العيد فى الإسلام

العيد فى الإسلام
الأعياد والأكل
كلمة عيد تعنى اليوم الذى يرجع كل عام فى نفس التوقيت والملاحظ فى الأعياد فى معظم الديانات إن لم يكن كلها مرتبط بأكل طعام معين
العيد فى القران ذكر ككلمة مرة واحدة فى قوله تعالى بسورة المائدة "قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وأخرنا"
نلاحظ هنا الأكل فى قوله "مائدة " ونلاحظ هنا كون العيد للأول والأخر فى قوله "عيدا لأولنا وأخرنا "أى كل عام طالما وجد مسلمون حاضرون أو يعيشون مستقبلا .
والملاحظة الأولى فى الأعياد أنها فى كثير منها تأتى بعد صيام ما ففى الإسلام عيد الفطر يأتى بعد صيام رمضان وفى النصرانية نجد عيد الفصح أو الفسح يأتى بعد الصيام الأربعينى
والملاحظة الثانية فى الأعياد أنها تأتى بعد أحكام تشريعية كبيرة كعيد الأضحى يأتى بعد الحج
الأعياد إذا هى أيام أكل وشرب فى الإسلام عيد الأضحى مرتبط بأكل لحوم الأنعام وأما عيد الفطر فهو ليس مرتبطا باللحوم كتشريع ولكن الناس فى معظم إن لم يكن كل بلاد المسلمين يأكلون فيه اللحوم ويضاف لها فى بعض البلاد كمصر الكعك والبسكويت
الأضحية كفرض على الحجاج فى هذا العيد الأكبر شرع ليأكل الحجاج وأيضا الفقراء والمحتاجين اللحم وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
"فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر "
عيد الفطير اليهودى يتم فيه تناول خبز من نوع معين كما أن عيد الفصح النصرانى يتم تناول فيه لحم الحملان ومن هنا جاءت التسمية الشهيرة حمل الفصح وعيد شم النسيم أو عيد شمو عند الوثنيين القدامى فى مصر الحالية مرتبط بأكل البيض والسمك المملح وبعض الخضراوات.
إذا الأعياد متفقة على كون العيد مناسبة لأكل معين ولكن الأعياد يختلف الهدف منها فمثلا عيد الأضحى عندنا مناسبة لكى يتم تأكيل الفقراء والمحتاجين من نفس الطعام الذى يأكله الأغنياء ومثلا عيد الفطير اليهودى يقال أن الهدف منه تذكير اليهود بالخبز الذى أكله الاباء عند عبورهم اليم عند الخروج من مصر
وأما العيد فى الروايات الحديثية فهناك مسائل عديدة تناولتها الروايات وأكثرها لا علاقة لها بكتاب الله سوف نتناول منها ما تيسر وهو :
اللعب يوم العيد:
روايات حديث مشاهدة عائشة متناقضة فيما يلى:
التناقض الأول كون اللعابين سودان كما فى قولهم :
950 - وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ، فإما سألت النبى - صلى الله عليه وسلم - وإما قال « تشتهين تنظرين » فقلت نعم فأقامنى وراءه خدى على خده ، وهو يقول « دونكم يا بنى أرفدة » حتى إذا مللت قال « حسبك » قلت نعم قال « فاذهبى » أطرافه 454 ، 455 ، 988 ، 2906 ، 3529 ، 5190 ، 5236 - تحفة 1639 صحيح البخارى
وهو ما يناقض كونهم حبش كما فى قولهم :
2103 - حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت جاء حبش يزفنون فى يوم عيد فى المسجد فدعانى النبى -صلى الله عليه وسلم- فوضعت رأسى على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التى أنصرف عن النظر إليهم صحيح مسلم
التناقض الثانى :
أن عائشة هم من أرادت الفرجة فوضعت رأسها على منكب النبى(ص) كما فى الرواية التالية:
2105 - وحدثنى إبراهيم بن دينار وعقبة بن مكرم العمى وعبد بن حميد كلهم عن أبى عاصم - واللفظ لعقبة - قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرنى عطاء أخبرنى عبيد بن عمير أخبرتنى عائشة أنها قالت للعابين وددت أنى أراهم قالت فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقمت على الباب أنظر بين أذنيه وعاتقه وهم يلعبون فى المسجد. قال عطاء فرس أو حبش. قال وقال لى ابن عتيق بل حبش صحيح مسلم
وهو يناقض أن النبى(ص) هو من دعاها للمشاهدة كما فى الرواية التالية:
1605 - أخبرنا محمد بن ادم عن عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت جاء السودان يلعبون بين يدى النبى -صلى الله عليه وسلم- فى يوم عيد فدعانى فكنت أطلع إليهم من فوق عاتقه فما زلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التى انصرفت سنن النسائى
والاثنان يناقضان أن عائشة هى من سألت أى طلبت من النبى (ص) أن يجعلها تشاهد اللعابين كما فى الرواية التالية:
2907 - قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ، فإما سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإما قال « تشتهين تنظرين » فقالت نعم فأقامنى وراءه خدى على خده ويقول « دونكم بنى أرفدة » حتى إذا مللت قال « حسبك » قلت نعم قال « فاذهبى » قال أحمد عن ابن وهب ، فلما غفل أطرافه 949 ، 952 ، 987 ، 3530 ، 3931 - تحفة 16391 صحيح البخارى
2102 - حدثنى هارون بن سعيد الأيلى ويونس بن عبد الأعلى - واللفظ لهارون - قالا حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندى جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرنى وقال مزمار الشيطان عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأقبل عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال « دعهما » فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإما قال « تشتهين تنظرين » فقلت نعم فأقامنى وراءه خدى على خده وهو يقول « دونكم يا بنى أرفدة » حتى إذا مللت قال « حسبك » قلت نعم قال « فاذهبى » صحيح مسلم
الخطأ الجامع هو إباحة اللعب فى المسجد وهو ما يناقض كون المساجد تبنى لذكر اسم وهو وحى الله كما قال تعالى :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه "
كما أن اللعب محرم فى الإسلام وما يجرى من رياضات ومسابقات مفيدة لا يسمى لعب وإنما طاعة لأحكام الله وسمى الله اللعب كفرا حيث هو سبب دخول النار فقال :
"فويل يومئذ للمكذبين الذين هم فى خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التى كنتم بها تكذبون"
والأغرب أن النبى(ص) صاحب الرسالة لا يعرف ان اللعب حرام وطلب ممن نهاهم عن اللعب أن يتركهم يلعبون فى الرواية التالية:
2106 - وحدثنى محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة قال بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « دعهم يا عمر ». صحيح مسلم
المسألة الثانية:
الغناء فى العيد :
التناقض الأول :
أن الجاريتان تغنيان فقط كما فى الروايات التالية:
1952 - حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة - رضى الله عنها - قالت دخل أبو بكر وعندى جاريتان من جوارى الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث - قالت وليستا بمغنيتين - فقال أبو بكر أمزامير الشيطان فى بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك فى يوم عيد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا ، وهذا عيدنا » أطرافه 949 ، 987 ، 2907 ، 3530 ، 3931 - تحفة 1680 صحيح البخارى
2098 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت دخل على أبو بكر وعندى جاريتان من جوارى الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان فى بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذلك فى يوم عيد فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا » صحيح مسلم
