سئل على عن ذى القرنين فقال كان عبدا ناصحا لله فناصحه دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات فأحياه الله فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات فسمى ذا القرنين تفسير بن كثير والخطأ هو أن ذا القرنين كان عبدا ناصحا لله ولا أدرى كيف يكون العبد ناصحا لله إذا كان الله لا يحتاج لنصيحة لمعرفته بكل شىء وحكمته ولا أدرى كيف تصاحبا الله والعبد فنصح هذا الله وناصحه الله إلا إذا كان المتكلم مجنون يجرنا معه للجنون ؟
220-اتخذوا السودان فإن ثلاث منهم سادات أهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشى وبلال المؤذن الطبرانى والخطأ وجود سادة وعبيد فى الجنة ويخالف هذا أن الكل مسلمين وكفار عند الله يوم القيامة فى الجنة والنار عبيد مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "إن كل من فى السموات والأرض إلا أتى الرحمن عبدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا "
221- عن عبد الله بن عمرو قال أحب عباد الله إلى الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفرارون بدينهم يجتمعون يوم القيامة إلى عيسى بن مريم 00ابن أبى الدنيا والخطأ هو أن الغرباء هم أحب عباد الله لله ويخالف هذا أن المجاهدون هم أحب عباد الله لله حيث يفضلهم على غيرهم لقوله بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "
222-المؤمن فى قبره فى روضة خضراء 0000ابن أبى حاتم 223-إذا وضع يعنى الكافر فى قبره فيرى مقعده من النار 000فيضيق عليه قبره 000ابن أبى حاتم
224 -عن عائشة قالت ويل لأهل المعاصى من أهل القبور تدخل عليهم فى قبورهم حيات سود 00فذلك العذاب فى البرزخ 000والخطأ المشترك بين الثلاثة هو أن القبر جنة أو نار ويخالف هذا أن الجنة والنار فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "فالموعود هو الجنة والنار مصداق لقوله تعالى بسورؤة التوبة "وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم "وقال "وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات "
225-عن ابن عباس "ولذكر الله أكبر "قال ذكر الله عند طعامك وعند منامك 000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن ذكر الله يقصد به ذكر الكلام الممجد لله عند الطعام والمنام ويخالف هذا أن الذكر يعنى طاعة حكم الله فمعنى "ولذكر الله أكبر "هو ولأجر طاعة الله أعظم مصداق لقوله تعالى بسورة النحل "ولأجر الأخرة أكبر "
226-البحر هو جهنم أحمد والخطأ هو كون البحر هو جهنم ويخالف هذا كون النار الموعودة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "فالموعود هو النار مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة "وعد الله المنافقين والمنافقات نار جهنم "بينما البحر المعروف فى الأرض .
227-حدثنا أبو خلف 000أنه دخل مع عبيد بن عمير على عائشة000قال أية آية قال "الذين يؤتون ما أتوا ""والذين يأتون ما أتوا "0000فقالت أشهد أن رسول الله كذلك كان يقرؤها وكذلك ولكن الهجاء حرف أحمد والخطأ هنا تحريف هجاء القرآن فى قوله "الذين يأتون ما أتوا "يخالف هذا أن القرآن محفوظ لا يمكن تحريفه مصداق لقوله تعالى بسورة فصلت "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "وقوله بسورة الحجر "إنا أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
228-عن ابن عباس أنه قال إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية "مستكبرين به سامرا تهجرون "فقال مستكبرين بالبيت يقولون نحن أهله سامرا قال كانوا يتكبرون ويسمرون ولا يعمرونه ويهجرونه "النسائى والخطأ هو أن السامر المهجور هو البيت ويخالف هذا أن القرآن هو المقصود أى آيات القرآن مصداق لقوله بسورة المؤمنون "قد كانت آياتى تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون "فالبيت لم يكن مهجورا لأنه معمر بالحجاج كفارا ومسلمين .
229-سمعت عمر بن الخطاب يقول كان إذا نزل على رسول الله الوحى يسمع عند وجهه كدوى النحل 000أحمد والخطأ هو أن الوحى كان ينزل كدوى النحل عند وجهه والصحابه معه يسمعون ويخالف هذا أن النبى (ص)كان يردد قول جبريل (ص)بسرعة مصداق لقوله تعالى بسورة القيامة "لا تحرك به لسانك لتعجل به "ومن ثم فالوحى هو أصوات كلامية وليس دوى نحل غير مفهوم زد على هذا أن نزول الوحى كان مقصورا على الليل -غالبا إن لم يكن دائما- والنبى (ص)قائم وحده مصداق لقوله تعالى بسورة المزمل "قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا "
230- خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوته حمراء 0000والخطأ هو أن الله خلق جنة عدن بيده ويخالف هذا أن الله لا يشبه خلقه وهو هنا يشبههم فى العمل باليد وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "

230- خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوته حمراء 0000والخطأ هو أن الله خلق جنة عدن بيده ويخالف هذا أن الله لا يشبه خلقه وهو هنا يشبههم فى العمل باليد وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
231- إن عمر بن الخطاب كان ينهى عن تبويب دور مكة 000تفسير بن كثير والخطأ هنا هو نهى عمر الناس عن تبويب دور مكة وقطعا هذا لم يحدث لأن عمر يعرف وجوب وجود أبواب للبيوت حتى يأتيها الناس منها مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "وأتوا البيوت من أبوابها "
232-دم عفراء –أى بيضاء أحب إلى الله من دم سوداوين أحمد والخطأ هو أن الله يحب اللون الأبيض أكثر من الأسود فى الأضحية وهذا تخريف لأن هذا الكلام تشبيه لله بخلقه حيث يفضل شىء على شىء دونما سبب وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "زد على هذا أن الله لن ينال شىء من لحومها ودماؤها مصداق لقوله تعالى بسورة الحج "لن ينال الله لحومها ولا دماؤها"وهذا يعنى أنه لا تهمه الدماء واللحوم لونها أو شكلها
333-إذا جمع الله الأولين والأخرين يوم القيامة جاء منادى فنادى 000ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل ثم يحاسب سائر الخلائق ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الله لا يحاسب الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويحاسب غيرهم ويخالف هذا أن الكل يحاسب دخل الجنة أو النار وفى هذا قال تعالى بسورة الإنشقاق "فأما من أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا "
334-قال ابن عباس ترك الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بهن "يا أيها الذين أمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم 000والآية التى فى سورة النساء "وإذا حضر القسمة 000والآية التى فى الحجرات "إن أكرمكم عند الله أتقاكم " ابن أبى حاتم والخطأ هو أن القائل يقول أن صحابى يقول أن الأمة قد كفرت فقد تركت العمل بثلاث آيات وهذا تخريف فالصحابى يعلم أن الأمة لا تكفر فى عهد الصحابة الذين قال الله فيهم بسورة المجادلة "رضى الله عنهم "وإنما تكفر فى عهد الخلف وهم قد يكونون أولاد الصحابة أو أى جيل بعدهم وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا "
335- عن ابن عباس فى قوله "زيتونة لا شرقية ولا غربية "قال هى شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شىء وهو أجود لزيتها ابن أبى حاتم فى قوله ليست شرقية ليس فيها غرب ولا غربية ليس فيها شرق ولكنها شرقية ولا غربية والخطأ هو التناقض بين قوله "ليس فيها غرب" وقوله "ليس فيها شرق "وبين قوله "ولكنها شرقية غربية" فهو ينفى وجود شرق وغرب مرة ثم يثبتهما مرة أخرى والخطأ الأخر هو أن الشجرة فى الصحراء لأن المتحدث فى القرآن يتحدث عن شجرة زيتونة فى كوكب وليس فى الأرض مصداق لقوله تعالى بسورة النور "كأنها كوكب درى يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية "
336- عن عكرمة وسأله رجل عن قوله تعالى "زيتونة لا شرقية ولا غربية "قال تلك زيتونة بأرض فلاة إذا أشرقت الشمس عليها أشرقت عليها فإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت ابن أبى حاتم والخطأ هو وجود الزيتونة بفلاة تشرق الشمس عليها وتغرب ويخالف هذا وجود الزيتونة فى الكوكب الدرى مصداق لقوله تعالى بسورة النور "كأنها كوكب درى يوقد من شجرة زيتونة "
337- قلت يا رسول الله هذا السلام فما الإستئناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة أو تكبيرة أو تحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الإستئناس هو تكلم الرجل بتسبيحة أو تكبيرة أو تحميدة ويخالف هذا أن معنى الأستئناس وهى طلب الأنس وهو الإذن بالدخول فيقول مثلا يا قوم أنا فلان أريد مقابلة فلان هل أدخل ؟
338- قال رسول الله "فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا "قال إن علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا على الناس أبو داود والخطأ هو أن الخير حرفة المكاتب ويخالف هذا أن الخير هو الإسلام لأن الحرف منها المحرم ومنها المحلل فمن المحرم النحات وصانع الخمور وصانع الميسر
339- إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فيجحد ويخاصم فيقال هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا 000ابن أبى حاتم وابن جرير والخطأ هو أن الكافر يخاصم ويجادل إذا عرف عمله وعقابه ويخالف هذا أن الكفار فى يوم القيامة لا يتكلمون مصداق لقوله تعالى بسورة المرسلات "هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون "ولا يوجد فى القرآن شهادة للجيران على الكفار وإنما شهادة المسلمين على الكفار مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا "
340- كنا عند النبى فضحك حتى بدت نواجذه 0قال من مجادلة العبد ربه 000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الكافر يجادل ربه يوم القيامة ويخالف هذا أن الكفار لا يسمح لهم بالكلام يوم القيامة مصداق لقوله تعالى بسورة المرسلات "هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيتعذرون "
341-عن عبيد بن عمير فى قوله "سمعوا لها تغيظا وزفيرا "قال إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل إلا خر لوجهه ترتعد فرائصه 000عبد الرزاق فى تفسير بن كثير والخطأ هو فزع الملائكة والرسل من زفرة جهنم ويخالف هذا كون المسلمين ملائكة ورسلا وغيرهم أمنين من الفزع أيا كان يوم القيامة مصداق لقوله تعالى بسورة النمل "وهم من فزع يومئذ امنون "
342- عن أبى سعيد الخدرى فى الآية "يقولون حجرا محجورا "قال حراما محرما أن يبشر بما يبشر به المتقون "ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الحجر الحجور هو الحرام المحرم بما يبشر به المتقون ويخالف هذا أن القائلين حجرا محجورا هم المجرمين أى الكافرين مصداق لقوله تعالى بسورة الفرقان "يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا "ويعنون أن حبسهم فى النار حبس دائم فقد عرفوا الحقيقة دونما شك .
343-كنت مع مولاى أمسك دابته وقد أحاط الناس بعثمان بن عفان إذ أشرف علينا من داره فقال يا قوم لا يجرمنكم شقاقى يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح يا قوم لا تقتلونى إنكم قتلتمونى كنتم هكذا وشبك بين أصابعه ابن أبى حاتم والخطأ هو جنون عثمان الظاهر من تناقض قولهم "يا قوم لا تقتلونى "الدال هو وسابقه على كفر القوم وقوله "كنتم هكذا وشبك بين أصابعه "فالتشبيك بين الأصابع يعنى الوحدة والقوة ومن ثم لا يعنى عقاب القوم أو كفرهم المترتب عليه العقاب
344-امرؤ القيس حامل لواء شعراء الجاهلية إلى النار أحمد والخطأ هو أن امرؤ القيس يحمل لواء يوم القيامة ويخالف هذا مجىء كل فرد وحيد ليس معه شىء مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم "زد على هذا أن كل زعيم قوم وليس زعيم جماعة لها أفراد فى كل قوم كالشعراء يتقدم قومه يوم القيامة ليكون قائدهم فى دخول النار كما يحدث مع فرعون كما قال بسورة مريم "ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا"
345- قيل للنبى إن شئت أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم نعطه نبيا من قبلك 0000فقال أجمعوها لى فى الأخرة000تفسير بن كثير والخطأ هنا هو إعطاء النبى (ص) فى الأخرة خزائن الأرض ومفاتيحها ويخالف هذا أن الله طالب نبيه (ص)أن يعلن أنه لا يملك الخزائن بقوله بسورة الأنعام "قل لا أقول لكم عندى خزائن الله "كما بين لنا أن الملك لله فى الأخرة بقوله بسورة غافر "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار " فهل يملك محمد (ص)أى شىء؟قطعا لا
346-من يقل على ما لم أقل أو ادعى إلى غير والديه أو انتمى إلى غير مواليه فليتبوأ عينى جهنم مقعدا 000بن أبى حاتم والخطأ هو أن يتبوأ القائل أو المدعى أو المنتمى مكانه فى جهنم والسؤال كيف يدخل القائل أو المدعى نفسه جهنم ؟قطعا إن الإنسان لم يدخل نفسه النار ولذا فإن الله بين لنا أن الملائكة تسوقه لجهنم وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا "
347-أن موسى لما تعجل إلى ربه عمد السامرى فجمع ما قدر عليه من حلى بنى إسرائيل ثم صوره عجلا فعمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد فبرده بها 000ابن أبى حاتم والخطأ هو أن موسى (ص)برد العجل بالمبارد ويخالف هذا أنه حرقه مصداق لقوله تعالى بسورة طه "وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه فى اليم نسفا "
348-إن الله تابع الوحى على رسوله (ص)حتى كان الوحى أكثر ما كان يوم توفى رسول الله عن ابن عيينة فى تفسير بن كثير والخطأ هو أن الوحى لم يتوقف إلا يوم وفاة النبى (ص)ويخالف هذا أن الوحى توقف فى اليوم الذى نزل فيه قوله تعالى بسورة المائدة "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا "وهو يوم مشهور عند الناس أنه يوم عرفه وقد مات عندهم بعدها بشهور عدة زد على هذا أن الوحى لا يمكن إبلاغه للناس من رجل مريض سوف يموت فكيف ينزل عليه بالوحى وهو يعرف أن الرجل غير قادر على إبلاغه بسبب مرضه وعجزه
349- عن ابن عمر أن رجلا أتاه يسأله عن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما قال اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله 000فقال نعم كانت السموات رتقا لا تمطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر فتق هذه بالنبات 000بن أبى حاتم والخطأ هو فتق السموات بالمطر وفتق الأرض بالإنبات ويخالف هذا أن السموات ليس فيها مطر لعدم وجود سحاب فيها لأن السحاب فى الجو أى تحت السماء وفوق الأرض مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض "ومن ثم فالسحاب لا ينتمى للسماء والأرض كما يخالف أن السماء الدنيا بها النجوم مصداق لقوله تعالى بسورة فصلت "وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا "
350 -قال رجل يا رسول الله ما هذه السماء قال موج مكفوف عنكم ابن أبى حاتم والخطأ هو أن السماء موج مكفوف ويخالف هذا وجود مصابيح وهو النجوم فى السماء الدنيا مصداق لقوله تعالى بسورة فصلت "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا "ويخالف أن الجنة والنار فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "
351-قال السدى أنه لما قدم بلاد مصر ضاف أمه وأخاه وهما لا يعرفانه 000تفسير بن كثير والخطأ هو أن هارون (ص)وأمه لم يعرفا موسى (ص)عندما استضافهما فى مصر وهذا تخريف فالشكل لا يتغير فى الإنسان الكبير وقد خرج موسى (ص)من مصر وهو كبير بدليل تزوجه بمجرد وصوله لمدين ومن ثم فمعرفته سهلة خاصة على الأم والأخ ،زد على هذا أن من الذى يستضيف من موسى (ص)أم هارون (ص)وأمه ؟قطعا إن المقيم فى البلدة هو الذى يستضيف اللاجىء
352- عن على أن جبريل لما نزل فصعد بموسى إلى السماء بصر به السامرى من بين الناس 000بن أبى حاتم والخطأ هو أن موسى (ص)صعد للسماء وهو يقود بنى إسرائيل فى البحر ويخالف هذا أن موسى (ص)هو الذى سار بالقوم ليلا وعبر بهم البحر مصداق لقوله تعالى بسورة الدخان "فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون "
353-عن النبى فى قوله "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون "قال عيسى وعزير والملائكة ابن أبى حاتم والخطأ هو أن الذين سبقت لهم من الله هم عيسى (ص)وعزير(ص)والملائكة ويخالف هذا أن كل من آمن وعمل صالحا له الحسنى من الله مصداق لقوله تعالى بسورة الكهف "وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى "وهم المحسنين قوله مصداق لقوله بسورة النجم "ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى "
354-إن الله لما فرغ من خلق السموات والرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش 000قال قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات 000أبو جعفر بن جرير والخطأ الأول أن الصور قرن ينفخ فيه ويخالف هذا أن الصور هنا ليس له ماهية معروفة فقد سماه الصور وسماه الناقور بقوله بسورة المدثر "فإذا نقر فى الناقور "وهنا النفخ هو النقر مما يعنى أنه آلة لإصدار الصوت والخطأ الثانى هو وجود ثلاث نفخات ويخالف أنهما اثنان مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "ونفخ فى الصور فصعق من فى السموات ومن فى الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون "
355-تلا رسول الله هذه الآية "إن زلزلة الساعة0000إنى لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ثم قال لأرجو أن تكونوا ثلث 0000شطر أهل الجنة وزاد أيضا وإنما أنتم جزء من ألف جزء ابن أبى حاتم والخطأ هو وجود تناقض بين قولهم "أن تكونوا شطر أهل الجنة "فهما هنا النصف وقولهم "وإنما أنتم جزء من ألف جزء "ففى الأول 500÷1000وفى الثانى 1÷1000
356- قال خبيث من خبثاء قريش أخبرنا عن ربكم من ذهب أو من فضة أو من نحاس هو فتقعقعت السماء قعقعة وهى الرعد فإذا قحف رأسه ساقط بين يديه ابن أبى حاتم والخطأ هو إهلاك الخبيث بالرعد لسؤاله عن الله من أى شىء هو ؟قطعا هذا تخريف أن الله لا يهلك الفرد بسؤال لأن كل الكفار فعلوا نفس السؤال فقالوا كما حكى القرآن "وما الرحمن "وهو سؤال عن الماهية كما أن سؤال الكافر فوق عن الماهية ومن ثم لو أهلكه لأهلكهم كلهم وهو ما لم يحدث على الفور وإنما تركهم وقتا طويلا قبل أن يعاقبهم .
