نقد الموجز فى التحليل النفسى لفرويد اسلاميا2

-قال "ومن البين أن الهو والأنا الأعلى على تباينهما الأساسى يتفقان فى أنهما يمثلان الماضى فالهو يمثل آثار الوراثة ويمثل الأنا الأعلى فى جوهره ما أخذ من الأخرين أما الأنا فمحدد فى المحل الأول بما يخبره بالذات "ص28 سبق مناقشة أن الهو يمثل آثار الوراثة وإثبات خطأ القول والخطأ الثانى هو أن الأنا الأعلى هو ما أخذ من الأخرين ويخالف هذا أن الأنا الأعلى وهو ما يسمونه الضمير وفى الإسلام العقل لا يعود إلى ما أخذ من الأخرين فى بعض الأحيان بدليل أن الرسل (ص)كانوا يعيشون فى مجتمعات كافرة ومع هذا خالفت ضمائرهم نفوس الناس ويماثلهم فى ذلك المؤمنون عبر العصور ،زد على هذا أن الضمير قد يعمل فى بعض الأحيان بما يخالف ما تعلمه من الأخرين كما فعل السحرة عندما أمنوا برب موسى (ص)وهارون (ص)وكما أمن فرعون قبل غرقه مباشرة .
-قال "تعبر قوة الهو عن الغاية الحقيقية لحياة الكائن العضوى وتنحصر هذه الغاية فى إشباع حاجاته الفطرية "ص29 الخطأ هنا هو أن غاية الهو هى إشباع الحاجات الفطرية والحق أن غاية الهو وهو يمثل الشهوات فى الإسلام هو إشباع الشهوات بالحرام وأما ما يسمى الحاجات الفطرية فالمقصود بها مجهول فى كلام هذا الكتاب لأن الفطرة فى الإسلام تطلق على الإسلام وليس الأكل والشرب وغير هذا .
- قال "وبعد تردد وتذبذب طويلين استقر رأينا على افتراض وجود غريزتين أساسيتين فقط هما الإروس وغريزة التدمير ويقع فى نطاق الإروس التعارض بين غريزة حفظ الذات وغريزة حفظ النوع 00"ص30 والخطأ هنا هو افتراض وجود غريزتين فى الإنسان هما الحفاظ على الأشياء ممثلة فى الإروس وتدمير الأشياء وهو قول تخريفى للتالى :لا يوجد فى الإنسان شىء اسمه الغرائز لأنه يولد كما بين الله لنا فى الوحى صفحة بيضاء والموجود فى الإنسان هو النفس وبها العقل المختار للحق والشهوات المختارة للباطل ويترتب عليها الحاجات ومن الجدير بالذكر أن العقل لا يهتم بحفظ الذات أو النوع إذا طلب منه وحى الله مقاتلة عدو الله وعدوه والسبب هو أن القتال يقربه من الجنة ويدخله أعلى درجاتها كما أن العقل إذا طلب منه الوحى تدمير بعض الأشياء فى القتال فإنه يدمر كما فعل المسلمون فى نخل أهل الكتاب مصداق لقوله بسورة الحشر "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ".
-قال "وفى الوظائف الحيوية تتعارض الغريزتان الأساسيتان أو تتحدان فعملية الغذاء تدمير للموضوع الغاية النهائية منه إدماجه والعملية الجنسية عدوان يرمى إلى أوثق اتحاد "ص31 أول الأخطاء كون عملية الغذاء تدمير للموضوع والسؤال الآن كيف يكون الغذاء سبب من أسباب الحياة مدمر للموضوع ؟زد على هذا أن الله أباح أكل الغذاء حتى لو تركنا الغذاء دون قطعه – وهو ما يسمى بالتدمير- فإنه سيتحول إلى هشيم مدمر من قبل الأسباب التى خلقها الله لتدميره كالشمس والحيوانات وثانى الأخطاء أن الجنس عدوان يهدف للاتحاد والسؤال الآن هو كيف يكون الجنس المباح عدوان إذا كان هو واقع بتراضى الطرفين أليس هذا جنونا ؟ثم كيف يكون الجنس المحرم هادف للاتحاد وهو عدوان على حق الله أليس هذا خبلا ؟إن المعروف أن العدوان يهدف دائما لتفرقة الناس لفريقين المعتدى والمعتدى عليه فكيف يوحد بينهما -قال "ومن ثمة يمكن أن نفترض على وجه العموم أن الفرد يموت بسبب صراعاته الداخلية فى حين أن النوع يموت من جراء كفاحه الفاشل ضد العالم الخارجى "ص32 الخطأ هنا هو أن سبب موت الفرد صراعاته الداخلية وسبب موت النوع فشل كفاحه ضد العالم الخارجى وهو قول باطل لأن سبب الموت واحد وهو مجىء الأجل المحدد عند الله وفى هذا قال بسورة يونس "فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون".