1973 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت دخل على أبو بكر وعندى جاريتان من جوارى الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار فى يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان فى بيت النبى -صلى الله عليه وسلم- وذلك فى يوم عيد الفطر فقال النبى -صلى الله عليه وسلم- « يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا » سنن ابن ماجة
وهو ما يناقض كونهما تغنيان وتضربان على الدف فى الروايات التالية:
7987 - حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أبا بكر - رضى الله عنه - دخل عليها وعندها جاريتان فى أيام منى تدففان وتضربان ، والنبى - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر فكشف النبى - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه فقال « دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد » وتلك الأيام أيام منى أطرافه 949 ، 952 ، 2907 ، 3530 ، 3931 - تحفة 16562 صحيح البخارى
3529 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أبا بكر - رضى الله عنه - دخل عليها وعندها جاريتان فى أيام منى تدففان وتضربان ، والنبى - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبى - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه ، فقال « دعهما يا أبا بكر ، فإنها أيام عيد ، وتلك الأيام أيام منى » أطرافه 454 ، 455 ، 950 ، 988 ، 2906 ، 5190 ، 5236 - تحفة 16562 صحيح البخارى
التناقض الثانى :
أن القوم كانوا فى مكة فى أيام منى فى معظم الروايات مثل:
2100 - حدثنى هارون بن سعيد الأيلى حدثنا ابن وهب أخبرنى عمرو أن ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان فى أيام منى تغنيان وتضربان ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنه وقال « دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد » وقالت رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن صحيح مسلم
وهو ما يناقض كونهم فى المدينة فى الرواية التالية:
1608 - أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال حدثنى أبى قال حدثنى إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس عن الزهرى عن عروة أنه حدثه أن عائشة حدثته أن أبا بكر الصديق دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بالدف وتغنيان ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسجى بثوبه - وقال مرة أخرى متسج ثوبه - فكشف عن وجهه فقال « دعهما يا أبا بكر إنها أيام عيد » وهن أيام منى ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ بالمدينة سنن النسائى
الخطأ المشترك فى الروايات هو أن النبى (ص) بدلا من أن ينهى الجوارى عن شعر يوم بعاث وهو شعر هجاء وذم ولإثارة للعصبيات بين الأنصار طلب ترك الجوارى تغنى بالشعر المنكر الذى يثير العداوات والكراهية ويذم الناس ومنهم مسلمون وهو ما يناقض وجوب كون كلام المسلمين والمسلمات سديد أى مباح أى حسن كما قال تعالى
"وقولوا للناس حسنا " وايضا "وقولوا لهم قولا سديدا"
المسألة الثالثة:
وعظ النساء بعد الصلاة :
التناقض الأول :
أن الرسول(ص) ذهب للنساء ومعه بلال يسير بجواره كما فى الروايات التالية:
2094 - وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى حدثنا أبى حدثنا شعبة عن عدى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج يوم أضحى أو فطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقى خرصها وتلقى سخابها صحيح مسلم
977 - حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنى عبد الرحمن بن عابس قال سمعت ابن عباس قيل له أشهدت العيد مع النبى - صلى الله عليه وسلم - قال نعم ، ولولا مكانى من الصغر ما شهدته ، حتى أتى العلم الذى عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ، ومعه بلال ، فوعظهن وذكرهن ، وأمرهن بالصدقة ، فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه فى ثوب بلال ، ثم انطلق هو وبلال إلى بيته . أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 975 ، 979 ، 989 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5816 صحيح البخارى
964 - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبى - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين ، لم يصل قبلها ولا بعدها ، ثم أتى النساء ومعه بلال ، فأمرهن بالصدقة ، فجعلن يلقين ، تلقى المرأة خرصها وسخابها . أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 975 ، 977 ، 979 ، 989 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5558 صحيح البخارى
وهو ما يناقض أنه كان يستند على بلال وهما يسيران كما فى الروايات التالية:
978 - حدثنى إسحاق بن إبراهيم بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال أخبرنى عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر ، فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب ، فلما فرغ نزل فأتى النساء ، فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه ، يلقى فيه النساء الصدقة . قلت لعطاء زكاة يوم الفطر قال لا ولكن صدقة يتصدقن حينئذ ، تلقى فتخها ويلقين . قلت أترى حقا على الإمام ذلك ويذكرهن قال إنه لحق عليهم ، وما لهم لا يفعلونه طرفاه 958 ، 961 - تحفة 2449 - 27/2 صحيح البخارى
961 - وعن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول إن النبى - صلى الله عليه وسلم - قام فبدأ بالصلاة ، ثم خطب الناس بعد ، فلما فرغ نبى الله - صلى الله عليه وسلم - نزل فأتى النساء ، فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال ، وبلال باسط ثوبه ، يلقى فيه النساء صدقة . قلت لعطاء أترى حقا على الإمام الان أن يأتى النساء فيذكرهن حين يفرغ قال إن ذلك لحق عليهم ، وما لهم أن لا يفعلوا طرفاه 958 ، 978 - تحفة 2456 صحيح البخارى
ويناقض الاثنين أن النبى (ص) ذهب وحده للنساء فى الرواية التالية:
975 - حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عبد الرحمن قال سمعت ابن عباس قال خرجت مع النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر أو أضحى ، فصلى ثم خطب ، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن ، وأمرهن بالصدقة . أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 977 ، 979 ، 989 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5816 صحيح البخارى
التناقض الثانى :
أن الرسول(ص) لم يعظ النساء فى الرواية التالية:
989 - حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنى عدى بن ثابت قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبى - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الفطر ، فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال . أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 975 ، 977 ، 979 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5558 صحيح البخارى
وهو ما يناقض أنه وعظهن فأمرهن بالصدقة فى الرواية التالية:
1431 - حدثنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا عدى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال خرج النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ، ثم مال على النساء ومعه بلال ، فوعظهن وأمرهن أن يتصدقن ، فجعلت المرأة تلقى القلب والخرص أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 975 ، 977 ، 979 ، 989 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5558 صحيح البخارى
التناقض الثالث:
أن العظة كانت عن كون النساء أكثر اهل جهنم وأن المرأة سألته عن السبب فقال بسبب الشكاية وتكفير الزوج فى الروايات التالية:
1586 - أخبرنا عمرو بن على قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان قال حدثنا عطاء عن جابر قال شهدت الصلاة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة فلما قضى الصلاة قام متوكئا على بلال فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكرهم وحثهم على طاعته ثم مال ومضى إلى النساء ومعه بلال فأمرهن بتقوى الله ووعظهن وذكرهن وحمد الله وأثنى عليه ثم حثهن على طاعته ثم قال « تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم » فقالت امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين بم يا رسول الله قال « تكثرن الشكاة وتكفرن العشير » فجعلن ينزعن قلائدهن وأقرطهن وخواتيمهن يقذفنه فى ثوب بلال يتصدقن به سنن النسائى
2085 - وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبى حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال « تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم ». فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال « لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير ». قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فى ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن صحيح مسلم
وهو ما يناقض أن العظة كانت عن مبايعة النساء وأن امرأة واحدة هى التى بايعته وهو ما ذكر فى الرواية التالية:
979 - قال ابن جريج وأخبرنى الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال شهدت الفطر مع النبى - صلى الله عليه وسلم - وأبى بكر وعمر وعثمان - رضى الله عنهم - يصلونها قبل الخطبة ، ثم يخطب بعد ، خرج النبى - صلى الله عليه وسلم - كأنى أنظر إليه حين يجلس بيده ، ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال فقال ( يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ) الاية ثم قال حين فرغ منها « انتن على ذلك » . قالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم . لا يدرى حسن من هى . قال « فتصدقن » فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم لكن فداء أبى وأمى ، فيلقين الفتخ والخواتيم فى ثوب بلال . قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت فى الجاهلية . أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 975 ، 977 ، 989 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5698 صحيح البخارى
التناقض الثالث :
الملقى فى ثوب بلال فمرة الأقراط وهى حلى الاذان التى تسمى الحلقان والخواتيم كما فى الرواية التالية:
2085 - وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبى حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال ... فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فى ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن صحيح مسلم
ومرة القلائد وهى ما يحيط بالأعناق مع الخواتيم والأقراط كما فى الرواية التالية:
1586 - أخبرنا عمرو بن على قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان قال حدثنا عطاء عن جابر قال شهدت الصلاة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة فلما قضى الصلاة قام متوكئا على بلال .. فجعلن ينزعن قلائدهن وأقرطهن وخواتيمهن يقذفنه فى ثوب بلال يتصدقن به سنن النسائى
ومرة الخواتم فقط كما فى الرواية التالية:
979 - قال ابن جريج وأخبرنى الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال شهدت الفطر مع النبى - صلى الله عليه وسلم - ...، فيلقين الفتخ والخواتيم فى ثوب بلال . قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت فى الجاهلية . أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 975 ، 977 ، 989 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5698 صحيح البخارى
وهو ما يناقض كون الحلى القلب والخرص فى الروايات التالية:
1431 - حدثنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا عدى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال خرج النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ، ثم مال على النساء ومعه بلال ، فوعظهن وأمرهن أن يتصدقن ، فجعلت المرأة تلقى القلب والخرص أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 975 ، 977 ، 979 ، 989 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5558 صحيح البخارى
5881 - حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال خرج النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فصلى ركعتين ، لم يصل قبل ولا بعد ، ثم أتى النساء فأمرهن بالصدقة ، فجعلت المرأة تصدق بخرصها وسخابها أطرافه 98 ، 863 ، 962 ، 964 ، 975 ، 977 ، 979 ، 989 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5558 صحيح البخارى
الخطأ المشترك بين الروايات هو وجود النساء فى المصليات اى المساجد وهو ما يخالف حرمة المساجد العامة على النساء كما قال تعالى :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة"
والخطأ الثانى المشترك جلب رجل غريب مثله على النساء يراهن ويروا هم النساء مخالفين قوله تعالى "وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن" وقوله "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم"
فالرجال هم من يكونون بالمساجد
المسألة الرابعة:
شهرا العيد:
1912 - حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت إسحاق عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه عن النبى - صلى الله عليه وسلم - وحدثنى مسدد حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال أخبرنى عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه - رضى الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال « شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة » طرفاه 1908 ، 5302 - تحفة 11677 صحيح البخارى
2583 - حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه - رضى الله عنه - عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال « شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة » صحيح مسلم
2584 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن إسحاق بن سويد وخالد عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبى بكرة أن نبى الله -صلى الله عليه وسلم- قال « شهرا عيد لا ينقصان » فى حديث خالد « شهرا عيد رمضان وذو الحجة »صحيح مسلم
2325 - حدثنا مسدد أن يزيد بن زريع حدثهم حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة » سنن أبو داود696
- حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصرى حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة » قال أبو عيسى حديث أبى بكرة حديث حسن وقد روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- مرسلا قال أحمد معنى هذا الحديث « شهرا عيد لا ينقصان » يقول لا ينقصان معا فى سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة إن نقص أحدهما تم الاخر وقال إسحاق معناه « لا ينقصان » يقول وإن كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان وعلى مذهب إسحاق يكون ينقص الشهران معا فى سنة واحدة سنن الترمذى
1374 - حدثنا العباس بن عثمان الدمشقى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عيسى بن عبد الأعلى بن أبى فروة قال سمعت أبا يحيى عبيد الله التيمى يحدث عن أبى هريرة قال أصاب الناس مطر فى يوم عيد على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى بهم فى المسجد - حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال « شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة » سنن ابن ماجة
الخطا المشترك بين الروايات كون رمضان شهر عيد بينما شعر العيد المعروف حاليا هو شهر شوال
المسألة الخامسة:
1142 - حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد الخدرى ح وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى سعيد الخدرى قال أخرج مروان المنبر فى يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت المنبر فى يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة فقال أبو سعيد الخدرى من هذا قالوا فلان بن فلان فقال أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول « من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » سنن أبو داود
1334 - حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى سعيد قال أخرج مروان المنبر يوم العيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت المنبر يوم عيد ولم يكن يخرج به وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول « من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » سنن ابن ماجة
4149 - حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد الخدرى وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى سعيد الخدرى قال أخرج مروان المنبر فى يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقال رجل يا مروان خالفت السنة أخرجت المنبر فى هذا اليوم ولم يكن يخرج وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول « من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » سنن ابن ماجة
الخطأ تولى بنى أمية كمروان مع وجود الصحابة وهو الذى لم يحدث لأن الدولة الإسلامية لا تتحول للكفر فى عهد الصحابة وإنما فى عهد خلفهم وهم من بعدهم بقليل أو كثير وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا"
المسألة السادسة:
اجتماع العيد والجمعة:
1370 - حدثنا نصر بن على الجهضمى حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبى رملة الشامى قال سمعت رجلا سأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيدين فى يوم قال نعم قال فكيف كان يصنع قال صلى العيد ثم رخص فى الجمعة ثم قال « من شاء أن يصلى فليصل » سنن ابن ماجة
1370 - حدثنا نصر بن على الجهضمى حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبى رملة الشامى قال سمعت رجلا سأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيدين فى يوم قال نعم قال فكيف كان يصنع قال صلى العيد ثم رخص فى الجمعة ثم قال « من شاء أن يصلى فليصل »سنن ابن ماجة
1602 - أخبرنا عمرو بن على قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدى قال حدثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبى رملة قال سمعت معاوية سأل زيد بن أرقم أشهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيدين قال نعم صلى العيد من أول النهار ثم رخص فى الجمعة سنن النسائى

1072 - حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل حدثنا عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبى رملة الشامى قال شهدت معاوية بن أبى سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال أشهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيدين اجتمعا فى يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص فى الجمعة فقال « من شاء أن يصلى فليصل »سنن أبو داود
1073 - حدثنا محمد بن طريف البجلى حدثنا أسباط عن الأعمش عن عطاء بن أبى رباح قال صلى بنا ابن الزبير فى يوم عيد فى يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال أصاب السنة سنن أبو داود
الروايات اعتبرت الجمعة ليست لازمة يمكن عدم أداء صلاتها إذا صليت صلاة العيد وهو ما يخالف كونها فرض لا يسقط عن المسلم لقوله تعالى :
"يا أيها الذين امنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون"
المسألة السابعة:
لا أذان ولا إقامة:
535 - حدثنا قتيبة حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال صليت مع النبى -صلى الله عليه وسلم- العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة. قال وفى الباب عن جابر بن عبد الله وابن عباس. قال أبو عيسى وحديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم أنه لا يؤذن لصلاة العيدين ولا لشىء من النوافل.سنن الترمذى
1573 - أخبرنا قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر قال صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى عيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة سنن النسائى
959 - قال وأخبرنى عطاء أن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير فى أول ما بويع له إنه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر ، إنما الخطبة بعد الصلاة . تحفة 5920
960 - وأخبرنى عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله قالا لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى . تحفة 5920 ، 2456 - 23/ صحيح البخارى
4441 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن غندر قال حدثنا معمر قال حدثنا الزهرى عن أبى عبيد مولى ابن عوف قال شهدت على بن أبى طالب كرم الله وجهه فى يوم عيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم صلى بلا أذان ولا إقامة ثم قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى أن يمسك أحد من نسكه شيئا فوق ثلاثة أيام سنن النسائى
الخطا وجود صلاة دون أذان وهو النداء وهو ما يناقض انه لا صلاة دون أذان كما قال تعالى "إذا نودى للصلاة"
المسألة الثامنة:
المقروء يوم العيد:
1578 - أخبرنا محمد بن منصور قال أنبأنا سفيان قال حدثنى ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله قال خرج عمر - رضى الله عنه - يوم عيد فسأل أبا واقد الليثى بأى شىء كان النبى -صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى هذا اليوم فقال ب (ق) و (اقتربت ) سنن النسائى