457- إن لله ملكا لو قيل التقم السموات السبع والأرضين لقمة واحدة لفعل تسبيحه سبحانك حيث كنت الطبرانى والخطأ هو وجود ملك قادر على بلع الكون مرة واحدة لو أمره الله ويخالف هذا أن الملائكة فى الكون فى السماء مصداق لقوله بسورة النجم "وكم من ملك فى السماء "ومن ثم فلن يقدر على بلع الكون لأنه سيبلع نفسه ضمنه وهو جنون
458-عن على بن أبى طالب أنه قال فى قوله "ويسألونك عن الروح "قال هو ملك من الملائكة 000ابن جرير وفى رواية للسهيلى عن على هو ملك له مائة ألف رأس والخطأ هو أن الروح فى آية يسألونك عن الروح ملك من الملائكة ويخالف هذا أن الروح هو الوحى الذى من أمر الله وقد فسرها الله أى قوله "قل الروح من أمر ربى "بقوله بسورة الشورى "وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا "وقوله بسورة النحل "ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده "فالملائكة تنزل بالوحى على الرسل بأمر الله ولو قلنا أنه ملك مثلهم فكيف تنزل الملائكة بملك هل هو عاجز أم طفل أو مجنون لا يقدر على شىء ؟
359-قال ابن مسعود يطرق الناس ريح حمراء 000فلا يبقى فى مصحف رجل ولا فى قلبه آية ثم قرأ ابن مسعود "ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك "الخطأ هو محو القرآن من المصاحف والقلوب فى أخر الزمان ويخالف هذا حفاظ الله على الوحى بقوله تعالى بسورة الحجر "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "فهو محفوظ حتى النهاية
360- إن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج فوج راكبين 000وفوج يمشون 00وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم 000أحمد والخطأ هو حشر الناس بعضهم راكب وبعضهم ماشى وبعضهم مسحوب على وجهه ويخالف هذا أن الناس يحشرون وحدهم ليس معهم أى شىء مثل الركائب لقوله تعالى بسورة الأنعام "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم "
361-ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت أبو يعلى والخطأ هو أن قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله يمنع الآفات فى الأهل والمال والولد ويخالف هذا أن الله ابتلى المسلمين فى أهلهم – نقص الأنفس والولد والمال – نقص فى الأموال والثمرات رغم قولهم هذا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات "
362-خرجت مع رسول الله حتى دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط من التمر ويأكل فقال 000ولو شئت لدعوت ربى فأعطانى مثل ملك كسرى وقيصر 000بن أبى حاتم والخطأ هو أن النبى (ص)لو شاء لدعا الله فأعطاه مثل ملك كسرى وقيصر وقطعا هذا خبل لم يفعله النبى (ص)لأنه يعلم أنه لا يأمر الله فيجيبه مهما كانت مكانته وإنما الرزق جعله الله بمشيئته فقال بسورة التوبة "فإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء "فالغنى متوقف على مشيئة الله وقوله بسورة الرعد "والله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر "
363-ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذى وفى لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 000أحمد والخطأ هو أن الله سمى إبراهيم (ص)خليله لقوله سبحان الله000ويخالف هذا أن كلمة الخليل تعنى الرسول أى الإمام والوفاء هو الإتمام مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما "
364- إن رسول الله صلى بهم فقرأن فيها الروم 000فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء فمن شهد منكم الصلاة معنا فليحسن الوضوء أحمد والخطأ إن إلباس الصلاة سببه من لا يحسنون الوضوء خلف الإمام وهو تخريف فإذا كنت أنا لا أحسن الوضوء فكيف أؤثر على محسن الوضوء الذى يصلى إماما لى أليس هذا جنونا ؟زد على هذا أن التأثير يكون على فاعل الخطأ وليس غيره
365- خير الله لقمان الحكيم بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة على النبوة 000ابن ابى حاتم والخطأ هو أن الحكمة غير النبوة ويخالف هذا أن الحكمة هى النبوة لأن الله يؤتيها من يشاء وهم الرسل (ص)مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "يؤتى الحكمة من يشاء "فالحكمة هى الوحى المنزل لقوله بسورة النحل "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة "وقوله بسورة الإسراء "ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة "فهنا الحكمة وحى
366-أن كعبا دخل على عائشة فذكروا رسول الله فقال كعب ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألف من الملائكة حتى يحفون بالقبر يصلون على النبى 000رواه إسماعيل القاضى تفسير بن كثير والخطأ هو نزول الملائكة سبعون ألف نهار ومثلهم ليلا عند قبر النبى (ص)ويخالف هذا أن الملائكة لا تنزل الأرض لعدم اطمئنانها بها مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "
367-وسألناه يعنى الزهرى هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة قال عليها الخمار إن كانت متزوجة وتنهى عن الجلباب لأنه يكره لهن 000بن أبى حاتم والخطأ هو أن الولائد وهن الإماء لا يدخلن فى قوله "يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ويخالف هذا قول الآية "ونساء المؤمنين "أى وإناث المسلمين البالغات متزوجات وغير متزوجات فلم يستثن الله أحدا منهن ولو أخذنا بقولهم لكان واجبا على كل العذروات والمطلقات والأرامل التعرى من الملابس لأنهم غير متزوجات وهو ما لا يقول به عاقل .
368-عن ليث بن أبى سليم قال بلغنى أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى تقرأ فى إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الآية التى من سورة يونس "فلما ألقوا قال موسى 00المجرمون "والآية الأخرى "فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون "إلى أخر أربع آيات وقوله "إن ما صنعوا كيد ساحر 00أتى ابن أبى حاتم والخطأ هو أن آيات القرآن شفاء من السحر ويخالف هذا أن القرآن شفاء لشىء واحد وهو الكفر الذى فى الصدور وفى هذا قال تعالى بسورة يونس "وشفاء لما فى الصدور "ولم يقل أنه شفاء للسحر أو المرض الجسمى أو الجنون .
369-أن محمد بن كعب قرأ سورة يونس على عمر بن عبد العزيز 000إلى قوله "ربنا اطمس على أموالهم الآية فقال عمر يا أبا حمزة أى شىء الطمس قال عادت أموالهم كلها حجارة فقال عمر لغلام له ائتنى بكيس فجاءة بكيس فإذا فيه حمص قد حول حجارة ابن أبى حاتم والخطأ هو أن أموال قوم فرعون تحولت لحجارة ويخالف هذا أن بنى إسرائيل أخذوا أوزار وهى ذهب من قوم فرعون وهو الذى صنعوا به العجل الذهبى مصداق لقوله تعالى بسورة طه "ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى فأخرج لهم عجلا جسدا "والخطأ الأخر معجزة تحول الحمص لحجارة وهو ما يخالف منع الله الآيات المعجزات عن الناس فى عهد النبى (ص)وما بعده مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "
370- أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذى خلق منه أدم وليس من شجر يلقح غيرها ابن أبى حاتم والخطأ هو أن النخلة عمة الناس لخلقها من نفس طينة أدم (ص)ويخالف هذا أن الله خلق كل الأنواع عدا الإنسان أدم (ص)فى وقت واحدة وفى تأخر خلقه قال تعالى بسورة الحجر "ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم "والخطأ الأخر هو أن النخلة هى الشجرة الوحيدة التى تلقح ويخالف هذا أن هناك شجر كثير يلقح خاصة الأزهار المزهرة
371- أنبئت أن كعبا قال عن قوله "يا أخت هارون "ليس بهارون أخى موسى (ص)فقالت له عائشة كذبت إن كان النبى قاله فهو أعلم وأخبر فإنى أجد بينهما 600سنة قال فسكتت ابن جرير وهذا خبل لأن هارون المذكور كان أخو مريم (ص)أم عيسى (ص)لأبيها أو لأمها أو لهما ولأن معنى أنها أخت هارون (ص)أخو موسى (ص)أنها عاشت فى عصر فرعون وأرض التيه ولا يوجد لها ذكر فى تلك القصص مع ذكر أخت موسى (ص)بلا اسم وإن كان التشابه جاء من عمران وهو اسم أب ثابت لمريم (ص)فى القرآن وأما موسى (ص)فهو من تأليف أهل الكتاب ليس إلا
372-عن جابر بن عبد الله دعوت رسول الله 000ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبى فقال اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس ابن جرير والخطأ هو أن دلوك الشمس هو زوالها ويخالف هذا أن الدلوك هو وجود الشمس وهو النهار كله بنصفيه فقد فسر الله قوله "أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل "بقوله بسورة هود"وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل "فالدلوك هو استمرار وجود الشمس واستمرارها لا يوجد إلا فى النهار كله
373-يجمع الناس فى صعيد واحد 000ينادى يا محمد فيقول لبيك 000والشر ليس إليك أحمد وعبد الرزاق والخطأ هو أن الشر ليس لله ويخالف هذا أن الله يفعل الشر وهو الأذى فى الدنيا ابتلاء للخلق مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "ونبلوكم بالخير والشر فتنة "وأما الشر بمعنى الظلم فالله لا يفعله مع قدرته على فعله لكونه عادلا لا يظلم أحدا .
374-أنزل القرآن فى ثلاثة أمكنة مكة والمدينة والشام تفسير بن كثير عن الرسول (ص)والخطأ هو نزول القرآن فى ثلاثة أماكن فقط هى مكة والمدينة والشام ويخالف هذا نزوله فى بدر مصداق لقوله تعالى بسورة الأنفال "وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان "ويخالف نزوله فى السماء فى رحلة المعراج وفى هذا قال تعالى بسورة النجم "وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى "
375- أن اليهود أتوا رسول الله يوما 000فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء فصدق ما قالوا 000فأمره الله بالرجوع إلى المدينة وقال فيها محياك ومماتك ومنها تبعث البيهقى والخطأ الأول تصديق النبى (ص)أن الشام هى أرض المحشر والأنبياء (ص)ويخالف هذا أن الأرض كلها محشر لقوله تعالى بسورة طه "ومنها نخرجكم تارة أخرى "ولأن الشام لا يظل شاما لأن الأرض والسماء تبدلان بأرض وسماء أخرى مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماء "ولأن الرسل كانوا فى كل الأراضى لبعثهم لكل الأمم مصداق لقوله بسورة النحل "ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا "والخطأ الأخر هو أن الله عرف النبى (ص)أنه يموت فى المدينة ويخالف هذا أن لا أحد يعرف بمكان أى أرض موته مصداق لقوله تعالى بسورة لقمان "وما تدرى نفس بأى أرض تموت"
376-عن على فى قوله "فبرأه الله مما قالوا "قال صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون فقال بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته 000فأمر الله الملائكة فحملته فمروا به على مجالس بنى إسرائيل فتكلمت بموته فما عرف موضع قبره إلا الرخم وإن الله جعله أصم أبكم ابن أبى حاتم وابن جرير والخطأ هو أن الذى عرف موضع قبر هارون(ص)هو الرخم ويخالف هذا قولهم أن الملائكة هى من حملته لقبره ومن ثم فهى تعلم مكان قبره كما أن الرخم ليس أصم أبكم وإنما ناطق
377- عن عائشة قالت ما قام رسول الله على المنبر إلا سمعته يقول "يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ابن أبى الدنيا فى كتاب التقوى والخطأ هو تكرار ذكر النبى أية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا عند طلوعه على المنبر فى كل مرة وهذا شىء غريب لأن الوحى النازل عليه متجدد ولذا لابد أن يغير حديثه ليبلغ الوحى الجديد وإلا كان تكراره للقديم عبث ولهو يشغل به نفسه والناس عن الجديد صحيح أن هناك أشياء تكرر ولكنها لا تكرر طوال العمر مثل هذه آية لوجود الوحى الجديد ووجود أحداث أخرى كثيرة تحدث يوميا لا تستوجب قولها
378-أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقولون مجنون "أحمد والخطأ وجوب الإكثار من ذكر الله حتى يقولوا عن المردد للذكر مجنون وهو خبل فذكر الله اللفظى ليس مطلوبا كثيرا لأن المطلوب من المسلم هو الذكر بمعنى الطاعة المستمرة لحكم الله طوال وقت الصحو ثم لو فرضنا أنهم لم يقولوا عن الذاكر مجنون فهل يظل يردد ليل نهار حتى يموت من الترديد الكلامى ويترك طاعة أحكام الله الأخرى
379- إن امرأة أتت النبى فقالت يا رسول الله ابنة لى كذا وكذا 000حتى ذكرت أنها لم تصدع ولم تشك شيئا قط فقال لا حاجة لى فى ابنتك "أحمد الخطأ هو رفض النبى (ص)زواج الفتاة بسبب أنها لم تمرض وقطعا الرفض يكون بسبب من المرأة وليس بسبب من غيرها فالمرض لا يجلبه الإنسان لنفسه وإنما الله هو الذى يمرض ومن ثم فالنبى (ص)لن يرفض المرأة لسبب أن الله لم يمرضها زد على هذا أن المرأة تمرض شهريا بسبب الطمث وهو مرض أى ألم يصيب الإناث كلهن بلا استثناء ومن ثم فلو صدقها وهو ما لم يحدث لكان جاهلا
380-عن عائشة أن رسول الله كان يستأذن فى اليوم المرأة منا بعد أن نزلت هذه الاية "ترجى من تشاء وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك "والخطأ هو أن النبى (ص)كان يستأذن المرأة من زوجاته فى يومها بعد نزول "ترجى من تشاء000وقطعا الآية تدل على أنه حر فيما يفعله مع نسائه فهو يبعد من يريد منهن (يرجى )يقرب (يؤوى)إليه من يشاء ويعود إلى من أبعدهن (عزلت )مرة أخرى متى شاء وقد أعطاه الله هذه الحرية لعلمه أنه عادل ولعلمه أنه يجب أن يبتعد عن مشاكل تلك الزوجات مع بعضهن قدر الإمكان حتى يتفرغ لأمور المسلمين الأخرين
381- كان رسول الله يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا فعلى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك أحمد والخطأ هو أن الرسول(ص)لا يملك بعض اختياراته فى النساء وقطعا هذا جنون فكل شىء فيه اختيار يملكه النبى (ص)لأن الله هو الذى خيره فى النساء فقال "ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك "ومثل النبى(ص)كل الناس مخيرون فى الفعل وعدم الفعل
382 -عن أم سلمة أنها قالت لم يمت رسول الله حتى أحل الله له أن يتزوج ما شاء من النساء إلا ذات محرم وذلك قوله "ترجى من تشاء منهن "ابن أبى حاتم والخطأ هو إباحة النساء للنبى دون عدد ولم ينسخ هذا وهو ما يخالف نسخ هذا بقوله بسورة الأحزاب "لا يحل لك النساء من بعد "كما أن التحليل كان محدد ببنات عمه وعماته وخاله وخالاته والمرأة الواهبة نفسها له
383-عن عائشة قالت كنت أكل مع النبى حيسا فى قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت أصبعه اصبعى فقال حسن أو أوه لو أطاع فيكن كما رأتكن عين فنزل الحجاب "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن "بن أبى حاتم والخطأ هو أن الحجاب نزل بسبب عمر وإصبعه وهو قول يبين لنا أن عائشة والنبى (ص)وعمر جهلة فهم لا يعرفون أن عمر يعتبر أب لكل زوجات النبى (ص)لأن ابنته واحدة منهن وقد أباح الله دخول الأب عليهن فى سورة الأحزاب حيث قال "لا جناح عليهن فى آبائهن "زد على هذا أن الحجاب يعنى ساتر بين النساء والرجال قد يكون جدار أو نسيج أو غير هذا مما يمنع الرؤية وليس لباس
384- إنما سمى نوح عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل أو شرب حمد الله الطبرانى والخطأ هو أن نوح (ص)سمى عبدا شكورا بسبب حمده لله عند الأكل والشرب ويخالف هذا أن نوح (ص)سمى كذلك لأنه كان يشكر أى يطيع الله فى كل حكم وليس فى الأكل والشرب فقط وسمى الله هذه الطاعة السعى المشكور مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "فأولئك كان سعيهم مشكورا "
385- أن ابن الكواء سأل أمير المؤمنين على بن أبى طالب فقال يا أمير المؤمنين ما هذه اللطخة التى فى القمر فقال ويحك أما تقرأ القرآن فمحونا آية الليل فهذه محوه بن جرير والخطأ هو أن اللطخة هى محو آية الليل وهو تخريف فلا يوجد لطخة فى القمر ولو كانت الأماكن الغامقة فيه لسميت لطخ وليست لطخة واحدة لتكرارها فيه ،زد على هذا أن محو آية الليل هو إظلام مكان الليل وليس لطخة القمر وفى هذا قال تعالى بسورة يس"وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون "
386- عن أبى سعيد قال لما نزلت "وأت ذا القربى حقه "دعا رسول الله فاطمة فأعطاها فدك "البزار والخطأ هو أن نزول "وآت ذا القربى حقه "جعل النبى (ص)يعطى فاطمة فدك ويخالف هذا أن الآية طبقا لأقوالهم مكية بينما فدك طبقا لتاريخهم فتحت سنة 7 هجرية ومن ثم كيف يدعو بنته ويعطيها فدك وهى لم تفتح إلا بعدها بسنوات عدة
387-كنا فى سمر ابن عباس فقال إنى محدثكم بحديث ليس بسر ولا علانية 000فعصانى وايم الله ليتأمرن عليكم معاوية وذلك أن الله قال 0000وليحملنكم قريش على سنة فارس والروم وليقيمن النصارى واليهود 0000الطبرانى والخطأ هو الخبل فى قولهم "إنى محدثكم بحديث ليس بسر ولا علانية "فكيف يكون الحديث لا سرى ولا علنى إذا كان هو يعلنه بقوله لهم أليس هذا جنونا؟ وثانيها علم بن عباس بالغيب الممثل فى خلافة معاوية وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة آل عمران "وما كان ليطلعكم على الغيب ".
388- ما شىء أكرم على الله يوم القيامة من ابن أدم 000الطبرانى والخطأ هو أن أكرم شىء على الله يوم القيامة ابن أدم ويخالف هذا أن من بنى آدم المكرمين والمهانين المذلولين وهم الكفار مصداق لقوله تعالى بسورة التين "ثم رددناه أسفل سافلين "
389-عن النبى فى قول الله تعالى "يوم ندعوا كل أناس بإمامهم "قال يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له فى جسمه0000فإن لكل رجل منكم مثل هذا "البزار والخطأ هو أن الإمام هو كتاب الإنسان ويخالف هذا أن كل إنسان له كتاب بينما الأناس وهم كثرة لهم إمام واحد وهذا تناقض مع القرآن الذى يقول بسورة الإسراء "ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا "والخطأ الأخر مد جسم الإنسان ويخالف هذا أن الإنسان يعود كما فى الدنيا مصداق لقوله بسورة الأنعام "كما بدأنا أول خلق نعيده .