-قال "ولا ريب فى أن لليبيدو مصادر جسمية وأنه يتدفق إلى الأنا من أعضاء وأجزاء مختلفة من الجسم "(33)الباطل هنا هو أن الليبيدو يأتى من أعضاء الجسم والحق هو أن أى صورة من صور الجنس تأتى من إرادة الإنسان وتترجم إلى أفعال تنفذها أعضاء الجسم فالإرادة الإنسانية سواء كانت العقل أو الشهوات هى التى تأمر الأعضاء بالعمل وليس العكس .
-قال "الحياة الجنسية لا تبدأ عند البلوغ وإنما تتبدى عقب الميلاد بمظاهر واضحة "ص35 الخطأ هنا هو وجود الجنس عقب الميلاد فى دورة الطفولة المبكرة وهو يخالف أن الجنس ليس موجودا لعدم وجود المنى والبويضات فى مرحلة ما قبل البلوغ وعدم وجود مظاهر البلوغ وبدليل أن الله أخبرنا أن القدرة على ممارسة النكاح وهو الجنس تبدأ عقب ما يسمونه الطفولة المبكرة وفى هذا قال بسورة النور "وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستئذنوا كما استئذن الذين من قبلهم ".
-قال "وفى خلال هذه المرحلة الفمية تظهر الحوافز السادية فى فترات منقطعة بظهور الأسنان00 المرحلة الثانية التى نسميها المرحلة السادية الشرجية لأن الإشباع فيها يطلب فى العدوان وفى وظيفة الإخراج "ص37 الباطل الأول هنا ظهور حوافز سادية فى الطفل لظهور أسنانه لأن الطفل لا يظهر أسنانه بنفسه حتى نقول أن له حوافز سادية والله هو الذى يظهرها ثم كيف يعرف الرضيع السادية وهو مولود من بطن أمه لا يعلم شىء مصداق لقوله بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "والباطل الثانى أن الإشباع فى المرحلة الشرجية يتطلب العدوان وهو قول جنونى لأن الإخراج من الشرج ليس فيه أذى لأحد فكيف يتطلب العدوان ؟زد على هذا أن التبرز أو التبول يتسبب فى راحة الطفل وأهله .
-قال "وجدير بنا أن نلحظ أن ما يلعب دورا هاما فى هذه المرحلة ليس هو الأعضاء التناسلية عند الجنسين بل هو العضو التناسلى الذكر فحسب القضيب أما الأعضاء التناسلية للأنثى فتظل مجهولة زمنا طويلا "ص 38 الخطأ هنا هو أن الذكر قضيبه هو عضوه التناسلى الوحيد وأعضاء الأنثى تجهل لفترة طويلة وهو تخريف لأن الطفولة ليس فيها تناسل أى إنجاب حتى نسمى أعضاء الأطفال تناسلية وإنما إخراجية والطفل الذكر يعرف قضيبه كما تعرف الأنثى مهبلها كأعضاء إخراج واسألوا الأطفال عنها وأعضاء الجنس فى الذكر والأنثى كثيرة وليس واحد.
-قال "ومن الآن فصاعدا تختلف مصائر الصبيان والبنات 000وكلما اشتركا فى افتراض وجود قضيب عند الجميع "ص 38 الباطل هنا هو أن الصبيان يفترضون وجود قضيب للبنات وهو تخريف لأن الصبيان يدركون وجود عضو مغاير لعضوهم الإخراجى من خلال رؤيتهم لهن أثناء الاستحمام أو عند التبول واسألوا الصبيان الصغار عن هذا فسيثبتون بأقوالهم خطأ هذا الرجل .