1341 - حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا سفيان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله قال خرج عمر يوم عيد فأرسل إلى أبى واقد الليثى بأى شىء كان النبى -صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى مثل هذا اليوم قال ب (ق) واقتربت سنن ابن ماجة
2065 - حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبى شيبة وإسحاق جميعا عن جرير - قال يحيى أخبرنا جرير - عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى العيدين وفى الجمعة ب (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) قال وإذا اجتمع العيد والجمعة فى يوم واحد يقرأ بهما أيضا فى الصلاتين. صحيح مسلم
2096 - حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ضمرة بن سعيد المازنى عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثى ما كان يقرأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى الأضحى والفطر فقال كان يقرأ فيهما ب (ق والقران المجيد) و (اقتربت الساعة وانشق القمر) صحيح مسلم
2097 - وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا أبو عامر العقدى حدثنا فليح عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى واقد الليثى قال سألنى عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى يوم العيد فقلت ب (اقتربت الساعة) و (ق والقران المجيد) صحيح مسلم
2065 - حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبى شيبة وإسحاق جميعا عن جرير - قال يحيى أخبرنا جرير عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى العيدين وفى الجمعة ب (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) قال وإذا اجتمع العيد والجمعة فى يوم واحد يقرأ بهما أيضا فى الصلاتين صحيح مسلم
الخطأ معرفة ما كان النبى(ص) يقرأ به فى الصلاة وهو ما يعنى الجهر وهو ما يناقض أن الصلاة وسط بين الجهر والخفوت أى الإسرار كما قال تعالى :
"ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا"
المسألة التاسعة :
الذبح والصلاة:
954 - حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أنس قال قال النبى - صلى الله عليه وسلم - « من ذبح قبل الصلاة فليعد » . فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم . وذكر من جيرانه فكأن النبى - صلى الله عليه وسلم - صدقه ، قال وعندى جذعة أحب إلى من شاتى لحم ، فرخص له النبى - صلى الله عليه وسلم - فلا أدرى أبلغت الرخصة من سواه أم لا . أطرافه 984 ، 5546 ، 5549 ، 5561 - تحفة 1455 صحيح البخارى
955 - حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبى عن البراء بن عازب - رضى الله عنهما - قال خطبنا النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى بعد الصلاة فقال « من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ، ومن نسك قبل الصلاة فإنه قبل الصلاة ، ولا نسك له » . فقال أبو بردة بن نيار خال البراء يا رسول الله ، فإنى نسكت شاتى قبل الصلاة ، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب ، وأحببت أن تكون شاتى أول ما يذبح فى بيتى ، فذبحت شاتى وتغديت قبل أن اتى الصلاة . قال « شاتك شاة لحم » . قال يا رسول الله ، فإن عندنا عناقا لنا جذعة هى أحب إلى من شاتين ، أفتجزى عنى قال « نعم ، ولن تجزى عن أحد بعدك » . أطرافه 951 ، 965 ، 968 ، 976 ، 983 ، 5545 ، 5556 ، 5557 ، 5560 ، 5563 ، 6673 - تحفة 1769 - 22/2 صحيح البخارى
965 - حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال سمعت الشعبى عن البراء بن عازب قال قال النبى - صلى الله عليه وسلم - « إن أول ما نبدأ فى يومنا هذا أن نصلى ، ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن نحر قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ، ليس من النسك فى شىء » . فقال رجل من الأنصار يقال له أبو بردة بن نيار يا رسول الله ، ذبحت وعندى جذعة خير من مسنة . فقال « اجعله مكانه ، ولن توفى أو تجزى عن أحد بعدك » . أطرافه 951 ، 955 ، 968 ، 976 ، 983 ، 5545 ، 5556 ، 5557 ، 5560 ، 5563 ، 6673 - تحفة 1769 صحيح البخارى
968 - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبى عن البراء قال خطبنا النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال « إن أول ما نبدأ به فى يومنا هذا أن نصلى ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن ذبح قبل أن يصلى فإنما هو لحم عجله لأهله ، ليس من النسك فى شىء » . فقام خالى أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله ، أنا ذبحت قبل أن أصلى وعندى جذعة خير من مسنة . قال « اجعلها مكانها - أو قال اذبحها - ولن تجزى جذعة عن أحد بعدك » . أطرافه 951 ، 955 ، 965 ، 976 ، 983 ، 5545 ، 5556 ، 5557 ، 5560 ، 5563 ، 6673 تحفة 1769 صحيح البخارى
976 - حدثنا أبو نعيم قال حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبى عن البراء قال خرج النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم أضحى إلى البقيع فصلى ركعتين ، ثم أقبل علينا بوجهه وقال « إن أول نسكنا فى يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ، ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ، ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو شىء عجله لأهله ، ليس من النسك فى شىء » . فقام رجل فقال يا رسول الله ، إنى ذبحت وعندى جذعة خير من مسنة . قال « اذبحها ، ولا تفى عن أحد بعدك » . أطرافه 951 ، 955 ، 965 ، 968 ، 983 ، 5545 ، 5556 ، 5557 ، 5560 ، 5563 ، 6673 - تحفة 1769 صحيح البخارى
982 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنى كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان ينحر أو يذبح بالمصلى . أطرافه 1710 ، 1711 ، 5551 ، 5552 - تحفة 8261 صحيح البخارى
983 - حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا منصور بن المعتمر عن الشعبى عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بعد الصلاة فقال « من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم » . فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة ، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلى وجيرانى . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « تلك شاة لحم » . قال فإن عندى عناق جذعة ، هى خير من شاتى لحم ، فهل تجزى عنى قال « نعم ، ولن تجزى عن أحد بعدك » . أطرافه 951 ، 955 ، 965 ، 968 ، 976 ، 5545 ، 5556 ، 5557 ، 5560 ، 5563 ، 6673 تحفة 1769 صحيح البخارى
984 - حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد أن أنس بن مالك قال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم النحر ، ثم خطب فأمر من ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحه فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله ، جيران لى - إما قال بهم خصاصة ، وإما قال بهم فقر - وإنى ذبحت قبل الصلاة وعندى عناق لى أحب إلى من شاتى لحم . فرخص له فيها . أطرافه 954 ، 5546 ، 5549 ، 5561 - تحفة 1455 - 29/2 صحيح البخارى