390-عن الحسن قال بلغنى أن أحدهم يحرق فى اليوم سبعين ألف مرة ابن أبى حاتم والخطأ حرق الكافر سبعين ألف مرة والله قادر على كل شىء ولكن الزمن فى 1440دقيقة ومن ثم فإن الحرق لو استغرق دقيقة فلن يكفى لسبعين ألف مرة فبضرب1440×60=86400ثانية وهذا يعنى أن الحرق يستغرق ثانية إلا ربع وهو وقت غير كافى ليحس الكافر بالألم زد على هذا وجود تبديل للجلود ومن ثم فالثانية لن تكفى للحرق والتبديل
391- سمعت عبد الله بن السرى قال يأتيه الملك يحمل الإناء بكلبتين من حرارته 000فيرفع مقمعة معه فيضرب بها رأسه 000فذلك قولهم "يصهر به ما فى بطونهم والجلود والخطأ هو أن الملك يأتى الكافر بإناء بكلبتين من شدة حرارته وهو تخريف لوجود مليارات الكفار فى النار بينما عدد الملائكة كلهم 19 ملاكا لقوله تعالى بسورة المدثر "عليها تسعة عشر "
392-المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالده أو والديه 000فإذا بلغ 40 سنة فى الإسلام أمنه الله من البلايا الثلاث الجنون والجذام والبرص 00فإذا بلغ السبعين 00فإذا بلغ الثمانين 000فإذا بلغ التسعين 000فإذا بلغ أرذل العمر 000أبو يعلى والخطأ الأول هو كتابة عمل المولود حتى يبلغ لوالده أو والديه ويخالف هذا أن لا أحد يأخذ عقاب أو ثواب عمل أحد مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تزر وازرة وزر أخرى "والخطأ الثانى أن أرذل العمر بعد التسعين والواقع يخبرنا أن أرذل العمر يكون قبل التسعين فى أحيان كثيرة وقد رأيته فيمن بلغ الثمانين وفيمن بلغ السبعين
393- قال ابن مسعود إذا بقى من يخلد فى النار جعلوا فى توابيت من نار 00فلا يرى أحد منهم أنه يعذب فى النار غيره 000بن جرير وبن أبى حاتم والخطأ هو أن كل واحد من أهل النار يظن أنه يعذب وحده لحبسه فى تابوت يخالف هذا أن أهل النار يتقابلون ويتخاصمون مع بيعضهم ويطالبون بعضهم البعض بتحمل العذاب بدلا منهم وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين "وقال بسورة ص"إن ذلك لحق تخاصم أهل النار "

394- عن أبى عثمان "لايسمعون حسيسها "قال حيات على الصراط تلسعهم 000بن أبى حاتم والخطأ هو وجود الصراط على النار ويخالف هذا أن دخول النار يكون من أبوابها وليس بالسقوط من أعلى مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها "
395- أن يونس النبى حين بدأ يدعو بهذه الكلمات وهو فى بطن الحوت قال اللهم 0000فقالت الملائكة صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة 000 بن أبى حاتم والخطأ هو قولهم "من بلاد بعيدة "فالحوت ليس بلدا ولا يوجد فى بلاد لأن البلاد فى اليابس مصداق لقوله تعالى بسورة ق"بل نقبوا فى البلاد هل من محيص "وقوله بسورة البلد"لا أقسم بهذا البلد وأنتم حل بهذا البلد "
396-اسم الله الذى إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى 000ابن جرير وبن أبى حاتم والخطأ هو وجود اسم لله إذا دعى به أجاب فى دعوة يونس(ص) 000ولا يوجد فى دعاء يونس (ص) كله اسم لله فهو "لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين "فلا يوجد اسم لله هنا كما لا يوجد اسم يجاب به
397-إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق أدم بألف عام فلما سمعت الملائكة 00محمد بن إسحق بن خزيمة فى كتاب التوحيد والخطأ هو قراءة الله لطه ويس والله لا يقرأ وإنما هو واضع القرآن وليس طه ويس ومن ثم فهو يعرف الكل وليس سورتى طه ويس
398- يقول الله تعالى للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده إنى لم اجعل علمى وحكمتى فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالى الطبرانى والخطأ هو قعود الله على كرسيه ويخالف هذا أن الله لا يشبه خلقه ولو قعد على كرسى لأشبههم وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "والخطأ الأخر هو مخاطبة الله للعلماء يوم القيامة والله لا يخص العلماء بخطاب وإنما يخاطب إما المسلمين وإما الكفار ولا يخص جماعة من المسلمين سوى الشهداء وهم الرسل والملائكة
399- عن أبى ذر قال تركنا رسول الله وما طائر يقلب جناحيه فى الهواء إلا وهو يذكر لنا منه علما الطبرانى والخطأ هو أن النبى (ص)تركهم أى مات ومع هذا ف"هو يذكر لنا منه علما "فكيف يذكر لهم العلم وهو ميت أليس هذا جنونا ؟إن المخترع للحديث أراد إضلالنا زد على هذا أن العلم بالطيور ليس من علوم الوحى حتى يذكر كله كما أن النبى (ص)مبلغ لأحكام الله كلها وليس لأكل الطيور وشربها وصفاتها وأماكن عيشها ورحلاتها وهجراتها
400- سمعت مروان بن الحكم يقرأ على المنبر "وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها وما كان ليهلكهم إلا بذنوب أهلها قال قد قرأتها وليست فى المصحف بن جرير والخطأ وجود هذه الآية "وازينت 000أهلها "مع عدم كتابتها فى المصحف وهو تخريف فلا يوجد قرآن خارج المصحف إلا وقد نساه كل البشر ومحى من صحفهم بأمر الله مصداق لقوله تعالى بسورة الأعلى "سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله "فإذا كان النبى (ص)نساه فقد نساه كل الناس وإلا كان هذا جنونا ؟
401-قال يهودى لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبى حتى نسأله عن هذه الآيات "ولقد أتينا موسى تسع آيات بينات "000فسألاه فقال النبى لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا 0000أحمد والخطأ هنا هو آيات موسى (ص)التسع هى 9 أحكام وليس تسعة معجزات ويخالف هذا ان الأحكام المنزلة على موسى (ص)بالمئات وليس 9 فقط كما أن المعجزات فى آيات الإسراء لقوم فرعون بدليل قوله "ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بنى إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إنى لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب العالمين"فإتهام موسى (ص)بالسحر قيل له لما عرض المعجزات العصا واليد ومن المعلوم أن المعجزات تسعة العصا واليد والجراد والقمل والدم والضفادع والسنين وفلق البحر
403- قال أبو هريرة قال خرجت أنا ورسول الله 00قال ألا أعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر قال بلى ما يسرنى 0000أبو يعلى والخطأ هو أن الكلمات تزيل السقم والضر وقطعا الكلام لا يزيل السقم والضر وإنما الله هو المزيل أى الكاشف للضر والسقم عندما يريد مصداق لقوله تعالى بسورة يونس "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو "
404- من قام من الليل فتوضأ ومضمض فاه ثم قال سبحان الله 000غفرت ذنوبه إلا الدماء فإنها لا تبطل الطبرانى والخطأ هو أن قول سبحان الله000يغفر كل الذنوب إلا الدماء ويخالف هذا أن الله يغفر كل الذنوب مهما كانت ما دام صاحبها استغفره لها مخلصا وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما "
405- عن ابن عباس "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن "الآية فنسخ واستثنى من ذلك القواعد 00أبو داود والخطأ هو أن الله استثنى القواعد من غض البصر ويخالف هذا أن آية غض البصر ليس بها إستثناء إطلاقا "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن "كما أن القواعد استثناهم الله من ارتداء ثوبين فوق بعض مغطيين للعورة وطالبهم بوضع أى تخفيف الثياب إلى واحد وبين لهن أن الإبقاء على الثوبين أفضل فقال بسورة النور "والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن "
406- قال السدى كان شريك لى يقال له مسلم 000فسألته عن ذلك فأخبرنى أنه خضب رأس مولاته وهى امرأة حذيفة فأنكرت ذلك فقال إن شئت أدخلتك عليها فقلت نعم فأدخلنى عليها 000حدثنى أنه خضب رأسك فقالت نعم يا بنى إنى من القواعد 00تفسير بن كثير والخطأ هو إباحة رؤية الغريب للمرأة من القواعد اللاتى لا يرجون نكاحا ويخالف هذا قوله تعالى بسورة النور "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم "فهنا مطلوب من المؤمن غض بصره وعلى فرض أن المرأة مسموح لها بعدم غض البصر فإن الرجل غير مسموح له بالبصر والخطأ الأخر هو خضاب الصحابية لشعرها ويخالف هذا أن هذا تغيير لخلق الله وهو ما يطلبه الشيطان فقال بسورة النساء "ولأمرنهم فليغيرن خلق الله "
407-عن سعيد بن المسيب قال ذكر عنده "الزانى لا ينكح إلا زانية 000قال كان يقال نسختها التى بعدها "وأنكحوا الأيامى منكم "أبو عبيد القاسم بن سلام فى كتاب الناسخ والمنسوخ وبن أبى حاتم والخطأ هنا هو أن الزانى لا ينكح إلا زانية نسختها "فانكحوا الأيامى "يخالف هذا أن الله لا يحرم شىء فى الإسلام ثم يبيحه وإنما كل المنسوخات فى القرآن لابد أن تكون مباحات ثم تحرم ولا يوجد بينها حكم واحد حرم شىء ثم أباحه زد على هذا أن الأيامى والعباد والإماء منهم الزناة وغير الزناة ومن ثم فانكحوا هذا حكم عام فى زواج المؤمنين زناة أو غير زناة من بعضهم كمسلمين وأما الزانى لا ينكح إلا زانية فحكم مخصوص بمن زنى من المؤمنين فلا يتزوج إلا زانية مؤمنة إن كان تائبا وإما يتزوج كافرة إن كان مرتدا
408-عن ابن عباس فسر سورة النور فلما أتى على هذه الآية "إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات "الآية قال فى شأن عائشة وأزواج النبى وهى متهمة وليست لهم توبة00بن جرير والخطأ هنا هو عدم وجود توبة لمن رمى أزواج النبى (ص)ويخالف هذا أن كل الذنوب لها توبة مهما كانت ما دام من فعلها استغفر مخلصا له الدين وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"وقال بسورة الزمر "إن الله يغفر الذنوب جميعا "
409-إن لله ملكا موكلا بالميزان فيؤتى بابن أدم فيوقف بين كفتى الميزان 000البزار والخطأ هو وجود ما يسمى الميزان صاحب الكفتين ويخالف هذا أن الحكم لا يصدر بالوزن هنا وإنما يصدر للإنسان بمجرد تسلمه لكتابه فمن يتسلم ياليمنى يدخل الجنة ومن يتسلم بالشمال يدخل النار وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة "فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه إنى ظننت أنى ملاق حسابيه فهو فى عيشة راضية فى جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية وأما من أوتى كتابه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية "
410- عن عبد الله بن عمرو قال إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم 40 عاما ثم يرد عليهم 000بن أبى حاتم والخطأ هو أن مالك لا يرد عليهم إلا بعد 40 سنة وأن الله لا يرد عليهم إلا بعد مرور زمن قدر الدنيا مرتين ويخالف هذا أن مالك يرد عليهم على الفور مصداق لقوله تعالى بسورة الزخرف "ونادوا يا مالك ليقضى علينا ربك قال إنكم ماكثون "
411-رجلا مصابا مر به عبد الله بن مسعود فقرأ فى أذنه هذه الآية "أفحسبتم أنما خلقناكم 000"حتى ختم السورة فبرأ فذكر ذلك لرسول الله فقال رسول الله بما قرأت فى أذنه فأخبره فقال رسول الله "والذى نفسى 000بن أبى حاتم والخطأ هو أن القرآن شفاء الناس إذا قرأ فى آذانهم من أمراض الجسم ويخالف هذا أن القرآن شفاء لمرض الصدور وهو الكفر مصداق لقوله تعالى بسورة يونس "وشفاء لما فى الصدور "
412-بعثنا رسول الله فى سرية وأمرنا أن نقول إذا نحن أمسينا وأصبحنا "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا 00فقرأناها فغنمنا وسلمنا أبو نعيم والخطأ هو أن قراءة الآية كانت سبب الغنيمة والسلامة ويخالف هذا قانون النصر وهو إن تنصروا الله ينصركم أى إن تطيعوا أحكام الله ومنهم أحكام الحرب من رصد ومراقبة وقتال وغيره يؤيدكم الله على عدوكم وفى هذا قال تعالى بسورة محمد"إن تنصروا الله ينصركم "
413-سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة إلى مهاجر إبراهيم حتى لا يبقى إلا شرار أهلها تلفظهم الأرضون وتقذرهم روح الرحمن وتحشرهم النار مع القردة والخنازير…..البيهقى والخطأ هو التناقض بين قولهم "سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة الدال على الحياة فى أرض الدنيا وبين قولهم "وتحشرهم النار "الدال على الحياة فى جهنم الأخروية فلا توجد نار حاشرة فى الدنيا والخطأ الأخر هو أن القردة والخنازير فى النار ويخالف أن القردة والخنازير ليسوا مخيرين بين الإسلام والكفر ومن ثم فهم لا يدخلون النار أن من يدخلها الإنس والجن فقط مصداق لقوله تعالى بسورة الأعراف "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس "
414- سألت رسول الله عن قوله "وتأتون فى ناديكم المنكر"يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم وذلك المنكر الذى كانوا يأتونه أحمد والخطأ هو أن المنكر هو قذف أهل الطريق والسخرية منهم ويخالف هذا أن منكر قوم لوط(ص)هو نيكهم لبعض فى أنديتهم أى فى أماكن جلوسهم أيا كانت فى الشوارع أو فى البيوت أو فى غير هذا .
415-عن ابن عباس قال كان مع صاحبة سليمان مائة ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف مقاتل بن أبى حاتم وطبعا هذا تخريف لأن معنى هذا أن عدد المقاتلين فقط فى سبأ كان 10مليارات مقاتل فماذا يكون عدد الرجال القاعدين والنساء والأطفال 100مليار وهو تخريف ثم كيف تضم أرض سبأ وحدها هذا العدد الهائل أليس هذا جنونا ؟
416-نهى النبى عن قتل أربع من الدواب النملة والهدهد والنحلة والصرد ….أحمد والخطأ هو نهى النبى عن قتل أربع دواب ويخالف هذا أن الله لم يحرم صيد البر أيا كان على غير الحجاج مصداق لقوله تعالى بسورة المائدة "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم "والهدهد والصرد إن كانا طيرا من ضمن الصيد وإن كنا لم نسمع أن أحد أكل النمل والنحل
417-عن عمر بن الخطاب أن موسى لما ورد ماء مدين 000فلما فرغوا أعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق رفعها إلا عشرة رجال 000فأتى الحجر فرفعه 000تفسير بن كثير والخطأ هو أن ماء مدين كان يغطى بصخرة لا يقدر على رفعها إلا 10 رجال ويخالف هذا المفهوم من الآيات فالفتاتين كانتا تسقيان يوميا والسؤال من كان يحمل لهما الصخرة ؟قطعا لا أحد لعدم وجود صخرة وإنما كان ماء مدين بحيرة صغيرة يتدفق الماء إليها من مكان ما ومن ثم كانوا يقفون حولها
418-أنه وفد على رسول الله فقال له مرحبا بقوم شعيب وأختان موسى هديت الطبرانى 419-حدثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن شعيبا هو الذى قص عليه موسى القصص ابن أبى حاتم420 –أن موسى لما أراد فراق شعيب أمر امرأته 00البزار والخطأ المشترك بين الثلاثة هو أن شعيب (ص)كان ختن موسى (ص) والله لم يذكر اسم الرجل وكل ما ورد "وأبونا شيخ كبير "كما بسورة القصص زد على هذا وجود بعد زمنى كبير فشعيب (ص)كان يعيش فى زمن قريب من زمن لوط(ص)مصداق لقوله بسورة هود"وما قوم لوط منكم ببعيد "وهذا يعنى أنه بعيد جدا فهو قبل الأسباط (ص)وموسى (ص)هو حفيد بعيد للأسباط ومن ثم لم يلتقيا .
421-ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض إلا قبل موسى 000البزار وفى رواية بن جرير غير أهل القرية التى مسخوا قردة بعد موسى000والخطأ هو أن الله لم يعذب أحد بعد موسى بعذاب سماوى أو أرضى سوى من مسخوا قردة ويخالف هذا أنه مسخ بعض بنى إسرائيل أيضا خنازير كما قال بسورة المائدة "وجعل منهم القردة والخنازير "كما عذب بنى إسرائيل الذين كفروا بعيسى (ص)فى الدنيا عذابا شديدا وفى هذا قال بسورة آل عمران "إذ قال الله يا عيسى إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا فى الدنيا والأخرة "لاحظ "فأعذبهم عذابا شديدا فى الدنيا "
422-أنه سمع كعبا يقول لعمر 000فمالك لا تأوين إلا إلى الخراب قالت لأنه ميراث الله تعالى ثم تلا "وكنا نحن الوارثين "بن أبى حاتم والخطأ هو أن ميراث الله هو الخراب ويخالف أن ميراثه هو السموات والأرض كلهما وفى هذا قال تعالى بسورة الحديد"ولله ميراث السموات والأرض "
423-علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها أو علمها أهله أو ما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه من القوة أن لا يحسد مسلما الثعلبى وبن عساكر والخطأ هو أن قراءة سورة يوسف تهون سكرات الموت وتمنع من حسد المسلم وهو تخريف لأن سكرات الموت لا تحدث سوى لمن حاد عن الحق وهو الكافر وفى هذا قال تعالى بسورة ق"وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد "والمسلم أمن بأمر الله .