985 - حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الأسود عن جندب قال صلى النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ثم خطب ، ثم ذبح فقال « من ذبح قبل أن يصلى فليذبح أخرى مكانها ، ومن لم يذبح فليذبح باسم الله » . أطرافه 5500 ، 5562 ، 6674 ، 7400 - تحفة 3251 صحيح البخارى
6674 - حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الأسود بن قيس قال سمعت جندبا قال شهدت النبى - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال « من ذبح فليبدل مكانها ، ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله » أطرافه 985 ، 5500 ، 5562 ، 7400 - تحفة 3251صحيح البخارى
نلاحظ التناقض فى كلام أبو بردة فمرة جذعة أحب إلى من شاتى لحم ومرة عندنا عناقا لنا جذعة هى أحب إلى من شاتين ومرة وعندى جذعة خير من مسنة فالعناق غير الجذعة والمستى غير الشاتين
والخطأ المشترك بين الروايات هو وجوب الذبح فى يوم النحر فى غير الحج وهو ما يخالف ان الذبح ليس واجبا على غير الحاج الذى معه ثمن الهدى كما قال تعالى " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى" فإن كان الحاج ليس معه ثمن الهدى وجب عليه الصوم كما قال تعالى" فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام"
ومن ثم فالذبح المذكور فى تلك الروايات ليس نسك وليس أضحية وإنما هو صدقة أى لحم عادى لأن كل الروايات تتحدث عن وجود القوم فى المدينة
المسألة العاشرة:
الحربة عند الصلاة:
494 - حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه ، فيصلى إليها والناس وراءه ، وكان يفعل ذلك فى السفر ، فمن ثم اتخذها الأمراء . أطرافه 498 ، 972 ، 973 - تحفة 7940 - 133/1 صحيح البخارى
1365 - حدثنا سويد بن سعيد حدثنا على بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبى -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى يوم عيد أو غيره نصبت الحربة بين يديه فيصلى إليها والناس من خلفه قال نافع فمن ثم اتخذها الأمراء سنن ابن ماجة
972 - حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلى . أطرافه 494 ، 498 ، 973 - تحفة 8035 صحيح البخارى
973 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمرو قال أخبرنى نافع عن ابن عمر قال كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى ، والعنزة بين يديه ، تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلى إليها . أطرافه 494 ، 498 ، 972 - تحفة 7757 - 26/2 صحيح البخارى
ما العلاقة بين الصلاة والحربة وهى العنزة؟
لا يوجد علاقة فالمفروض أن الصلاة سلام ولا يحل حمل سلاح فيها وهو ما يتناقض مع تحريم حمل السلاح فى يوم العيد فى الروايات التالية:
966 - حدثنا زكرياء بن يحيى أبو السكين قال حدثنا المحاربى قال حدثنا محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح فى أخمص قدمه ، فلزقت قدمه بالركاب ، فنزلت فنزعتها وذلك بمنى ، فبلغ الحجاج فجعل يعوده فقال الحجاج لو نعلم من أصابك . فقال ابن عمر أنت أصبتنى . قال وكيف قال حملت السلاح فى يوم لم يكن يحمل فيه ، وأدخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم . طرفه 967 - تحفة 7063 - 24/2 صحيح البخارى
967 - حدثنا أحمد بن يعقوب قال حدثنى إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه قال دخل الحجاج على ابن عمر وأنا عنده فقال كيف هو فقال صالح . فقال من أصابك قال أصابنى من أمر بحمل السلاح فى يوم لا يحل فيه حمله ، يعنى الحجاج . طرفه 966 - تحفة 7078 صحيح البخارى
المسألة الحادية عشر:
خروج النساء ومنهن الحيض للمصلى :
1140 - حدثنا النفيلى حدثنا زهير حدثنا عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت كنا نؤمر بهذا الخبر قالت والحيض يكن خلف الناس فيكبرن مع الناس. سنن ابو داود
980 - حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد ، فجاءت امرأة فنزلت قصر بنى خلف فأتيتها فحدثت أن زوج أختها غزا مع النبى - صلى الله عليه وسلم - ثنتى عشرة غزوة فكانت أختها معه فى ست غزوات . فقالت فكنا نقوم على المرضى ونداوى الكلمى ، فقالت يا رسول الله ، على إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج فقال « لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين » . قالت حفصة فلما قدمت أم عطية أتيتها ، فسألتها أسمعت فى كذا وكذا قالت نعم ، بأبى - وقلما ذكرت النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا قالت بأبى - قال « ليخرج العواتق ذوات الخدور - أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب - والحيض ، ويعتزل الحيض المصلى ، وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين » . قالت فقلت لها الحيض قالت نعم ، أليس الحائض تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا أطرافه 324 ، 351 ، 971 ، 974 ، 981 ، 1652 - تحفة 18118 ، 18389 أ - 28/2 صحيح البخارى
981 - حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبى عدى عن ابن عون عن محمد قال قالت أم عطية أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور . قال ابن عون أو العواتق ذوات الخدور ، فأما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ، ويعتزلن مصلاهم . أطرافه 324 ، 351 ، 971 ، 974 ، 980 ، 1652 - تحفة 18105 صحيح البخارى
971 - حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبى عن عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد ، حتى نخرج البكر من خدرها ، حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس ، فيكبرن بتكبيرهم ، ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته . أطرافه 324 ، 351 ، 974 ، 980 ، 981 ، 1652 - تحفة 18128 صحيح البخارى
974 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أم عطية قالت أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور . وعن أيوب عن حفصة بنحوه . وزاد فى حديث حفصة قال أو قالت العواتق وذوات الخدور ، ويعتزلن الحيض المصلى . أطرافه 324 ، 351 ، 971 ، 980 ، 981 ، 1652 - تحفة 18095 ، 18118 صحيح البخارى
الخطأ هو صلاة الرجال مع النساء فى الأماكن العامة كالمساجد بالأمر وهو ما يخالف التالى:
أن المساجد للرجال كما قال تعالى :
"لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين"
وقال:
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله"
وجوب منع نظرات الرجال للنساء والنساء للرجال كما قال تعالى :
"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم "
وقال :
"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن"
المسألة الثانية عشر:
957 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر . أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلى فى الأضحى والفطر ، ثم يخطب بعد الصلاة . طرفه 963 - تحفة 7805 صحيح البخارى
958 - حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرنى عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول إن النبى - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الفطر ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة . طرفاه 961 ، 978 - تحفة 2449 صحيح البخارى