424-كنت جالسا عند عمر إذا أتى برجل من عبد القيس000فقرأها عليه ثلاثا وضربه ثلاثا فقال له الرجل مالى يا أمير المؤمنين فقال أنت الذى نسخت كتاب دانيال قال مرنى بأمرك أتبعه قال انطلق فامحه بالحميم والصوف الأبيض ثم لا تقرأه ولا تقرئه أحد من الناس فلئن بلغنى عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة أبو يعلى ويوجد فى النص جنون بين قولهم "فامحه بالحميم والصوف الأبيض الدال على إنعدام الكتابة بالمحو وقوله بعهده"لا تقرأه ولا تقرئه أحدا "الدال على وجود الكتابة والقراءة لا تكون إلا من مكتوب كما يوجد خبل أخر هو عقاب الرجل على قراءة كتاب دانيال ولا يوجد فى الإسلام عقاب على قراءة كتب الأديان الأخرى خاصة إذا كان من يقرأها يريد بيان الحق من الباطل فيها
425- الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت أحمد والخطأ هو أن الرؤيا إن عبرت وقعت وهو خبل فكل الرؤى عبرت أو لم تعبر تقع كرؤيا يوسف فهى لم تعبر ومع هذا وقعت بعدها بسنوات تزيد على العشر وكرؤى الملك فالقوم لم يعبروها على الفور ومع هذا وقعت بعد أن عبرها يوسف(ص)بزمن
426- عن ابن عباس يقول لما دخل اخوة يوسف فعرفهم وهم له منكرون قال جىء بالصواع 000فقال إنه ليخبرنى هذا الجام أنه كان لطم أخ من أبيكم يقال له يوسف 00الجب 000فقال بعضهم لبعض بخبركم قال ابن عباس فلا نرى هذه الآية نزلت إلا فيهم "لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لايشعرون "ابن جرير والخطأ هو أن يوسف (ص)أخبر إخوته عند مجيئهم بما فعلوه معه وأمر أخاه قبل أن يعرفهم بنفسه بوقت طويل هو وقت مجيئهم ورجوعهم ثم رجوعهم للأب مرة أخرى بعد أمر السرقة ثم حدث التعريف ويخالف هذا ما فى القرآن من أنه أخبرهم لما دخلوا عليه بالبضاعة المزجاة بعد المجىء والرواح ووصية الأب بعد البأس من روح الله وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا إأنك لأنت يوسف قال أنا يوسف "
427-عن عبد الله بن مسعود قال ما رأى صاحبا يوسف شيئا إنما كانا تحالما ليجربا عليه بن جرير والخطأ هو أن السجينين تحالما ولم يحلما ليجربا يوسف (ص)وهو تخريف لأن التحالم لا يحدث كله كما حدث معهما زد على هذا أنهما لو كانا كاذبين لعرف الله يوسف(ص)بكذبهما وهما لم يكذبا لسبب بسيط لأنهما لو كذبا لقال الله فى القرآن أنهما كاذبان ليفضحهما لأنه هنا يحكى الحكاية
428- لو لم يقل يوسف الكلمة التى قال ما لبث فى السجن طول ما لبث حيث يبتغى الفرج من عند غير الله "بن جرير والخطأ هو أن سبب لبث يوسف (ص)فى السجن هو الكلمة التى قالها "اذكرنى عند ربك"وهذا جنون فالسبب فى بقاءه فى السجن هو أن يتم قضاء الله سابقا من تفسير حلم الملك وتوليه الوزراة زد على هذا أن واضع الحديث فاته أن يوسف (ص)هو الذى طلب السجن لنفسه "رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه "ومن ثم لو قال يوسف (ص)هو سبب بقائه فى السجن لكان صادقا نوعا ما
429-كان ليعقوب أخ مؤاخ له فقال 000فقال يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك أما تستحى أن تشكونى إلى غيرى 000بن أبى حاتم والخطأ هو شكوى يعقوب(ص) لغير الله وهو ما يخالف أنه شكى لله مصداق لقوله بسورة يوسف "قال إنما أشكو وبثى وحزنى إلى الله "
430-اثنتان يكرهما بن أدم الموت 000ويكره قلة المال 000أحمد والخطأ هو كراهية ابن أدم للموت وقلة المال ويخالف هذا الواقع فالإنسان يكره أشياء كثيرة منها المرض وما يعتقد أنه قبيح ككراهية ولادة الإناث وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "ويجعلون لله ما يكرهون "ويكرهون الوحى المنزل مصداق لقوله بسورة محمد"ذلك بأنهم كرهوا ما نزل الله "
431- ما السموات السبع وما فيهن وما بينهن فى الكرسى إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة والكرسى فى العرش المجيد كتلك الحلقة فى تلك الفلاة "تفسير بن كثير والخطأ هو أن العرش أعظم حجما ومساحة من السموات السبع ويخالف هذا أن الكرسى أصلا تحمله الملائكة فى السماء ومن ثم فهو أصغر منها وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة "وانشقت السماء فهى يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية "والخطأ الأخر هو أن الكرسى غير العرش والكرسى هو الملك لقوله "وسع كرسيه السموات والأرض "والعرش هو الملك فى أقوال عدة منها قوله بسورة الزخرف "رب السموات والأرض رب العرش "فتفسير السموات والأرض هو العرش
436-عن الحسن بن عثمان أبى حسان الرمادى أنه رأى رب العزة فى المنام000بن عساكر والخطأ هو رؤية الله فى المنام وهو تخريف فلا يمكن رؤية الله مناما أو صحوا لقوله تعالى بسورة الأعراف "لن ترانى "فلو رآه الإنسان فى المنام أشبه خلقه فى رؤيتهم لبعضهم فى المنامات وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
437- إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول الا من مستغفر لى 00وفى رواية إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب وفى رواية إن الله ليطلع فى ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن ابن ماجة والخطأ هو نزول الله للسماء فى ليلة النصف من شعبان ليغفر للمستغفرين ويخالف هذا أن الله تعالى عن المكان فكيف ينزل فى المكان ؟كما أن الله يغفر لمن يستغفره دون نزول لقوله بسورة النساء "ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما "
438- 000ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله أعلم 000 قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله 00وفى رواية 8 أوعال 000فوق ظهورهن العرش 00الترمذى وأبو داود والخطأ الأول أن الله فوق السموات ويخالف هذا أن الله لا يوصف بالفوقية أو التحتية لأنه لا يشبه خلقه فى وجود الجهات مصداق لقوله بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "والخطأ الأخر هو حمل الأوعال للعرش ويخالف هذا أن الملائكة هى التى تحمل العرش مصداق لقوله تعالى بسورة الحاقة "والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية "
439-00ثم قال النبى 000أتدرى ما الله إن عرشه على سمواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب أبو داود والخطأ هو وجود الله على العرش ويخالف هذا أن الله لا يشبه مخلوقاته ووجوده على كرسى العرش يعنى أنه يشبههم وهذا ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "والخطأ الأخر هو وجود العرش على السموات ويخالف هذا أن العرش فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الحاقة "وانشقت السماء فهى يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية "
440-إنها ستكون فتنة –وفى رواية إن بين يدى الساعة فتنا كقطع الليل المظلم 000قلت يا رسول الله فما تأمرنى 000قال فليعمد أحدكم إلى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم لينجو ما استطاع النجاء وفى رواية تكف لسانك ويدك وتكون حلسا من
أحلاس بيتك 000وفى رواية فإن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه أبو داود ومسلم 441- قال حذيفة بن اليمان قلت يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل وراء هذا الخير شر قال نعم 0000قال يكون بعدى أئمة لا يهتدون بهداى ولا يستنون بسنتى 00قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع مسلم والخطأ المشترك بين الحديثين هو طاعة الأمير الظالم وترك حربه ويخالف هذا أن الله حرم طاعة الظالم وهو الكافر أى المجرم000مصداق لقوله تعالى بسورة الكهف "ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه "وقوله بسورة الإنسان "ولا تطع منهم آثما أو كفورا "كما أن الله أوجب قتال البغاة فقال بسورة الحجرات"فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله "
442-لما اقترف أدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لى 000000فقال الله صدقت يا أدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتنى بحقه غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك الحاكم 443- إن أدم لما رأى حواء مد يده إليها فقالت الملائكة مه يا أدم فقال ولما وقد خلقها الله فقالت الملائكة حتى تؤدى مهرها قال وما مهرها قالوا أن تصلى على محمد ثلاث مرات قال ومن محمد قالوا أخر الأنبياء من ولدك ولولا محمد ما خلقتك الثعلبى فى العرائس والخطأ الأول فى حديث 442 هو أن استغفار أدم (ص)كان قوله "يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لى "ويخالف هذا أن استغفار أدم (ص)كان قوله هو وزوجه كما بسورة الأعراف "ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين "والخطأ المشترك أن سبب خلق أدم (ص)هو محمد(ص)ويخالف هذا أن الله خلق أدم(ص)ومن ثم الناس لسبب هو ابتلاء الناس أيهم أحسن عملا وفى هذا قال تعالى بسورة الملك "الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أحسن عملا "وخطأ443 هو أن مهر حواء كان الصلاة على محمد(ص)ثلاثا ويخالف هذا أن لا مهر فى الجنة .
444-كنا فى سفر مع رسول الله فنزلنا منزلا 000فإذا رجل أكثر من 300ذراع 000وقل له اخوك إلياس يقرئك السلام 000ما أكل فى السنة إلا يوما 00وفى رواية فإذا هو أعلى جسما منا بذراعين أو ثلاثة 000وقال إن لى فى كل 40 يوما أكلة البيهقى وابن عساكر ونلاحظ تناقضا بين أكثر من 300ذراع وبين أكبر منا بذراعين أو ثلاثة والخطأ هو بقاء إلياس (ص)وخلوده ويخالف هذا أن الله لم يكتب لأحد قبل النبى (ص)الخلد وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد "
445-إن الله لما خلق الجنة قالت الملائكة يا ربنا اجعل لنا هذه فإنك خلقت لبنى أدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون فقال الله وعزتى وجلالى لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدى كمن قلت له كن فكان والخطأ الأول هو أن الله خلق الإنسان بيده وخلق بقية الخلق بكن ويخالف هذا أن الله يخلق الكل بكن مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون "والخطأ الثانى مطالبة الملائكة الله بالجنة وحدهم ويخالف هذا معرفة الملائكة أن بعضهم مشرفون على الجنة وهم خزنتها
446-لما عرج بى مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم 000قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون فى أعراضهم 00أبو داود والخطأ هو وجود ناس لهم أظفار من نحاس فى النار ويخالف هذا أن الله يعيد الناس كما كانوا فى الدنيا مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء"كما بدأنا أول خلق نعيده "كما وجود أظفار من نحاس يتعارض مع تبديل الجلود وهو حرق الأجساد
447-تفترق اليهود على 71 فرقة أو 72 فرقة والنصارى مثل ذلك و تفترق أمتى على 73 فرقة كلهم فى النار إلا ملة واحدة قال من هى يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابى وفى رواية تفرقت بنى إسرائيل على 72 وهو تناقض الترمذى وأبو داود والخطأ هو افتراق الأمة والأمة الإسلامية لا تفترق لكونها واحدة مصداق لقوله تعالى بسورة المؤمنون "وإن هذه أمتكم أمة واحدة"
448- إنى أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لوددت أنى كنت شجرة تعضد وفى رواية ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا الترمذى وابن ماجة والخطأ هو الترهيب من التلذذ بالزوجات وهو ما يخالف ترغيب الله فى جماعهن وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم "والخطأ الأخر أن كل موضع 4 أصابع عليها ملك ساجد لله فى السماء وهو جنون لأن معناه أن الملاك لا يزيد حجمه على 8سم .
448- إن الله خلق أدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب الترمذى وأبو داود والخطأ هو أن سبب سهولة وحزن وخبث وطيب الإنسان هو طينة الأرض المخلوق منها ويخالف هذا أن سبب السهولة والطيبة أو الحزن والخبث هو مشيئة الإنسان مصداق لقوله تعالى بسورة الكهف "الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "والخطأ الأخر قبض الله قبضة من كل الأرض خلق منها أدم (ص)ويخالف هذا أن الله لا يحل فى مكان لأنه لو فعل ذلك لأشبه خلقه وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
449-بعثت أنا والساعة كهاتين 00 الترمذى والخطأ هو بعث النبى مع قرب الساعة ويخالف هذا مرور كل هذا الزمان بعد وفاته والساعة لم تقع ،زد على هذا أن الله طالبه أن يعلن أنه لا يعرف ان الساعة قريبة أو بعيدة بقوله بسورة الأنبياء "وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون "
450-اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة أبو داود والخطأ هو وجود كنز فى الكعبة والكعبة لا يوجد بها شىء سوى الكتاب المسطور الذى فيه القرآن وتفسيره مصداق لقوله تعالى بسورة الطور "والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور "
451-يا أنس 000وإن مصرا منها يقال له البصرة 00فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير أبو داود والخطأ هو عقاب أهل البصرة دون سائر البلدان ويخالف هذا أن الله يعاقب كل أهالى البلاد الظالمين مصداق لقوله تعالى بسورة الأنفال "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة "
452-أتى نافع بن الزرق وأصحابه فقالوا هلكت يا عمران 000قال فسكت عنه يا رسول الله فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات فدفناه فأصبح على ظهر الأرض 000فدفناه ثم حرسناه بأنفسنا فأصبح على ظهر الأرض فألقيناه فى بعض الشعاب 00فنبذته الأرض فأخبر النبى فقال إن الأرض لتقبل من هو شر منه 000ابن ماجة والبخارى ومسلم والخطأ هو الآية المعجزة وهى طرد الميت الرافض قول لا إله إلا الله من الأرض بعد دفنه عدة مرات ويخالف هذا أن الأرض هى معاد الكل مصداق لقوله تعالى بسورة "منها خلقناكم وفيها نعيدكم "
453-لا إله إلا الله يرددها ثلاث مرات ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرا الترمذى والبخارى وابن ماجة والخطأ هو انفتاح شق فى سد يأجوج ومأجوج فى عهد النبى (ص)ويخالف هذا أن الشقوق لا تنفتح فى السد إلا قبل يوم القيامة مباشرة والقوم لا يقدرون على نقبه أى نقب وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "قال هذا رحمة من ربى فإذا جاء وعد ربى جعله دكاء "وقال"فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا "
454-إن الشيطان قد آيس أن يعبده المصلون ولكن فى التحريش بينهم الترمذى ومسلم والخطأ أن الشيطان يأس من عبادة المصلين له ويخالف هذا أن الشيطان لا ييأس من أحد بدليل أنه طلب من الله أن يتركه يعيش ليوم القيامة ليضل الناس وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "قال انظرنى إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين "والمصلين يرتدون –والمراد البعض – عن الإسلام فيعبدون الشيطان وقد حدث هذا فى عهد النبى (ص)نفسه وفى هذا قال تعالى بسورة محمد"إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم "
455- بينما رسول الله جالس فى نفر من أصحابه إذ رمى بنجم فاستنار 000قال فيخبرونهم ثم يستخبر أهل كل سماء حتى يبلغ أهل السماء الدنيا وتختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون الترمذى والخطأ هو اختطاف الشياطين السمع ورمية لأوليائهم ويخالف هذا أن لا أحد من الشياطين يستطيع خطف شىء من السماء منذ بعث النبى (ص)لإمتلاء السماء الدنيا بالحرس الشديد والشهب المميتة فحتى لو خطف شىء فإنه يموت قبل أن يخبر أحدا به وفى هذا قال تعالى بسورة الجن "وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا"
456-إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات 0000قال النبى وأنا أمركم بخمس الله أمرنى بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع 00الترمذى والخطأ هو أن مفارق الجماعة كافر ويخالف هذا أن مفارق الجماعة قد يكون مسلما وقد يكون كافرا بدليل أن هارون (ص)خالف جماعة بنى إسرائيل عندما عبدوا العجل وفى هذا قال تعالى بسورة طه "ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعونى وأطيعوا أمرى "وبدليل أن الرسل (ص)كلهم قد فارقوا جماعاتهم وأديانهم إلى دين الله كما أن فراق الجماعة واجب إذا ضلت الجماعة
457- تخرج الدابة معها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه المؤمن وتختم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر الترمذى والخطأ هو أن الدابة يكون معها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو به وجه المؤمن وتختم أنف الكافر ويخالف هذا أن دابة الأرض تحدث الناس فقط وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم "
458- لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فسمته 000الترمذى والخطأ هو وجود إبليس فى الأرض ويخالف هذا أنه طرد من الجنة للنار مباشرة مصداق لقوله تعالى "فاخرج منها مذءوما مدحورا "وقوله "فاخرج منها فإنك رجيم وأن عليك لعنتى إلى يوم الدين

459-والذى نفسى بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله بعده الترمذى والخطأ هو كلام السبع وأسواط وأشركة النعال للناس ويخالف هذا أن الله أخبرنا بوجود شىء واحد يكلم الناس وهو دابة الأرض مصداق لقوله تعالى بسورة النمل "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ".
460-قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة قال وآدم بين الروح والجسد الترمذى والخطأ هو أن النبوة وجبت للنبى (ص)وأدم (ص)بين الروح والجسد ويخالف هذا أن النبوة وجبت لمحمد(ص)كما وجب كل شىء فى الكون قبل خلق الكون وذلك فى كتاب عند الله وفى هذا قال تعالى بسورة الحديد "ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها "ثم ما معنى أن أدم (ص)بين الروح والجسد إذا كان هو كلاهما أليس هذا جنونا ؟
461-ما من يوم إلا يقسم فيه مثاقيل من بركات الجنة فى الفرات ابن مردويه والخطأ هو تقسيم مثاقيل من بركات الجنة فى الفرات ويخالف هذا أن الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون"بينما الفرات فى الأرض ولا صلة بينهما .
462-الغلام الذى قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا "الترمذى وأبو داود والخطأ هو أن الغلام المقتول كان كافرا يوم مولده ويخالف هذا أن الإنسان يولد وهو لا يعرف شىء سواء الإسلام أو الكفر وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "
463-أمتى على خمس طبقات فأربعون سنة بر وتقوى ثم الذين يلونهم إلى 120سنة أهل تراحم وتواصل ثم الذين يلونهم إلى 160 سنة أهل تدابر وتقاطع 000وفى رواية أمتى على خمس طبقات كل طبقة 40 عاما 000ونلاحظ اختلافا فى سنوات الطبقات ففى الرواية الأولى 40و120 و160 بينما فى الرواية الثانية كل واحدة 40وهو تناقض والخطأ هو علم النبى (ص)بالغيب وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الأنعام"ولا أعلم الغيب "
464-كان فى بنى إسرائيل رجل قتل 99 إنسانا ثم خرج يسأل فأتى راهبا فسأله 000فأدركه الموت فماء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأوحى الله إلى هذه أن تقربى وأوحى الله إلى هذه أن تباعدى وقال قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له البخارى ومسلم والخطأ أن الله غفر للقاتل بسبب قربه من قرية الرجل الأخير بشبر عن القرية الأخرى ويخالف هذا أن الله يغفر لمن تعمد الخير فى قلبه حتى وإن أخطأ وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب "لا جناح عليكم فيما أخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم "والغفران لا يحتاج للتطويل والتقصير والجدال بين الملائكة لأن الأمر صريح لهم بأن هذا فى الجنة وذاك فى النار .
465-عمر أمتى من 60إلى 70وفى رواية أعذر الله إلى امرىء أخر أجله حتى بلغ 60سنة الترمذى والبخارى والخطأ هو أن عمر الإنسان من المسلمين من 60إلى 70 ويخالف هذا أن الله أخبرنا باختلاف أعمارنا فمنا من يموت طفلا ومنا من يموت شابا ومنا من يموت شيخا وفى هذا قال تعالى بسورة غافر "ثم يخرحكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى "
466 –لو تابعنى 10من اليهود لم يبق على ظهرها يهودى إلا أسلم مسلم والخطأ هو إسلام كل اليهود لو أسلم عشرة منهم ويخالف هذا أن اليهود طبقا للروايات التاريخية أسلم منهم أكثر من 10 بدليل قوله تعالى بسورة آل عمران"ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الأخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون فى الخيرات وأولئك من الصالحين "
467-أو ما علمت ما شارطت عليه ربى قلت اللهم إنما أنا بشر فأى المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وفى رواية اللهم إنما أنا بشر 00فاجعلها له زكاة ورحمة 00وفى رواية أما تعلمين أن شرطى على ربى أنى اشترطت على ربى 000والخطأ هو إشتراط النبى (ص)على الله شرط والعبد لا يفرض شروطه على الخالق مهما كان لأن الحكم لله وحده مصداق لقوله تعالى بسورة يوسف "إن الحكم إلا لله "
468-لم يكذب إبراهيم فى شىء قط إلا فى 3 قوله إنى سقيم ولم يكن سقيما وقوله لسارة أختى وقوله بل فعله كبيرهم هذا وفى رواية لم يكذب إبراهيم النبى قط إلا 3 كذبات 2 فى ذات الله 0000فإنى لا أعلم فى الأرض مسلما غيرى وغيرك الترمذى ومسلم وأبو داود والخطأ هو أن عدم وجود مسلم سوى إبراهيم (ص)وسارة ويخالف هذا أن الوحيد الذى آمن به هو لوط(ص) من قومه مصداق لقوله تعالى بسورة العنكبوت "فآمن له لوط"
469-قال رجل للنبى يا خير البرية قال ذاك إبراهيم الترمذى ومسلم وأبو داود وهو يناقض قولهم "أنا أكرم الأولين والأخرين ولا فخر "مسلم وقولهم "لا ينبغى لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "البخارى فمرة إبراهيم (ص)ومرة محمد(ص)ومرة يونس (ص)وهو تناقض والخطأ هو أن إبراهيم (ص) خير البرية وحده ويخالف هذا أن الله وصف المؤمنين الصالحين بأنهم كلهم خير البرية فقال بسورة البينة "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية "
470-كل ابن آدم يطعن الشيطان فى جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم 00وفى رواية صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان البخارى ومسلم والخطأ هو طعن الشيطان للناس عند الولادة عدا عيسى (ص)وقطعا الشيطان ليس له سلطة على الإنسان سوى الوسوسة مصداق لقوله تعالى بسورة الناس "قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس "
471 -خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين 00وفى رواية خير الناس 00ثم يفشوا الكذب 00الترمذى وابن ماجة وأبو داود ومسلم والخطأ هو العلم بالغيب الممثل فى خيرية من فى عهد النبى (ص)ثم من بعده وهو يخالف عدم علمه بالغيب مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "ولا أعلم الغيب "كما أن السابقون وهم المفضلون من المسلمين منهم بعض من الأوائل وبعض من الأواخر مصداق لقوله تعالى بسورة الواقعة "والسابقون السابقون أولئك المقربون فى جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الأخرين "
472-لم يتكلم فى المهد إلا ثلاثة عيسى وكان فى بنى إسرائيل رجل يقال له جريج 0000وكانت امرأة ترضع ابنا لها 000البخارى ومسلم والخطأ هو أن ثلاثة تكلموا وهم أطفال يرضعون ويخالف هذا أن الله لم يخبرنا فى القرآن سوى بعيسى بقوله بسورة آل عمران "ويكلم الناس فى المهد "
473-كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه وفى رواية كل إنسان تلده أمه على الفطرة الترمذى ومسلم وأبو داود والخطأ ولادة المولود على الملة وهى الإسلام ويخالف هذا أن المولود يولد وهو لا يعرف أى شىء مصداق لقوله تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "
474-احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم 000فحج آدم موسى الترمذى وأبو داود وابن ماجة والبخارى ومسلم والخطأ وجود محاجاة أى جدال فى الجنة بين الرجلين ويخالف هذا أن الجنة ليس بها لغو أى جدال أى باطل وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة "لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما"وقال بسورة الغاشية "فى جنة عالية لا تسمع فيها لاغية ".
475-لما أغرق الله فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل فقال جبرائيل يا محمد لو رأيتنى وأنا آخذ من حال البحر وأدسه فى فيه مخافة أن تدركه الرحمة الترمذى والخطأ هو خوف جبريل أن تدرك الرحمة فرعون بعد تشهده ويخالف هذا أن جبريل (ص)يعلم أن التوبة عند الموت لا تنفع وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الآن"
477-لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض الله الله الترمذى والخطأ هو أن الساعة لا تقوم حتى لا يقال فى الأرض الله ويخالف هذا أن دابة الأرض تحدث الناس عن الله ودينه مصداق لقوله بسورة النمل "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم "
478-قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان فى عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء الترمذى والخطأ هو أن الله كان قبل الخلق فى عماء تحته وفوقه هواء ويخالف هذا أن القول ذكر مخلوق مع الله هو الهواء كما أن القول يعنى أن الله كان فى مكان يحيطه الهواء وهو ما يخالف قوله بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "فإذا كان المخلوق فى مكان فالخالق ليس فى مكان ثم إن الله لا يسئل عنه بأين لأنه كما هو معروف ليس جسما ولا كتلة ولا شىء من ذلك مما هو معروف لنا فى الكون.
479-قام رسول الله على المنبر فقال هاهنا أرض الفتن وأشار إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس الترمذى ومسلم والخطأ هو وجود أرض للفتن ويخالف هذا أن كل أرض تحدث فيها الفتن مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "ونبلوكم بالخير والشر فتنة "فأى مكان فيه إنسان يعنى وجود فتنة بالخير أو بالشر
480-إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من أمتى منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة قلت يا رسول الله أين تأمرنى قال هاهنا ونحا بيده نحو الشام الترمذى والخطأ هو أن فساد أهل الشام يعنى فساد المسلمين ولو كان هذا القول سليم لكان النبى (ص)والمسلمين فاسدين لأن أهل الشام كانوا فى عهده كانوا فاسدين والخطأ الأخر الأمر بالإقامة بالشام ويخالف هذا وجوب تعمير وحماية كل أرض المسلمين كما أن تكدس الناس فى أرض وترك الأراضى الأخرى يشجع الأعداء على احتلال أراضى المسلمين الأخرى
481-من اقتراب الساعة هلاك العرب الترمذى وهو يناقض قولهم "ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال قالت أم شريك يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال قليل الترمذى ففى الأول هلك العرب كلهم وفى الثانى بقيت منهم قلة والخطأ هو أن من علامات الساعة هلاك العرب ويخالف أن كل الأمم تهلك يوم القيامة مصداق لقوله تعالى "فصعق من فى السموات ومن فى الأرض "
482-سام أبو العرب ويافث أبو الروم وحام أبو الحبش وفى رواية عن النبى فى قول الله تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين "قال حام وسام ويافث الترمذى والخطأ تفسير كلمة ذريته هنا بأنهم نسل نوح (ص)من البنين وهى تعنى الشيعة أى الأتباع أى المؤمنين كما أن بنى إسرائيل هم نسل من حملوا فى المركب مع نوح مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "وجعلناه هدى لبنى إسرائيل ألا تتخذوا من دونى وكيلا "فكيف يكون له سام وحام ويافث وهو ليس له بنين بعد غرق ولده الوحيد الكافر
483-بدأ الإسلام غريبا وفى رواية إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء قال النزاع من القبائل ابن ماجة وهو يناقض قولهم "أحب الناس إلى الله الغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الفرارون بدينهم يجتمعون إلى عيسى بن مريم يوم القيامة الترمذى فالغرباء فى الأول النزاع من القبائل وفى الثانى الفرارون بدينهم لعيسى (ص) يوم القيامة وهو تناقض بين والخطأ هو بدء الإسلام غريبا وهو لم يبدأ غريبا لأنه كان وحده فى البدء فآدم (ص)كان دينه وزوجه الإسلام ولم يكن أى دين ضال قد بدأ بعد فى الوجود فكيف يكون الإسلام غريبا ؟
484-إن لكل نبى دعوة فأريد إن شاء الله أن أختبىء دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة مالك ومسلم وهو يناقض قولهم "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى "الترمذى فالشفاعة فى الأول لكل الأمة وفى الثانى لأهل الكبائر فقط منهم وهو تناقض والخطأ هو أن لكل نبى دعوة ويخالف هذا أن القرآن ذكر أدعية كثيرة للنبى (ص)مثل قوله بسورة طه"وقل رب زدنى علما "وقوله بسورة الفرقان"وقال الرسول يا رب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا "فهنا دعوتان
485- حين أسرى بى لقيت موسى 000ولقيت عيسى 000وأتيت بإنائين أحدهما لبن والأخر فيه خمر فقيل لى خذ أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل لى هديت للفطرة أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك وفى رواية أن رسول الله أتى ليلة أسرى به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن 000وفى رواية ثالثة 00فأتيت بثلاث أقداح قدح فيه لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر 000الترمذى والبخارى ونلاحظ تناقضا بين إنائين فى رواية 1و2وبين ثلاث فى رواية 3 ويناقض قولهم "مررت على موسى ليلة أسرى بى عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلى فى قبره "مسلم والتناقض هو كون موسى (ص)فى السماء فى الرواية الأولى وكونه فى الأرض حيث القبر فى الثانية والخطأ هو اختبار الله لنبيه(ص)باللبن والخمر وهذا لم يحدث لأن الله يختبر أى يبتلى النبى (ص)وغيره فى كل حين لقوله تعالى بسورة الأنبياء "ونبلوكم بالخير والشر فتنة "
486-حدثنا رسول الله يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال 000فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون فى الأمر فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه 0000وفى رواية00فيؤمر به فيؤشر بالمنشار 000ثم يقول له قم فيستوى قائما 000مسلم والخطأ هو قدرة الدجال على إحياء الموتى ويخالف هذا أن الله قرر أن من يموت لا يرجع للحياة الدنيا مرة أخرى وسمى الله ذلك تحريما وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون "
487-أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم 000لواء الحمد يومئذ بيدى وأنا أكرم ولد أدم على ربى ولا فخر وفى رواية أنا أول من تنشق عنه الأرض 000وفى رواية أنا سيد ولد أدم يوم القيامة ولا فخر وبيدى لواء الحمد 000وفى رواية وأنا أول شافع وأول مشفع 000الترمذى وابن ماجة وأبو داود ومسلم وهو يناقض قولهم "قال رجل لرسول الله يا خير البرية قال ذاك إبراهيم مسلم والترمذى وأبو داود وقولهم "لا ينبغى لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى البخارى فمرة محمد هو الخير ومرة إبراهيم ومرة يونس وهو تناقض والخطأ الأول هو كون محمد (ص)أول الناس بعثا ويخالف هذا أن الكل يقوم مرة واحدة لقوله تعالى بسورة القمر "يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر "والخطأ الأخر كون النبى (ص)سيد البشر فى القيامة ويخالف أن كل من فى القيامة عبد مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "إن كل من فى السموات والأرض إلا أتى الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا "
488- كنا مع النبى فأصاب الناس ضبابا 00000فقال يا رسول الله إن أرضنا أرض مضبة فما ترى فى الضباب قال بلغنى أنه أمة مسخت 000وفى رواية فقدت أمى من بنى إسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا أراها إلا الفأر 0000ابن ماجة وأبو داود والبخارى ومسلم ونلاحظ تناقضا بين مسخهم لضباب ومسخهم لفئران والخطأ هو أن الضب والفأر أمة ممسوخة من بنى إسرائيل ويخالف هذا أن الأنواع كالفأر والضب أمم خلقت من زوجين أى ذكر وأنثى وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات "ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون "ثم إن الله لم يذكر فى القرآن مسخ بنى إسرائيل لضباب وفئران وإنما لقردة وخنازير مصداق لقوله تعالى بسورة المائدة "وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا "
489-إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم مسلم والخطأ هو أن العذاب يصيب الكفار والمسلمين معا فى كل العصور إذا نزل ويخالف هذا أن الله قد أخرج المسلمين فى عهد نوح(ص)فى السفينة فنجو من العذاب وفى هذا قال تعالى بسورة هود"احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل "ونجى مؤمنى قوم صالح(ص)فقال "فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منه ومن خزى يومئذ "وكذلك شعيب (ص)وهودا(ص)ولوطا(ص)00
490-لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر 000وهم شيعة الدجال وحق على 00وفى رواية القدرية مجوس هذه الأمة 00أبو داود والخطأ وصف القدرية بأنهم مجوس الأمة المسلمة والمسلمون لابد أن يكونوا كلهم قدرية يؤمنون أن" كل شىء بقدر "كما قال القرآن ،زد على هذا وجود تناقض بين تسمية مجوس الأمة "القدرية "وبين أنهم "يقولون لا قدر "فالقدرية هى من قولهم بالقدر وأما نفى القدر فلا يسمون به كذلك وإنما اللا قدرية
491-إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة مسلم والخطأ هو أن الميت يرى مقعده فى الجنة أو فى النار عند موته
ولا يدخله ويخالف هذا أن الميت يدخل الجنة أو النار ومن الأدلة على دخول الجنة عند الموت قوله تعالى بسورة الفجر "يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى "
492-إن تميما الدارى حدثنى بحديث 0000 قال أنا الدجال وإنه يدخل الأمصار كلها إلا طيبة وطيبة المدينة الترمذى وابن ماجة وأبو داود والخطأ حرمة المدينة وحدها بحيث لا يدخلها الدجال ويخالف هذا أن مكة هى الوحيدة الآمنة لقوله بسورة البلد"وهذا البلد الأمين "
493-يا أيها الناس إنى تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتى أهل بيتى ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما الترمذى والخطأ هو أن النبى (ص) له حوض واحد وهو ما يخالف وجود حوضين أى عينين لكل مسلم مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأى آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان "
494- لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها البخارى ومسلم والخطأ هو أن السبب فى تخنيز اللحم هم بنو إسرائيل وقطعا السبب هو حياة الحيوان أى الخنزير ولا دخل للإنسان فى التحريم لأنه من عند الله وليس من عند الناس والخطأ الأخر هو أن السبب فى خيانة المرأة لزوجها وجود حواء وقطعا هذا جنون لأنها لم تكن خائنة لأدم(ص)بدليل أن الله لم يذكرها مع الخائنات فى سورة التحريم فكيف تكون سببا للخيانة وهى لم تفعلها أليس هذا عجيبا ؟
495-كان رجال من الأعراب جفاة يأتون النبى فيسألونه متى الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم يعنى موتهم البخارى ومسلم والخطأ هو التناقض بين قوله إن يعش هذا وقوله لا يدركه الهرك فكيف استخدم أداة الشرط والتى تفيد إحتمالية الحياة واحتمالية الموت ثم جزم فى الجملة الثانية بأنه لا يموت أليس هذا جنونا ؟والخطأ الأخر هو أن الواحد منهم لا يموت حتى قيام الساعة ويخالف هذا أن الله لم يكتب لأحد الخلد وفى هذا قال تعالى "ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت أفهم الخالدون "
496-ما منكم من أحد إلا ومعه شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم وفى رواية ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن 0000بخير مسلم وأحمد وموارد الظمآن للهيثمى والخطأ هو أن شيطان النبى (ص)أسلم ويخالف هذا أن شيطان الإنسان لا يسلم أبدا بدليل أن كل واحد له قرين يدخل النار وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "قال قائل منهم إنى كان لى قرين يقول أإنك لمن المصدقين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما إأنا لمدينون قال هل أنتم مطلعون فرآه فى سواء الجحيم "
497- من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية إذا كان الإمام عدلا برا تقيا وفى رواية من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات ميتة جاهلية 000زيد ومسلم والخطأ هو من لم يكن له خليفة يموت كافرا واختيار الخليفة مسئولية المسلمين كلهم وليس فرد لقوله تعالى بسورة الشورى "وأمرهم شورى بينهم "كما أن هناك أئمة ظالمين فهل نكون تحت إمرتهم مع ظلمهم ؟قطعا لا .
498-قيل لعمر بن الخطاب لو استخلفت قال إن استخلف فقد استخلف أبو بكر وإن لم أستخلف لم يستخلف رسول الله الترمذى وأبو داود ومسلم والخطأ هو إباحة الإستخلاف أى تعيين الحاكم حاكم أخر من بعده ويخالفان الحكم هو أمر يجب اشتراك المسلمين جميعا فيهم مصداق لقوله تعالى بسورة الشورى "وأمرهم شورى بينهم "أى وحكمهم شورى بينهم
499- خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق أدم مما وصف لكم مسلم والخطأ أن الملائكة خلقت من نور والجان من نار ويخالف هذا كون الملائكة من الجان بدليل أن إبليس كان أحدهم مصداق لقوله تعالى بسورة الحجر "فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى "وبدليل أن إبليس من الجن بدليل قوله بسورة الكهف "وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن "فالنور هو النار فمصدر النور هو النار
500-لن ينجى أحدا منكم عمله قال رجل ولا إياك يا رسول الله قال ولا إياى إلا أن يتغمدنى الله منه برحمة ولكن سددوا مسلم والخطأ هو أن العمل لا ينجى الإنسان ويخالف هذا أن العمل هو السبب فى دخول المسلم الجنة ونجاته من النار وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون "
501-جلس ناس من أصحاب رسول الله ينتظرونه فخرج حتى 000والرؤية لمحمد وفى رواية قد سمعت كلامكم إن إبراهيم خليل الله 000وألا وإنى حبيب الله ولا فخر 000ابن مردويه والحاكم والخطأ هو رؤية محمد(ص)لله ويخالف هذا قوله تعالى بسورة الأعراف "لن ترانى "زد على هذا أن الله ليس كخلقه يرى مثلما يرون وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
502-نزل نبى من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار فأوحى الله إليه فهلا نملة واحدة البخارى ومسلم والخطأ هو قول القائل "فأمر بجهازه فأخرج من تحتها "أى جهاز هذا الذى كان تحت نملة ؟إن القائل بين وضعه للقول بكلمة من تحتها لأن الجهاز يكون تحت النبى وليس تحت النملة لأن الجهاز يقينا أكبر من النملة مئات المرات إن لم يكن آلاف المرات ولذا فهى فوقه والخطأ الأخر قولهم "ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار "فكيف أحرق بيت النملة إن بيت النملة تحت الأرض والأرض تحميه من الحرق بالنار لأن النار تكون فوقه فكيف تم حرقه؟
503- 00قال شهد جابر أنه ابن صياد قلت فإنه قد مات قال وإن مات وفى رواية فقدنا ابن صياد يوم الحرة وفى رواية رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصائد هو الدجال البخارى وأبو داود والخطأ هو أن الدجال هو ابن صياد وقد مات والسؤال إذا كان الدجال ابن صياد وقد مات فكيف يكون حيا بعد موته وقد حرم الله رجوع الناس للدنيا بقوله بسورة الأنبياء "وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون "ونلاحظ تناقضا بين الإسمين بن صائد وبن صياد
504-لما خلق الله أدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله000فأتاه ملك الموت فقال له أدم قد عجلت قد كتبت لى ألف سنة قال بلى ولكنك جعلت لإبنك داود 60 سنة فجحد فجحدت ذريته 000الترمذى والخطأ هو إعلام أدم(ص)بعمره وهو ألف سنة وهو يخالف أن لا أحد يعرف موعد موته وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان "وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت"ولو عرف أحد موعد موته لعمل الذنوب وفعل ما يحلو له إذا كان قبل موته بسنة أو شهر عمل صالحا ليدخل الجنة ومن ثم لن يدخل النار أحد وهو ما لا يقوله عاقل
505-يدرس الإسلام كما يدرس وشى الثوب 000وليسرى على كتاب الله فى ليلة فلا يبقى فى الأرض منه آية 000ابن ماجة والخطأ هو محو القرآن من الأرض بقولهم "وليسرى على كتاب الله فى ليلة فلا يبقى فى الأرض منه آية "ويخالف هذا كون القرآن وتفسيره وهما الذكر محفوظان فى الكعبة الحقيقية مصداق لقوله تعالى بسورة الحجر "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
506-ستفتح عليكم الآفاق وستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين من رابط فيها 40 يوما أو ليلة كان له فى الجنة عمود من ذهب عليه زبرجدة 000ابن ماجة والخطأ هو أن المرابط فى قزوين 40يوما له فى الجنة عمود ذهب وكل ما ورد فى الربط فى أماكن معينة كذب لأن الإسلام يوجب الرباط فى كل الثغور وبأجر واحد هو الجنة مصداق لقوله تعالى بسورة التوبة "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون "
507-كان رجلان من بنى إسرائيل 000فقال خلنى وربى أبعثت على رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك 000وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتى وقال للأخر اذهبوا به إلى النار أبو داود والخطأ هو إدخال المذنب الجنة والناهى عن المنكر النار ويخالف هذا أن المذنب وهو المسيىء جزائه النار مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار" كما أن قول الناهى "والله لا يغفر الله لك "صحيح لأن الله لا يغفر لمن عصى حكمه ما لم يتوب وهنا لم يتب المذنب ثم إذا كان النهى عن المنكر والإخبار بالحقائق يدخل النار فلماذا أوجبه الله على المسلمين هل ليدخلهم النار ؟قطعا لا
508- كنت رديف النبى 000فقال لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت 00أبو داود والخطأ هو الدعاء على الشيطان بقول تعس الشيطان يجعله يكبر حتى يصبح مثل البيت وهى آية معجزة وقد منع الله الآيات المعجزات عن الناس فقال بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "
509-قالت قلت يا رسول الله إن الكهان كانوا يحدثوننا بالشىء فنجده حقا قال تلك الكلمة يخطفها الجنى فيقذفها فى أذن وليه ويزيد فيها مئة كذبة وفى رواية قال تلك الكلمة من الجن وفى رواية فقال 00حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا 00وفى رواية إذا قضى الله فى السماء أمرا000فيكذب معها 100كذبة 00مسلم والترمذى والبخارى والخطأ هو خطف الجنى لأخبار الغيب وإبلاغها للناس ويخالف هذا أن الله منع ذلك من الحدوث من عهد النبى (ص)حيث يهلك كل من يستمع وفى هذا قال تعالى بسورة الجن "وأنا كنا مقاعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا "
510-لما خلق الله الخلق كتب فى كتابه هو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش إن رحمتى سبقت غضبى والخطأ هو أن الكتابة كانت بعد خلق الخلق ومن البديهيات أن التفكير يسبق الخلق وقد أخبرنا الله أن ما من مصيبة فى الكون إلا مكتوبة فى الكتاب من قبل خلقها وفى هذا قال تعالى بسورة الحديد "ما من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها "
511-كان طول آدم 60ذراعا فى 7 أذرع وفى رواية أنه كان لما أهبط رجلاه فى الأرض ورأسه فى السماء فحطه الله إلى 60ذراعا أحمد وعبد الرازق والخطأ هو أن آدم (ص)كان طوله آلاف الأذرع ثم نقص ل60ذراعا وهو تخريف لأن الكعبة الذى يصلى بها أصغر من هذا بكثير فكيف يتواجد بها وخطوة منه تزلزلها وتهدمها؟
512-لما اتخذ الله إبراهيم خليلا ألقى فى قلبه الوجل حتى إن كان خفقان قلبه ليسمع من بعد كما يسمع خفقان الطير فى الهواء بن أبى حاتم والخطأ هو إلقاء الوجل فى قلب إبراهيم(ص)حتى أن خفقان قلبه يسمعه الطير فى الهواء وهو تخريف لأن معنى الكلام أن أحدا لم يكن يسمع كلامه لأن ضربات قلبه تغطى على صوته زد على هذا أن من يعيشون معه لن يسمعوا بعضهم البعض بسبب الضوضاء الحادثة من ضربات قلبه والتى يصل مداها إلى عدة أميال .
513-كبش قد رعى فى الجنة 40 خريفا وفى رواية كان يرتع فى الجنة حتى تشقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر وفى رواية هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذى قربه بن أدم فتقبل منه بن أبى حاتم والخطأ أن الكبش كان من الجنة والجنة فى الأرض حيث خرج من جبل ثبير وهو ما يخالف كون الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "
514-كان شعيب ضرير البصر بسبب أنه بكى من حب الله حتى عمى 000فقال بل من محبتك فإذا نظرت إليك فلا أبالى 00الواحدى والخطأ هو أن شعيب (ص)أراد النظر لله وكان يبكى لهذا وهو ما يخالف علمه أن لا أحد يرى الله لأنه لا يشبه خلقه الذين يرون وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "
515-إن إلياس اختفى من ملك قومه فى الغار 000 عشر سنين حتى أهلك الله الملك وولى غيره فأتاه إلياس فعرض عليه الإسلام وأسلم من قومه خلق عظيم غير 10000منهم فأمر بهم فقتلوا عن أخرهم وفى رواية أقام إلياس هاربا من قومه فى كهف جبل 20أو 40 ليلة تأتيه الغربان برزقه ابن أبى الدنيا ونلاحظ تناقضا بين 10سنوات و20أو 40 ليلة والخطأ هو إسلام قوم إلياس (ص) عدا قلة ويخالف هذا أن القوم الذين أسلموا هم قوم يونس (ص)فقط وليس هناك غيرهم آمن برسولهم وفى هذا قال تعالى بسورة يونس "فلولا كانت قرية أمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين "
516-السبق ثلاثة فالسابق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى صاحب يس والسابق إلى محمد على بن أبى طالب الطبرانى والخطأ هو أن السابق لعيسى (ص)صاحب يس ويخالف هذا أن صاحب يس ليس له علاقة بعيسى (ص)لأنه لم يكن فى عصره وإنما فى عصر الرسل الثلاثة مصداق لقوله تعالى بسورة يس"واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث "وعيسى (ص)لم يرسل هؤلاء بدليل قوله "أرسلنا "فالله هو المرسل هنا
517-إذا كان فى أخر الزمان واختلف الأهواء فعليكم بدين أهل البادية وفى رواية عليكم بدين العجائز ابن حبان فى الضعفاء والخطأ هو الإستمساك بدين أهل البادية أو العجائز فى أخر الزمان ويخالف هذا أن الدين المطلوب التمسك به هو الإسلام الذى يقبله الله وحده وحده وليس دين أى ناس مهما كانوا وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه "
518-تفتح أبواب السماء فينادى مناد هل من داع فيستجاب له هل من سائل فيعطى هل من مكروب فيفرج عنه فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله له إلا زانية بفرجها أو عشارا الطبرانى فى الكبير والخطأ هو استجابة الله لكل مسلم يدعو نصف الليل طالبا أى شىء عدا الزانية والعشار ويخالف هذا أن الله يستجيب للمستغفرين جميعا فى الليل مصداق لقوله تعالى بسورة آل عمران "والمستغفرين بالأسحار "وأما الأدعية الأخرى فاستجابتها وعدم استجابتها يتوقف على ما كتبه الله للداعى من قبل
519- أهبط آدم إلى أرض يقال لها دحنا بين مكة والطائف وفى رواية أهبط أدم بالهند وحواء بجدة وإبليس بدستميان من البصرة على أميال وأهبطت الحية بأصبهان وفى رواية نزل أدم بالهند ونزل معه بالحجر الأسود وبقبضة من ورق الجنة فبثه فى الهند فنبتت شجرة الطيب هناك ابن أبى حاتم والسدى ونلاحظ تناقضا فى مكان النزول فمرة دحنا ومرة الهند والخطأ هو نزول آدم فى دحنا أو الهند أو جدة ويخالف هذا إنزاله فى مكة حيث أول بيت وضع للناس الذين هم أدم (ص)وزوجه وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا "
517-مكث آدم فى الجنة 100عام وفى رواية 60عام وبكى على الجنة 70 عاما وعلى خطيئته 70 عاما وعلى ولده حين قتل 40 عاما ابن عساكر ويناقض هذا قولهم "ما أسكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس الحاكم فهنا مدة البقاء 100و60 عام ومرة وقت العصر للمغرب والخطأ هو بكاء أدم 70عام على الجنة ومثلها على خطيئته و40عاما على ولده وهو تخريف لأن معنى البكاء 180 سنة هو أن آدم (ص)لم يكن يعمل أو يتحرك من مكانه ولو حدث هذا لمات عطشا وجوعا كما أنه رسول ويعرف أن البكاء المستمر محرم .
518-ينشر للعبد كل يوم وليلة 24 خزانة مصفوفة 000وفى رواية ينشر للعبد فى كل حركة من حركاته وإن صغرت ثلاثة دواوين 00 ونلاحظ تناقضا فى عدد الكتب فمرة 24ومرة 3 والخطأ هو نشر كل تلك الكتب بينما فى القرآن هو كتاب واحد مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا "
519-الدنيا موقوفة بين السماء والأرض منذ خلقها الله لم ينظر إليها وتقول يوم القيامة يا رب اجعلنى لأدنى أوليائك اليوم نصيبا 000والخطأ الأول وقف الدنيا بين السماء والأرض وهو قول متناقض فالسماء والأرض هما الدنيا بما فيها فكيف تكون الدنيا موقوفة بينهما أليس هذا جنونا ؟والخطأ الأخر هو وجود الدنيا فى القيامة ومطالبتها الله بجعلها لأى أحد وهو تخريف لأن الدنيا تفنى بدليل أن الله يبدلها وفى هذا قال بسورة إبراهيم "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات "فكيف إذا تكون موجودة وقد فنت أليس هذا جنونا ؟
520-خيرنى ربى بين أن أكون عبدا رسول أو ملكا نبيا 000عبدا رسولا الطبرانى والخطأ هو أن الله خير نبيه (ص)بين أن يكون عبدا رسولا أو ملكا نبيا وهو تخريف لأن محمد نبى كأى نبى بدليل قوله بسورة الأحزاب "ولكن رسول الله وخاتم النبيين "كما أنه عبد مصداق لقوله بسورة الإسراء "سبحان الذى أسرى بعبده ليلا"كما أنه ملك أى حاكم بدليل قوله بسورة النساء "إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله "
521-هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله البصير ألا إنه من رغب فى الدنيا وطال أمله 0000فصبر 000لا يريد بذلك إلا وجه الله أعطاه الله ثواب 50 صديقا ابن أبى الدنيا والخطأ هو أن الموجود فى المستقبل مطيعا لله يعطى ثواب 50 صديقا وهو تخريف لأن الجنة كلها درجتين واحدة للمجاهدين والأخرى للقاعدين مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "ومعنى هذا أن ذلك الرجل المستقبلى يكون فى الدرجة الخمسين والجنة ليست سوى درجتين
522-إن الله خمر طينة أدم بيده 40 صباحا الديلمى فى الفردوس والخطأ هو تخمير الله طينة آدم (ص)40 يوما ويخالف أن الله لا يحل فى المكان لأنه ليس كالخلق الذين يتواجدون فى المكان مصداق لقوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "كما أن الله يخلق بكلمة مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون "
523-إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتى فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره والخطأ هو أن القائل ناقض نفسه بقوله "إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتى "فهنا اعتبر البيت من الدنيا وقوله "ثم أخرب الدنيا على أثره "فهنا اعتبر البيت ليس من الدنيا وهو تناقض
524-الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله الطابع فيطبع على القلوب بما فيها ابن عدى والخطأ هو أن الطابع معلق بقائمة العرش ويخالف هذا أن العرش ليس هناك شىء معلق به وإنما هناك من يحمله وهناك من حوله يسبحون وفى هذا قال تعالى بسورة غافر "الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم"
525-وكل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم لولا ذلك ما أتت على شىء إلا أحرقته الطبرانى فى الكبير والخطأ هو رمى الملائكة للشمس بالثلج حتى لا تحرق الأشياء وهو تخريف لأن حرارة الشمس تقل كلما ارتفعنا عن الأرض وهذا يعنى أن القرب منها يقلل الحرارة فى الجو والله قادر على أن يقلل حرارة الشمس بوسائل أخرى دون أن يتعب الملائكة بالرمى 526-لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بنى آدم لنظروا إلى ملكوت السموات أحمد والخطأ هو أن لولا الشياطين لنظر الناس لملكوت السموات ويخالف هذا أن الله أمر بالنظر لملكوت السموات والأرض فقال بسورة الأعراف "أو لم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض "
527-إن الله خلق أدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق 00000فلما نظر إلى عورته جعل يشتد فى الجنة 000وفى رواية إن أباكم أدم كان كالنخلة السحوق 000ابن أبى حاتم وبن عساكر والخطأ هو أن آدم (ص) ذاق الشجرة وحده ويخالف هذا أنه ذاقها مع زوجته وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "فلما ذاقا الشجرة بدت سوء اتهما "
528-أمر الله ملكين أن يخرجا آدم وحواء من جواره فنزع جبريل التاج عن رأسه وحل ميكائيل الإكليل عن جبينه وتعلق به غصن 000ابن عساكر والخطأ هو أن الملكين نزعا التاج والإكليل عن آدم(ص)ثم تعلق غصن به وهو تخريف فبمجرد أن ذاقا الشجرة انكشفت عوراتهما كلها فظلا يقطعان من ورق الجنة لتغطية العورة وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة "ثم كيف تعلق الغصن بأدم(ص)دون أن يكون عليه ملابس أليس هذا جنونا ؟

529- ما أسكن أدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس الحاكم فى المستدرك والخطأ هو مكث أدم حوالى أربع ساعات فى الجنة وهو تخريف لأن من ساعة سكون أدم (ص)وزوجه الجنة حدث التالى الأمر بالأكل عامة ثم النهى عن الشجرة خاصة ثم التحذير من العدو ثم تعديد مميزات الجنة والوسوسة والقسم على النصح والإنشغال بأمر الوسوسة ثم إصدار قرار الأكل ثم الأكل وقطعا الفضول الإنسانى قد دفعهما للتجول فى الجنة وذوق ما فيها عدا الشجرة والسؤال هل كل هذه الأعمال تستغرق أربع ساعات ؟قطعا لا
530-هبط آدم وحواء عريانين عليهما ورق الجنة 00وكان كل واحد منهما ينام على حدة وينام أحدهما فى البطحاء والأخر من ناحية أخرى حتى أتاه جبريل فأمره أن يأتى أهله وعلمه كيف يأتيها 000قال صالحة ابن عساكر والخطأ أن آدم (ص)لم يجامع زوجه فى الجنة وهو تخريف لأن الله سماها زوجه وهذا يعنى الزواج لأن ليس لكلمة زوجه معنى غيرها ومن ثم لابد أن يكون قد جامعها زد على هذا تعلم آدم(ص)الأسماء كلها ومن ثم فهو قد عرف معنى الجماع والزواج لقوله تعالى بسورة البقرة "وعلم آدم الأسماء كلها "وزد على هذا أن الله لم ينهاه عن شىء فى الجنة سوى الأكل من الشجرة ولو كان الجماع محرما لنهاه عنه .
531-إن الله يباهى ملائكته بالشاب التارك شهوته فيقول أيها الشاب التارك شهوته لأجلى المبذل شبابه لى أنت عندى كبعض ملائكتى "ابن عدى والتناقض بين قوله القائل "إن الله يباهى ملائكته بالشاب "وقوله "فيقول أيها الشاب "فالمباهاة تفترض خطاب الملائكة وليس خطاب الشاب والسؤال هل يباهى الله الملائكة دون أن يعرفوا بالمباهاة أليس هذا جنونا ؟
532-إن الله قال يا آدم إن لى حرما بحيال عرشى فانطلق فابن لى فيه بيتا فطف به 000ابن جرير والخطأ هو أن آدم (ص)بنى الكعبة ويخالف هذا أن الكعبة وضعت للناس ومعنى هذا هو أن غيره هو الذى وضعها وهو الله لأن آدم(ص) من ضمن الناس وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا "
533-لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وفى البيت 12 رجلا منهم من الحواريين 000 فقام شاب 000فألقى عليه شبه عيسى 00فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها فلم يزل الإسلام طامسا 000وفى رواية أتى عيسى ومعه 17 من الحواريين فى بيت فأحاطوا بهم فلما دخلوا عليهم صورهم الله كلهم على صورة عيسى 000ابن أبى حاتم وابن جرير ونلاحظ تناقضا بين 12و17 رجلا وإلقاء الشبه على الشاب مرة وعلى 17 مرة والخطأ هو طمس الإسلام بعد قتل الفئتان الكافرتان للمسلمين بالتظاهر ويخالف هذا أن الله أظهر المسلمين على عدوهم بالتأييد فأهلك المسلمون الكافرين وفى هذا قال تعالى بسورة الصف "فآمنت طائفة من بنى إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين "
534-إن اليهود لما صلبوا ذلك الرجل شبه لهم وهم يحسبونه المسيح وسلم لهم أكثر النصارى بجهلهم ذلك تسلطوا على أصحابه بالقتل والضرب والحبس فبلغ أمرهم 000 اسحاق بن بشر والخطأ هو نفس خطأ 533وهو انتصار الكفار على المؤمنين بعيسى (ص)بعد رفعه
535-إن مريم سألت من بيت الملك بعد ما صلب المصلوب ب7 أيام وهى تحسب أنه ابنها أن ينزل جسده فأجابهم إلى ذلك ودفن هنالك000فقالت أزور قبر المسيح000فقال 00إن هذا ليس المسيح 000 ولكن هذا هو الفتى الذى ألقى شبهه عليه وصلب وقتل مكانه 0000ابن عساكر والخطأ هو أن مريم (ص)كانت تظن أن المسيح (ص)هو المصلوب وكان هذا الظن لمدة أسبوع وهو ما لم يحدث لأن ليس من المعقول أن يغيب المسيح(ص)عن أمه أسبوعا كاملا ولا يخبرها بنفسه أو عن طريق غيره أنه حى خاصة أنه كان بارا بها وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "وبرا بوالداتى "وإنما المعقول أن يطمئنها .
536-إن رسول الله ليلة أسرى به رأى زكريا فى السماء فسلم عليه 000قال يا محمد أخبرك أن يحيى كان خير أهله زمانه وكان أجملهم وأصبحهم وجها وكان كما قال تعالى "سيدا وحصورا "وكان لا يحتاج إلى النساء 000اسحاق بن بشر فى كتاب المبتدأ والخطأ هو عدم زواج يحيى (ص)ويخالف هذا أن كل الرسل (ص)تزوجوا وأنجبوا ذرية وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد"ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزوجا وذرية 537-أعطى داود من حسن الصوت ما لم يعط أحد قط حتى إن كان الطير والوحش ينعكف حوله حتى يموت عطشا وجوعا وحتى أن الأنهار لتقف وفى رواية كان لا يسمعه أحد إلا حجل كهيئة الرقص 000حتى يهلك بعضها جوعا الأوزاعى والخطأ هو عكوف الجن والإنس والطير والدواب والوحش والأنهار مع داود فى تسبيحه ويخالف هذا أن المسبحين كانوا الجبال والطير فقط مصداق لقوله تعالى بسورة سبأ "ولقد أتينا داود منا فضلا يا جبال أوبى معه والطير "ويناقض قولهم 538 "كان داود إذا أخذ فى قراءة الزبور تفتقت العذارى "أبو عوانة الإسفرائينى فهنا تفتق العذارى من الصوت ولا يوجد ذلك فى الأقوال السابقة وهو نفس خطأ القول السابق حيث الجبال والطير فقط من تسبح .
539-أن عزيرا كان فى زمن موسى بن عمران وأنه استأذن عليه فلم يأذن له يعنى لما كان من سؤاله عن القدر 000ابن عساكر والخطأ هو أن عزير (ص)كان فى زمن موسى (ص)وهو تخريف فلم يذكر فى أى قصة متعلقة بموسى (ص)فى القرآن والخطأ الأخر هو عدم إذن موسى (ص) له بسبب سؤاله عن القدر مع أن كل نبى لابد أن يجيب على أسئلة الناس حتى يعرفهم الحق من الباطل .
540-إن رجلا سأل ابن عباس عن الصيام فقال000بصوم داود00وكان يصوم يوما ويفطر يوما 000بصوم ابنه سليمان فإنه كان يصوم من أول الشهر 3 أيام ومن وسطه 3 أيام ومن أخره 3 أيام 000بصوم ابن العذراء 00فإنه كان يصوم الدهر 00ليس له ولد يموت 000بصوم أمه مريم 00فإنها كانت تصوم يوما وتفطر يومين 00أحمد والحافظ فى تاريخه والخطأ الأول هو صيام داود 15 يوما وسليمان 9 أيام ومريم 10 أيام من الشهر وعيسى الشهر كله وهو تخريف لأن الله كتب على الكل صيام رمضان وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم "والخطأ الأخر أن عيسى (ص)لم ينجب وهو يخالف أن كل الرسل تزوجوا وأنجبوا مصداق لقوله تعالى بسورة الرعد "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية "
541-كان سليمان إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه 0000 ابن جرير وابن أبى حاتم والخطأ هو وجود آية معجزة هى خروج شجرة بعد كل صلاة لسليمان (ص)ويخالف هذا أن الله حدد معجزاته بأنه تسخير الريح وشياطين الجن له وإسالة عين القطر وفهم منطق الطير وفى هذا قال تعالى بسورة ص"فسخرنا له الريح " و"والشياطين كل بناء وغواص "وقال بسورة سبأ "وأسلنا له عين القطر "وقال بسورة النمل "علمنا منطق الطير "ولم يذكر الشجر
542- كان مع نوح (ص)فى السفينة 80 رجلا 000وإن الله وجه السفينة إلى مكة فدارت بالبيت 40 يوما ثم وجهها إلى الجودى فاستقرت عليه 000فابتنى قرية 80فأصبحوا ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم 000والخطأ هو نزول السفينة فى قرية أسفل الجودى هى ثمانين ويخالف هذا أنه نزل فى مكة المباركة لقوله تعالى بسورة الفرقان "وأنزلنى منزلا مباركا "
543-أول من فتق لسانه بالعربية البينة إسماعيل وهو ابن 14 سنة سعيد الأموى فى مغازيه والخطأ هو أن إسماعيل(ص)هو أول من نطق بالعربية ويخالف هذا أن الله علم أدم (ص)الأسماء كلها وأنطقه بها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وعلم آدم الأسماء كلها "ولو فرضنا أن إسماعيل الأول فلماذا هو بالذات وكيف سيتفاهم بها مع من حوله إذا كانوا يجهلونها أليس هذا جنونا ؟.
544-قدمت مكة فلقيت عطاء بن أبى رباح 000إنى سمعت رسول الله يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر ما كان وما هو وما هو كائن إلى الأبد الترمذى والخطأ هو أن أول ما خلق الله القلم ويخالف هذا أن أصل كل شىء خلقه الله هو الماء مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "وجعلنا من الماء كل شىء حى "وهو يناقض قولهم "إن أول ما خلق الله العقل "
545-أول خصمين يوم القيامة جاران أحمد والخطأ هو أن أول الخصوم يوم القيامة جاران ويخالف هذا أن الخصوم فى الأخرة لا يصنفوا جيران وأباء وغير هذا وإنما لهم تقسيم واحد هو أهل النار أى الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة ص"وإنه لحق تخاصم أهل النار "والثانى تخاصم المؤمنين والكفار وهو قوله بسورة الحج "هذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار 00إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات "
546-إن الملك ليرفع القلم عن العبد000فإن تاب واستغفر لم يكتبه عليه وإلا كتبها سيئة فإذا كتبها عليه وعمل حسنة 000البيهقى فى الشعب والخطأ هو عدم كتابة السيئة إذا استغفر العبد فى الست ساعات ويخالف هذا أن كل شىء يكتب سواء استغفر الإنسان أو لم يستغفر مصداق لقوله تعالى بسورة القمر "وكل شىء فعلوه فى الزبر "
547-ما من أدمى إلا وفى رأسه حكمة موكل بها ملك فإن تواضع رفعه الله 000وفى رواية ما من آدمى إلا وفى رأسه سلسلتان سلسلة فى السماء السابعة000الديلمى والخطأ هو وجود حكمة أى سلسلة فى رأس الآدمى لها طرف فى السماء وطرف فى الأرض وهو تخريف لأن السلسلة لا وجود لها بدليل أننا لا نراها ولم يذكر الله عنها شىء فى الوحى زد على هذا أنه استغفال لنا بقوله "فإن تواضع رفعه الله بالسلسلة إلى السماء السابعة وإذا تجبر وضعه الله بالسلسلة فى الأرض السابعة فنحن لا نشاهد اختفاء أى متواضع ولا متجبر من مكانه عند التواضع أو التجبر وزد على هذا أننا لو صدقنا هذا الإستغفال لكنا مجانين لأن معناه عدم وجود مخلوق آدمى فى الأرض لأن الناس إما متواضعين وإما متجبرين وفى الحالين طبقا للحديث يجب أن يختفوا من أرضنا العادية للسماء السابعة أو الأرض السابعة
548-لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم البخارى ومالك ومسلم والخطأ هو الأمر بعدم دخول ديار السابقين الهالكين إلا بالبكاء ويخالف أن الله يأمر كل نبى وكل مسلم بعدم الحزن وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "ولا تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون "كما أن الله طالبنا بدخول مساكن الهالكين والنظر لها فقال بسورة غافر "أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم "
549- انطلقت فى المدة التى كانت بينى وبين رسول الله 000فجىء بكتاب رسول الله إلى هرقل 0000 وكذلك الرسل تبعث فى أحساب قومها 000بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد 0000وإن توليت فإنما عليك إثم الآريسيين 00 مسلم والخطأ الأول هو أن هرقل عليه إثم الآرسيين إن تولى ويخالف هذا أن لا أحد يتحمل وزر أحد مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تزر وازرة وزر أخرى "والخطأ الثانى هو بعث الرسل (ص)فى أحساب قومها ويخالف هذا بعث لوط(ص) لقوم لم يكن منهم أبدا سوى بالسكن وبعث موسى (ص)لقوم فرعون ولم يكن منهم
540-أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت المقدس 000فإذا أنا بآدم 000فإذا أنا بابنى الخالة عيسى بن مريم ويحيى 00فإذا أنا بيوسف 000فإذا أنا بإدريس 000فإذا أنا بهارون 000فإذا أنا بموسى 000فإذا أنا بإبراهيم 000ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة 000مسلم والخطأ الأول مقابلة للرسل فى السماء ويخالف هذا أن الرسل فى الجنة وهو لم يدخلها لوقوفه عند سدرة المنتهى مصداق لقوله تعالى بسورة النجم "عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى "والخطأ الأخر كتابة الحسنة التى لم تعمل وهو يخالف أن الحسنة بعشر أمثالها مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "
541-إن السماء لما خلقت خلق فيها 7 دوارة زحل والمشترى وبهرام وعطارد والزهرة والشمس والقمر تفسير القرطبى والخطأ هو أن الله خلق فى السماء7 دوارة ويخالف هذا أن الله لما خلق السماء الدنيا وضع فيها مصابيح أى دوارات كثيرة هى النجوم وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت "فقضاهن سبع سموات فى يومين وأوحى فى كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح "ولذا سماهن الله الجوارى فقال بسورة التكوير "فلا أقسم بالخنس الجوارى الكنس "
542-قال إبليس لربه يا رب قد أهبطت أدم وقد علمت أنه سيكون له كتاب ورسل فما كتابهم ورسلهم قال الله رسلهم الملائكة والنبيون منهم وكتبهم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان 000ذم الهوى لابن الجعفرى والخطأ هو أن كتب البشر هى التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ويخالف هذا وجود كتب كثيرة للرسل (ص)منها صحف إبراهيم(ص) وهى غير مذكورة هنا وفيها قال تعالى بسورة الأعلى "إن هذا لفى الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى "
543-00إن حولهما لقبر 300نبى الآثار للشيبانى وفى رواية قبر هود وصالح وشعيب فى المسجد الحرام الآثار للشيبانى ومسانيد الإمام أبو حنيفة والخطأ هو أن حول الكعبة قبر 300نبى منهم هود (ص)وصالح(ص)وشعيب (ص)وهذا تخريف لأن فى أى بلدة فى الإسلام تكون المقابر خارج نطاق المساجد أو فى جانب منها وليس حول الكعبة وفى داخلها ومن ثم فالقبور تكون خارج المسجد حتى تحقق قوله تعالى بسورة البقرة "وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود "
544-إن أدم لما أهبط إلى الأرض أى رب أتجعل فيها من يفسد فيها 0000هلموا ملكين من الملائكة 000قالوا ربنا هاروت وماروت000أحمد والخطأ هو أن هاروت (ص)وماروت(ص)من الملائكة ويخالف هذا أنهما كانا يعيشان فى الأرض فى بابل وسط الناس مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر "ومن المعروف أن الملائكة لا تعيش فى الأرض مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "وقوله بسورة النجم "وكم من ملك فى السموات "زد على هذا أنه طبقا للقول فإن الناس لم يكونوا قد خلقوا بعد حيث كان أدم (ص)وحيدا لما أهبط للأرض وهاروت (ص)وماروت(ص)كانوا يعلمون الناس السحر فكيف يعلمون من لم يخلقوا بعد أليس هذا خبلا ؟
545-أوحى الله إلى عيسى أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان لئلا تعرف فتؤذى فوعزتى وجلالى لأزوجنك ألف حوراء ولأولمن عليك 400عام ابن عساكر والخطأ هو مطالبة الله لعيسى(ص)بالهروب المستمر ويخالف هذا أن الله حمى عيسى (ص)بجعل الروح القدس جبريل(ص)يؤيده وينصره فى كل مكان وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وأيدناه بروح القدس "
546-إن عيسى بن مريم لما أعلمه الله أنه خارج من الدنيا جزع من الموت وشق عليه فدعا الحواريين وصنع لهم طعاما فقال احضرونى الليلة فإن لى إليكم حاجة000ابن جرير والخطأ هو إخبار الله عيسى (ص)بموته مكانيا وزمانيا ويخالف هذا أن لا أحد يدرى موعد ومكان موته مصداق لقوله تعالى بسورة لقمان "وما تدرى نفس بأى أرض تموت "
547-كان طعام يحيى بن زكريا العشب وإنه كان ليبكى من خشية الله حتى لو كان القار على عينيه لخرقه وفى رواية إن يحيى بن زكريا كان أطيب الناس طعاما إنما كان يأكل مع الوحش كراهة أن يخالط الناس فى معايشهم والخطأ هو ابتعاد يحيى (ص)عن الناس ويخالف هذا أن كل الرسل (ص)كانوا يمشون فى الأسواق ويأكلون مخالطين للناس وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان "وما أرسلنا من قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق "
548-فقد زكريا ابنه يحيى 3 أيام 000فقال يا أبت ألست أنت أخبرتنى أن بين الجنة والنار مفازة لا تقطع إلا بدموع البكائين فقال ابك يا بنى فبكيا جميعا ابن المبارك والخطأ هو وجود مفازة بين الجنة والنار ويخالف هذا أن بينهما حجاب أى سور مصداق لقوله تعالى بسورة الأعراف "وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال"وقال بسورة الحديد"فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب "والخطأ الأخر هو أن الدموع هى الطريق للجنة وهذا يخالف أن العمل الصالح هو طريق الجنة مصداق لقوله تعالى بسورة الأعراف "ونودوا أن تلكم أورثتموها بما كنتم تعملون "
549-أن عيسى بن مريم أمسك عن الكلام بعد أن كلمهم طفلا حتى بلغ ما يبلغ الغلمان 0000فقال المعلم فما أبو جاد فقال عيسى الألف آلاء الله الباء باء الله والجيم بهجة الله وجماله 00ابن عدى والخطأ هو تفسير أبو جاد بأن الألف آلاء الله والباء بهاء الله 000وهو تخريف لأن الألف مشترك بين الله وإبليس وبين آلاء الله وإضلال واغواء إبليس والباء هكذا
550- كان داود يأخذ المعزفة فيضرب بها فيقرأ عليها فترد عليه صوته يريد بذلك أن يبكى ويبكى عبد الرزاق والخطأ هو أن داود (ص)كان يسبح أى يقرأ بالمعزفة ويخالف هذا أنه كان يسبح بالكلام وليس بالموسيقى وذلك مع الجبال والطير وفى هذا قال تعالى بسورة ص"واذكر عبدنا داود ذا الأيدى إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير كل له أواب "
551- دخل على رسول الله وعندى امرأة من اليهود وهى تقول هل شعرت أنكم تفتنون فى القبور 0000ثم قال رسول الله هل شعرت أنه أوحى إلى أنكم تفتنون فى القبور 000مسلم والخطأ فتنة الناس فى القبور ويخالف هذا أن النار فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "فالنار الموعودة فى السماء وليس فى القبر الأرضى
552-اتخذوا الخيل واعتقبوها فإنها ميراث أبيكم إسماعيل سعيد بن يحيى الأموى فى مغازيه والخطأ هو أن إسماعيل (ص)أول من روض الخيل وركبها ويخالف هذا أن آدم (ص)هو أول من ركبها لأن الله سخرها للناس منذ البداية وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "والخيل والبغال والحمير لتركبوها "
553-فقد الحواريون نبيهم عيسى 000فلما انتهوا إلى البحر إذا هو يمشى على الماء 0000ابن أبى الدنيا والخطأ هو وجود معجزة المشى على الماء لعيسى (ص)ويخالف هذا أن الله لم يعط هذا له فى معجزاته وهى فى سورة آل عمران "ورسولا إلى بنى إسرائيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم "
554-أرسل رسول الله إلى عثمان بن طلحة 000قال قال لى رسول الله إنى كنت رأيت قرنى الكبش حين دخلت البيت 000أحمد والخطأ أن فداء إسماعيل (ص)كان كبشا بقيت قرونه معلقة فى الكعبة حتى عهد النبى (ص)ويخالف هذا أنه ذبح عظيم مصداق لقوله تعالى بسورة الصافات "وفديناه بذبح عظيم "ومن المعلوم أن أعظم الأنعام حجما هو ذكر الإبل والبقر أثقل وزنا والله أعلم ومن ثم يكون أحدهما هو الفداء
555- إن إبراهيم لما رموا به فى المنجنيق إلى النار استقبله جبريل فقال يا إبراهيم ألك حاجة قال أما إليك فلا قال جبريل فسل ربك فقال إبراهيم حسبى من سؤالى علمه بحالى "والخطأ هو رفض إبراهيم سؤال الله بحجة علم الله بحاله ويخالف هذا أن أى مضطر لابد أن يدعو الله لحاجته إليه وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء "كما أن إبراهيم (ص)طلب من الله الكثير من الطلبات ومنها الولد فكيف لا يطلب الإنقاذ فى الضيق؟ .
556-خلق الله الجن 3 أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنف كالريح فى الهواء وصنف عليهم الثواب والعقاب وخلق الله الإنس 3 أصناف صنف كالبهائم 000وصنف أجسامهم أجسام بنى أدم وأرواحهم أرواح الشياطين وصنف فى ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان والخطأ هو تقسيم الجن والإنس كل لثلاثة أصناف ويخالف هذا أنهم صنفين مسلم مؤمن وكافر قاسط وفى هذا قال تعالى بسورة التغابن "هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن"وقالت الجن بسورة الجن "وإنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا "
557-رحم الله يوسف لولا الكلمة التى قالها "اذكرنى عند ربك "ما لبث فى السجن ما لبث ورحم الله لوطا إن كان ليأوى إلى ركن شديد إذ قال لقومه "لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد "قال فما بعث الله نبيا بعده إلا فى ثروة من قومه ابن حبان والخطأ هو أن سبب بقاء يوسف (ص)فى السجن قوله للساقى "اذكرنى عند ربك "وهذا تخريف لأن سبب بقاء يوسف (ص)فى السجن هو إرادة من سجنوه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف "ثم بدا لهم من بعد رأوا الآيات ليسجننه حتى حين "زد على هذا أن إرادة الله وافقت ذلك حتى يتمكن يوسف (ص)فى الأرض بعد ذلك والخطأ الثانى هو بعث كل نبى بعد لوط(ص)فى ثروة من قومه ويخالف هذا أن عيسى (ص)تاريخيا عائلته لم تكن ذات نفوذ وإنما كانت منبوذة كما أن بنى إسرائيل قتلوا الكثير من رسلهم وهذا دليل على أن عائلاتهم لم تكن قوية ذات ثروة مانعة لهم من القتل
558-إن رسول الله قال لأصحابه ألا أحدثكم عن الخضر 000وأخبرك أن من سئل بوجه الله فرد سائله وهو يقدر وقف يوم القيامة جلده لا لحم له ولا عظم يتقعقع 00أبو نعيم الأصبهانى والخطأ هو أن من سئل بوجه الله فرد سائله وهو يقدر وقف يوم القيامة جلده لا لحم ولا عظم ويخالف هذا أن كل إنسان يبعث يوم القيامة كما بدأه الله فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "كما بدأنا أول خلق نعيده "
559-قال أخى موسى يا رب 000فآتاه الخضر وهو فتى طيب الريح حسن بياض الثياب مشمرها فقال السلام عليك ورحمة الله يا موسى بن عمران 0000ابن عساكر والخطأ هو أن العبد الصالح(ص)الذى سموه الخضر هو الذى أتى موسى (ص)ويخالف هذا أن موسى (ص)هو الذى بحث عن العبد الصالح(ص)حتى وجده وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف "فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا "
560-أنه ليلة أسرى به وجد رائحة طيبة فقال يا جبريل ما هذه الرائحة الطيبة قال 000أن الخضر كان من أشرف بنى إسرائيل 000أبو زرعة فى دلائل النبوة والخطأ هو كون الخضر من بنى إسرائيل ويخالف هذا أن موسى (ص)لم يكن يعرف العبد الصالح(ص)كما ليس معقولا أن يكون إسرائيليا ولا يعرفه بنو إسرائيل ولو كان منهم لعاش معهم فى مصر وليس بعيدا فى ملتقى البحرين .
561-ألبس الله أيوب حلة من الجنة فتنحى أيوب وجلس فى ناحية 000ابن أبى حاتم والخطا هو ارتداء أيوب(ص)حلة من الجنة فى الأرض ويخالف هذا أن الجنة الموعودة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "بينما هو فى الأرض ولا يخرج منها أى شىء .
562-خرجت أشكو العلاء بن الحضرمى إلى رسول الله فمررت بالربذة 000وقالت يا رسول الله فإلى أين يضطر مضطرك 000كوافد عاد000أن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل 0000اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه 000فما بلغنى أنه عليهم من الريح إلا كقدر ما يجرى فى خاتمى هذا من الريح حتى هلكوا أحمد والخطأ هو أن الريح أرسلت هى والسحب بسبب دعاء الوافد ويخالف أن السحب والريح أرسلت بسبب طلب عاد كلها للعذاب وفى هذا قال تعالى على لسانهم فى سورة الأحقاف "أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين "وقد حقق لهم طلبهم فقال بنفس السورة "بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم "
563-لما مر رسول الله بالحجر قال لا تسألوا الآيات 00000إلا رجلا واحدا كان فى حرم الله فقالوا من هو يا رسول الله قال هو أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه أحمد وعبد الرزاق والخطأ هو أن حرم الله يمنع العذاب من الكافر ويخالف هذا أن الله أرسل العذاب الممثل فى الدخان على قريش فى حرم الله وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان "فارتقب يوم تأتى السماء يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "كما أن الله لم يستثن أحد من كفار ثمود من الهلاك بدليل قوله بسورة الأعراف "فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين "ولاحظ كلمة دارهم ترى أن الهلاك كان فى أرضهم بينما أبو رغال المذكور هلك بمجرد أن خرج من الحرم
563- لما حمل نوح فى السفينة من كل زوجين اثنين قال أصحابه 000فأوحى الله إلى الأسد فعطس فخرجت الهرة منه فتخبأت الفأرة منها ابن أبى حاتم والخطأ هو التناقض هو بين قوله "لما حمل نوح فى السفينة من كل زوجين اثنين "وقوله "فأوحى الله إلى الأسد فعطس فخرجت الهرة منه "فالأول يعنى وجود كل الأنواع فى السفينة والثانى يعنى أن نوع القطط وهى الهررة لم يكن موجودا حتى خلقه الله من الأسد وهذا يعنى أن نوح(ص)عصى أمر الله –وهو ما لم يحدث- فلم يحمل القطط معه .
564-لما سأل رسول الله عن الخط بالرمل فقال إنه كان نبى يخط به فمن وافق خطه فذاك والخطأ هو اشتغال نبى بالتنجيم والتنبؤ عن طريق الخط فى الرمل ويخالف هذا أن لا أحد يعلم بالغيب سوى الله مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو "
565-نزلت المائدة من السماء خبز ولحم وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا ولا يرفعوا فخانوا وادخروا ورفعوا فمسخوا قردة وخنازير ابن أبى حاتم وابن جرير والخطأ هو خيانة وعصيان من أكلوا من المائدة ومسخهم قردة وخنازير ويخالف هذا أن الله مدح الحواريين فقال بسورة الصف "يا أيها الذين أمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله "وليس معقولا أن يمدح الخونة بعد موتهم كما أن الله توعدهم فقال بسورة المائدة "قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا أحدا من العالمين "والمسخ لقردة وخنازير له مثيل قبلهم هو أهل السبت ومن ثم فهم لم يمسخوا كذلك
566-أوحى الله إلى عيسى يا عيسى جد فى أمرى ولا تهن0000صدقوا النبى الأمى العربى صاحب الجمل والتاج- وهى العمامة- والمدرعة والنعلين والهراوة –وهى القضيب- أنجل العينين 000الذى كان عنقه إبريق قضة كأن الذهب يجرى فى تراقيه 00عرقه فى وجهه كاللؤلؤ وريح المسك ينفح منه 000تكفله يا عيسى فى أخر الزمان كما كفل زكريا أمك000اسحاق بن بشر والخطأ هو وصف جسم النبى (ص)أن هذا الوصف هو وصف مبالغ فيه بدليل أن العرق الخارج منه مسك ومن المعروف أن العرق أملاح وليس مسك وكذلك العرق له رائحة ليست على ما يتمنى والخطأ الأخر هو كفالة عيسى (ص)لمحمد(ص) والسؤال كيف يكفل ميتا هو عيسى (ص)حيا هو محمد (ص)أليس هذا جنونا ؟
567-قال الحواريون لعيسى لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة 0000قال هذا كعب بن حام بن نوح 000أوحى الله إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث 000أن أضرب بين عينى الأسد فخرج من منخره سنورة وسنورة فأقبلا على الفأر ابن جرير والخطأ هو أن نوح (ص)كان له حفيد من ابنه هو كعب بن حام بن نوح (ص)ويخالف هذا أن نوح(ص)لم يكن له أبناء ذكور بعد الولد الهالك الذى لم ينجب أصلا بدليل أن الله لا يذكر له ذرية وإنما يذكر لمن كان معه مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "ذرية من حملنا مع نوح "والخطأ هو ولادة الخنزير من الفيل والقط من الأسد وهذا تخريف لأن الله قال لنوح(ص)احمل من كل زوجين اثنين وهذا يعنى أنه كان يحمل خنازير وقطط معه من الأصل وفى هذا قال تعالى بسورة هود"قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين "وكلمة تدل على وجود الأنواع كلها معها وليس أن بعض منها قد ولد من أصناف أخرى فى السفينة
568-لما أمرت الملائكة بالسجود كان أول من سجد منهم إسرافيل فأتاه الله أن كتب القرآن فى جبهته ابن عساكر والخطأ هو كتابة القرآن فى جبهة إسرافيل وهذا تخريف أن لا فائدة من هذه الكتابة لأن لا أحد سيراها لصغرها كما أن جبهة إسرافيل لابد أن تكون على الأقل 10 أذرع فى 10أذرع وهو شىء عظيم كما أن القرآن مكتوب فى اللوح المحفوظ فى الكعبة وفى هذا قال تعالى بسورة البروج"وإنه لقرآن مجيد فى لوح محفوظ "
569-قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال 114ألفا قلت يا رسول الله كم الرسل منهم قال 313 000ابن حبان والخطأ هو أن ليس كل نبى رسول ولو كان هذا صحيحا معنى قوله بسورة الأحزاب "وخاتم النبيين "أن الله منع النبيين فقط وهذا يعنى وجود رسل بعد محمد(ص)يوحى لهم وهو ما لايقول به عاقل كما أن الله سمى كل مرسل نبى فقال بسورة الأعراف "وما أرسلنا فى قرية من نبى "والخطأ كون الرسل 313 ويخالف هذا أن الله أرسل فى كل قرية رسول مصداق لقوله تعالى بسورة فاطر "وإن من أمة إلا خلا فيها نذير "وقطعا عدد الأمم يعد بألوف الألوف .
570-إن أدم كان يزوج ذكر كل بطن بأنثى الأخر وأن هابيل 000واستحفظ السموات على بنيه والأرض والجبال فأبين فتقبل قابيل بحفظ ذلك 000السدى والخظأ هو استحفاظ أدم (ص)السموات والأرض والجبال على الأولاد ويخالف هذا أن أى رسول يستحفظ الله على أى شىء كما فعل يعقوب (ص)كما قال يعقوب بسورة يوسف "قل هل أمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين "
571-أن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا النبى ابن عساكر والخطأ هو أن مدين وأصحاب الأيكة أمتان ويخالف هذا أن الله ذكرهما فى القرآن على أنهما واحدة كما أن أهل مدين لم يذكروا حيث ذكر أصحاب الأيكة وفى هذا قال تعالى بسورة ق "كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع "وهذا يعنى كونهم واحد لأنهم لو كانا اثنين لذكرا جميعا .
572-لما نفخ الله فى أدم فبلغ الروح رأسه عطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال له تبارك وتعالى يرحمك الله ابن حبان والبزار والخطأ هو أن أدم (ص)قال ساعة خلقه دون أن يتعلم الحمد لله رب العالمين وهذا تخريف لأن أدم(ص)بعد خلقه تعلم بدليل قوله تعالى بسورة البقرة "وعلم أدم الأسماء كلها "ومن ثم فهو لم يقل تلك الجملة ساعة خلقه لأن لابد من مرور مدة للتعلم حتى ولو كانت هذه المدة ثانية
573- لما خلق الله أدم تركه ما شاء أن يدعه فجعل إبليس يطيف به فلما رأه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك أحمد والخطأ هو أن إبليس لما رأى آدم(ص)أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك ويخالف هذا أن إبليس عرف أن أولاده صنفين بعضهم يتمالك وهو عباد الله المخلصين وبعضهم لا يتمالك ولذا قال تعالى بسورة الحجر "رب بما أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم إلا عبادك منهم المخلصين "
574-قال أدم أرأيت يا رب إن تبت ورجعت أعائدى إلى الجنة قال نعم فذلك قوله "فتلقى أدم من ربه كلمات فتاب عليه "ابن أبى حاتم والخطأ هو أن آدم (ص)هو الذى تلقى الكلمات من الله فتاب عليه وهو تخريف لأن معنى قوله "فتلقى آدم من ربه كلمات "هو فألقى أدم إلى إلهه استغفارات فتاب عليه فالله لا يتوب على من لا يستغفره بدليل قوله تعالى بسورة النساء "من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما "
575-قال عزير فيما يناجى به يا رب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدى من تشاء فقيل له أعرض عن هذا فعاد فقيل له لتعرضن عن هذا أو لأمحون اسمك من الأنبياء إنى لا أسئل عما أفعل وهم يسئلون ابن عساكر والخطأ هو أن الله سيمحو اسم عزير من الأنبياء إن لم يعرض عن قوله وهو تخريف لأن قوله "يا رب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدى من تشاء "ليس به أى اعتراض على مشيئة الله بل إن الوحى القرآنى يؤيده كقوله بسورة إبراهيم "فيضل الله من يشاء ويهدى من يشاء "كما أن أى نبى يصطفيه الله يعرف مقدما أنه لن يكفر به ومن ثم فهو لا يمحو اسم من اختاره أبدا .

576-خرج عيسى ويحيى يتماشيان فصدم يحيى امرأة فقال له عيسى يا ابن الخالة لقد أصبت اليوم خطيئة ما أظن أن يغفر لك أبدا 000أبو نعيم الأصبهانى والخطأ هو إظهار عيسى (ص)كالأبله الذى لا يعرف الشريعة فهو يقرر أن يحيى (ص)لن يغفر له أبدا بسبب اصطدامه بالمرأة وأى مسلم يعرف أى ذنب قابل للغفران إذا طلب صاحبه الغفران من الله وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "إن الله يغفر الذنوب جميعا "
577-كان عيسى ويحيى ابنى خالة وكان عيسى يلبس الصوف وكان يحيى يلبس الوبر ولم يكن لواحد منهما دينارا ولا درهما ولا عبد ولا أمة ولا ماوى يأويان إليه أينما جنهما الليل أويا 000والخطأ أن يحيى (ص)وعيسى (ص)لم يكن لهما شىء من أمر الدنيا كالبيت ويخالف هذا أن كل رسول من الرسل تزوج وأنجب مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية "وقطعا الزواج والإنجاب يحتاجان لبيت ومال ينفق على أهل البيت .
587-فى قوله "وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب "قال يقوم داود يوم القيامة عند ساق العرش 000فيرفع داود بصوت يستفرغ نعيم أهل الجنان ابن أبى حاتم والخطأ الأول هو قيام داود عند ساق العرش ويخالف هذا أن العرش محمول لا يقف على أرض وإنما تحمله الملائكة مصداق لقوله تعالى بسورة الحاقة "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية "فكيف يقف داود (ص)عند ساقه ؟والخطأ استفراغ صوت داود(ص)لنعيم أهل الجنان ويخالف هذا أن النعيم باق لا ينفذ ولا يستفرغ مصداق لقوله تعالى بسورة النحل "وما عند الله باق "
588-كان أحد أبوى بلقيس جنيا الثعلبى والخطأ هو تزواج الإنس والجن ويخالف هذا أن زوجات الإنس من أنفسهم أى من نوعهم أى من بعضهم وفى هذا قال تعالى بسورة الروم "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا "
589-إن سليمان لما بنى بيت المقدس سأل ربه خلالا ثلاثا 0000وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة فى هذا المسجد خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه فنحن نرجو أن يكون الله قد أعطانا إياها أحمد والخطأ هو أن الصلاة وحدها تكفر الخطايا كلها ويخالف هذا أن أى عمل صالح أى حسنة من أى نوع تكفر الخطايا وفى هذا قال تعالى بسورة هود"إن الحسنات يذهبن السيئات "وقطعا سليمان(ص)لم يسأل هذا .
590-يأتى على الناس زمان يغربلون فيه غربلة منهم حثالة قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا 000وتقبلون على أمر خاصتكم وتدعون أمر عامتكم أحمد والخطأ هو دعوة النبى (ص)الناس للإقبال على أمر الخاصة وترك أمر العامة ويخالف هذا أن النبى (ص)لا يدعو لحكم أحد وإنما يدعو لحكم الله مصداق لقوله تعالى "ادع إلى سبيل ربك "زد على هذا أن الخاصة وهم أكابر الناس هم المفسدون فى الأرض والخطأ الأخر هو مجىء زمان الكل فيه حثالة عدا القليل الذى يغربلون فيه وهو كلام جنونى فمعظم الزمان الكل فيها حثالة أى كفار كما قال فى العديد من السور"ولكن أكثرهم لا يؤمنون "و"ولكن أكثرهم لا يشكرون"و"وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين "ومن ثم فالقول هو قول يعترف بوجود أزمان كثيرة بها مؤمنين كثيرين وهو ما يخالف القرآن
591-إن الله أذن لى أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض وعنقه منتن تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فيرد عليه ما علم ذلك من حلف بى كاذبا الطبرانى والخطأ هو وجود ديك رجلاه فى الأرض وعنقه فى السماء تحت العرش وهو تخريف لأن أحدا لم ير هذا الديك الذى بين السماء والأرض فكيف يكون موجودا ؟إن هذه آية معجزة وقد منع الله الآيات المعجزات عن الناس لكفر السابقين بها فقال بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "
592-إن لله تعالى ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج000عوارف المعارف للسهروردى والخطأ هو خلق الملاك من النار والثلج ويخالف هذا أن الملائكة من الجن بدليل قوله تعالى بسورة الكهف "وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن"وبدليل أننا لا نراهم والجن مخلوقون من مارج من نار مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "وخلق الجان من مارج من نار "ومن ثم فليس الملاك من الثلج وإن كان فيه ماء لأن الماء فى كل الأحياء لقوله تعالى بسورة الأنبياء "وجعلنا من الماء كل شىء حى "
593-إن فى البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا مسلم والخطأ وجود شياطين فى البحر ربطها سليمان(ص)وهذا يخالف أن الله هو الذى أوثقها وليس سليمان (ص)مصداق لقوله تعالى بسورة سبأ"ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن الله ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير "كما أن العلم بالغيب وهو خروج الشياطين لقراءة القرآن بعد عهد النبى (ص)ممنوع على النبى (ص)مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب "
594-لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها 000وفى رواية ثلاث إذا خرجن لا تنفع نفس إيمانها000طلوع الشمس من مغربها 000وفى رواية أن النبى قال يوما أتدرون أين تذهب الشمس 000قال مستقرها تحت العرش 000أصبحى طالعة من مغربك 000ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها مسلم والخطأ هو طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة وهو تخريف لأن الشمس تكور أى تنفجر مصداق لقوله تعالى بسورة التكوير "إذا الشمس كورت "وهذا الإنفجار يؤدى لجمعها مع القمر مصداق لقوله بسورة القيامة "وجمع الشمس والقمر "
595- ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وعلى جنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم والجنون فى القول هو أن الملكان يناديان خلق الله كلهم إلا الثقلين ومع هذا يكون النداء مقصودا به الثقلين لقوله "يا أيها الناس "وهذا تناقض فكيف ينادون الناس وهم الثقلين ومع ذلك يسمعهم خلق الله ما عدا الناس
596-يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة أحمد والخطأ هو تعجب الله وهو تخريف لأن الله ليس كخلقه يتعجب مصداق لقوله تعالى بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "فالتعجب استغراب بعد العلم بالشىء والله يعلم كل شىء فكيف يستغرب أى شىء أليس هذا جنونا ؟.
597-إن لله ملكا ينادى فى كل ليلة أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده 000وقال ليت الخلائق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فتجالسوا بينهم فتذاكروا ما علموا الديلمى فى الفردوس والخطأ هو نداء الملاك كل ليلة وهو تخريف لأننا لا نسمع شيئا ولا يسمع غيرنا شىء من هذا النداء والخطأ الأخر اعتراض الملاك على الخلق بقوله "ليت الخلائق لم يخلقوا وهو تخريف لأن الملائكة اعترضت على خلق أدم(ص)وليس معقول أن يعود أحدهم للإعتراض بعد أن أثبت الله لهم تفوقه عليهم خاصة أنهم يعلمون أن من يعترض مرة أخرى سيكون مطرودا من رحمة الله كإبليس للنار
598-ثلاث متعلقات بالعرش الرحم 000والأمانة 000والنعمة 00البزار والخطأ هو تعلق الرحم والأمانة والنعمة بالعرش ويخالف هذا أن الملائكة هم حملة العرش وهم المحيطون به وليس من بينهم الرحم والأمانة والنعمة لأن هذه معانى وفى هذا قال تعالى بسورة غافر "الذين يحملون العرش ومن حوله "وقوله بسورة المعارج"ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية "
599-إن رسول الله أنه قام ليلة بمكة من الليل فقال اللهم بلغت0000قال أولئك منكم أولئك هم وقود النار 000الطبرانى والخطأ هو التناقض بين قوله "أولئك منكم "الذى يعنى كونهم مسلمين وبين قوله "أولئك هم وقود النار "الذى يعنى أن القوم كفار لأنه لا يدخل النار سوى الكافر أى المتكبر على طاعة حكم الله مصداق لقوله تعالى بسورة غافر "إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين "والسؤال كيف يدخل المسلمين النار وقد قال تعالى بسورة الأنبياء "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها "فالمسلمين مبعدون عن النار لا يسمعون صوتها فكيف يدخلهم الكاذب النار أليس هذا دليلا على وضع الحديث ؟