962 - حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرنى الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبى بكر وعمر وعثمان - رضى الله عنهم - فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة . أطرافه 98 ، 863 ، 964 ، 975 ، 977 ، 979 ، 989 ، 1431 ، 1449 ، 4895 ، 5249 ، 5880 ، 5881 ، 5883 ، 7325 - تحفة 5698 صحيح البخارى
963 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر - رضى الله عنهما - يصلون العيدين قبل الخطبة . طرفه 957 - تحفة 7823 صحيح البخارى
1351 - حدثنا على بن محمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى -صلى الله عليه وسلم- لم يصل قبلها ولا بعدها فى عيد سنن ابن ماجة
541 - حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث حدثنا وكيع عن أبان بن عبد الله البجلى عن أبى بكر بن حفص وهو ابن عمر بن سعد بن أبى وقاص عن ابن عمر أنه خرج فى يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر أن النبى -صلى الله عليه وسلم- فعله قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح سنن الترمذى
1572 - أخبرنا إسحاق بن منصور قال أنبأنا عبد الرحمن عن سفيان عن الأشعث عن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم أن عليا استخلف أبا مسعود على الناس فخرج يوم عيد فقال يا أيها الناس إنه ليس من السنة أن يصلى قبل الإمام سنن النسائى
هنا صلاة العيد فردية
نلاحظ فى الروايات أن الصلاة صلاة فردية كما فى كلمات يصلى يصلون بدا بالصلاة فالمصلى لا يصليها مع أحد وهو ما يناقض كونها جماعية حيث يصلى الإمام بالناس كما فى الروايات التالية:
5210 - حدثنى حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب حدثنى يونس عن ابن شهاب حدثنى أبو عبيد مولى ابن أزهر أنه شهد العيد مع عمر بن الخطاب قال ثم صليت مع على بن أبى طالب - قال - فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تأكلوا.صحيح مسلم
المسألة الثالثة عشر:
تكبيرات صلاة العيد:
1151 - حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكبر فى الفطر والأضحى فى الأولى سبع تكبيرات وفى الثانية خمسا. سنن ابو داود
539 - حدثنا مسلم بن عمرو أبو عمرو الحذاء المدينى حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبى -صلى الله عليه وسلم- كبر فى العيدين فى الأولى سبعا قبل القراءة وفى الاخرة خمسا قبل القراءة. قال وفى الباب عن عائشة وابن عمر وعبد الله بن عمرو. قال أبو عيسى حديث جد كثير حديث حسن وهو أحسن شىء روى فى هذا الباب عن النبى عليه السلام واسمه عمرو بن عوف المزنى. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- وغيرهم. وهكذا روى عن أبى هريرة أنه صلى بالمدينة نحو هذه الصلاة وهو قول أهل المدينة. وبه يقول مالك بن أنس والشافعى وأحمد وإسحاق. وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قال فى التكبير فى العيدين تسع تكبيرات فى الركعة الأولى خمسا قبل القراءة وفى الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر أربعا مع تكبيرة الركوع. وقد روى عن غير واحد من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- نحو هذا وهو قول أهل الكوفة وبه يقول سفيان الثورى. سنن الترمذى
الملاحظ أن كل روايات صلاة العيدين ليس فيها تكبير عدا هاتين الروايتين وهو تناقض واضح فالمفروض أن صلاة كهذه لا يمكن ان ينسى التكبيرات فيها فلا يذكرونها ومع هذا يتم الاعتماد على الروايتين ويعمل بهما فى الصلاة
ويتناقض الجهر بالتكبير فى الصلاة مع أن الصلاة وسط بين الجهر والخفوت كما قال تعالى :
" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا"
والأغرب أن أسانيد الروايتين بهما مجروحين ومتكلم فيهم كابن لهيعة
المسألة الرابعة عشر:
أول ما يصنع يوم العيد:
956 - حدثنا سعيد بن أبى مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنى زيد عن عياض بن عبد الله بن أبى سرح عن أبى سعيد الخدرى قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ، فأول شىء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف ، فيقوم مقابل الناس ، والناس جلوس على صفوفهم ، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم ، فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه ، أو يأمر بشىء أمر به ، ثم ينصرف . قال أبو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة فى أضحى أو فطر ، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت ، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلى ، فجبذت بثوبه فجبذنى فارتفع ، فخطب قبل الصلاة ، فقلت له غيرتم والله . فقال أبا سعيد ، قد ذهب ما تعلم . فقلت ما أعلم والله خير مما لا أعلم . فقال إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة . تحفة 4271 صحيح البخارى
951 - حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أخبرنى زبيد قال سمعت الشعبى عن البراء قال سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال « إن أول ما نبدأ من يومنا هذا أن نصلى ، ثم نرجع فننحر ، فمن فعل فقد أصاب سنتنا » . أطرافه 955 ، 965 ، 968 ، 976 ، 983 ، 5545 ، 5556 ، 5557 ، 5560 ، 5563 ، 6673 - تحفة 1769 - 21/2 صحيح البخارى
هنا أول شىء يفعل يوم العيد الصلاة وهو ما يناقض كونه الأكل قبل الصلاة كما فى الرواية التالية:
953 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال أخبرنا عبيد الله بن أبى بكر بن أنس عن أنس قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات . وقال مرجى بن رجاء حدثنى عبيد الله قال حدثنى أنس عن النبى - صلى الله عليه وسلم - ويأكلهن وترا . تحفة 1082 صحيح البخارى
المسألة الخامسة عشر:
صوم العيدين:
5571 - حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله قال أخبرنى يونس عن الزهرى قال حدثنى أبو عبيد مولى ابن أزهر أنه شهد العيد يوم الأضحى مع عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - فصلى قبل الخطبة ، ثم خطب الناس فقال يا أيها الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين ، أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم وأما الاخر فيوم تأكلون نسككم . طرفه 1990 - تحفة 10663 صحيح البخارى
الخطأ حرمة الصوم فى كل الأيام عدا العيدين وهو ما يناقض أنه لا يوجد صوم سوى فى رمضان كما قال تعالى "فمن شهد منكم الشهر فليصمه"وكل صوم أخر حرام إلا أن يكون صوم كفارة فهذا ما شرعه الله تعالى فما دام الله اعتبر الصوم عقاب على الذنوب فلا يصح صوم على غير ذنب احدى كفاراته الصوم
المسألة السادسة عشر :
يوما الفطر والأضحى وليس عيدا الفطر والأضحى:
1136 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن أنس قال قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال « ما هذان اليومان ». قالوا كنا نلعب فيهما فى الجاهلية. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر ». سنن أبو داود
المستفاد أن يوم الفطر ويوم الأضحى خير من أعياد الجاهلية
المسألة السابعة عشر:
السير يوم العيد:
1986 - حدثنا محمد قال أخبرنا أبو تميلة يحيى بن واضح عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر قال كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر أصح تحفة 2254 ، 1293 صحيح البخارى
المستفاد السير عند الذهاب للمصلى يوم الفطر ويوم الأضحى من طريق والعودة من طريق أخر لتهنئة أكبر عدد من المسلمين
المسألة الثامنة عشر:
توافق العيد ونذر الصوم:
1994 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ أخبرنا ابن عون عن زياد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عمر - رضى الله عنهما - فقال رجل نذر أن يصوم يوما ، قال أظنه قال الاثنين ، فوافق يوم عيد فقال ابن عمر أمر الله بوفاء النذر ، ونهى النبى - صلى الله عليه وسلم - عن صوم هذا اليوم طرفاه 6705 ، 6706 - تحفة 6723 صحيح البخارى
والوفاء بالنذر هنا يناقض أن لا وفاء لنذر يخالف حكم الله فى الرواية التالية:
3315 - حدثنا داود بن رشيد حدثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير قال حدثنى أبو قلابة قال حدثنى ثابت بن الضحاك قال : نذر رجل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبى -صلى الله عليه وسلم- فقال : إنى نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبى -صلى الله عليه وسلم- : « هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد » قالوا : لا قال : « هل كان فيها عيد من أعيادهم » قالوا : لا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر فى معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم سنن أبو داود
الخطأ أن النبى (ص) نهى عن صوم يوم العيد وحده وهو ما يخالف أن الله نهى عن صوم يوم العيد لأنه أمر بالأكل فقال :
والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر"
ولا يجوز نذر فيما حرم الله على الإنسان كالصوم فالصوم مباح فقط فى رمضان
المسألة الثامنة عشر
تأخير الصلاة:
1137 - حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثنا يزيد بن خمير الرحبى قال خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع الناس فى يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام فقال إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح سنن أبو داود
الخطأ تولى المناصب غير الصحابة والصحابة المؤمنين المجاهدين أحياء وهو ما يناقض حرمة تولى غير المهاجرين والأنصار والسابقين للإسلام المناصب حتى ولو كانوا صحابة مثلهم أو تابعين وفى هذا قال تعالى:
" لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا"
فهم هنا مفضلون بدرجة دنيوية وهى تولى مناصب الحكم
المسألة الثامنة عشر:
صلاة العيد فى الخلاء إلا فى حالة المطر ففى المسجد:
1162 - حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد ح وحدثنا الربيع بن سليمان حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا رجل من الفرويين - وسماه الربيع فى حديثه عيسى بن عبد الأعلى بن أبى فروة - سمع أبا يحيى عبيد الله التيمى يحدث عن أبى هريرة أنه أصابهم مطر فى يوم عيد فصلى بهم النبى -صلى الله عليه وسلم- صلاة العيد فى المسجد
الخطأ الصلاة فى غير المساجد وهو ما يخالف أن المساجد بنيت للصلاة وهى ذكر الله كما قال تعالى :
"فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة"
المسألة التاسعة عشر:
تسمية الجمعة وعرفة عيد:
3318 - حدثنا عبد بن حميد أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار قال قرأ ابن عباس (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا) وعنده يهودى فقال لو أنزلت هذه علينا لاتخذنا يومها عيدا قال ابن عباس فإنها نزلت فى يوم عيد فى يوم جمعة ويوم عرفة قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس وهو صحيح سنن الترمذى
1152 - حدثنا عمار بن خالد الواسطى حدثنا على بن غراب عن صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى عن عبيد بن السباق عن ابن عباس قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان طيب فليمس منه وعليكم بالسواك » سنن ابن ماجة
الخطأ تسمية يوم الجمعة عيد ويوم عرفة عيد بينما الجمعة يوم عمل قبل الصلاة وبعدها كما قال تعالى:
"إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون"
فترك البيع دليل على العمل قبل الصلاة والانتشار فى الأرض لابتغاء رزق الله بعد الصلاة عمل فى قوله تعالى
"فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله"
المسألة العشرون:
4120 - أخبرنا محمد بن معمر البصرى الحرانى قال حدثنا أبو داود الطيالسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن شريك بن شهاب قال كنت أتمنى أن ألقى رجلا من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- أسأله عن الخوارج فلقيت أبا برزة فى يوم عيد فى نفر من أصحابه فقلت له هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر الخوارج فقال نعم سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأذنى ورأيته بعينى أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمال فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا فقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت فى القسمة رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان أبيضان فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غضبا شديدا وقال « والله لا تجدون بعدى رجلا هو أعدل منى » ثم قال « يخرج فى اخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة » قال أبو عبد الرحمن رحمه الله شريك بن شهاب ليس بذلك المشهور سنن النسائى
الخطأ وجود الخوارج على على فى عهد الصحابة المؤمنين وهو ما يخالف أن الدولة المسلمة لا تتحول لكافرة بها خوارج وملك عضوض لبنى أمية فى عهد الصحابة المؤمنين وإنما يحدث هذا التحول فى عهد الخلف وهم من بعدهم بعدة أجيال كما قال تعالى :
وفى هذا قال تعالى بسورة مريم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا"
المسألة الحادية والعشرون :
التضحية عن الأمة:
3240 - حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى عياش الزرقى عن جابر بن عبد الله قال ضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم عيد بكبشين فقال حين وجههما « إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وأمته » سنن ابن ماجة
الخطأ التضحية عن الغير وهو ما يتنافى مع أن عمل كل واحد لنفسه وليس لغيره كما قال تعالى :
" لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت"
فالعمل وهو السعى لفاعله فقط فى الحساب كما قال تعالى :
"وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"
المسألة الثانية والعشرون:
969 - حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال « ما العمل فى أيام العشر أفضل من العمل فى هذه » . قالوا ولا الجهاد قال « ولا الجهاد ، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشىء » . تحفة 5614 - 25/2 صحيح البخارى
الخطأ أن أفضل الأعمال أجرا هو الحج والعمرة فى الأيام العشر وهو ما يخالف أن الجهاد أفضل العمل مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة"
المسألة الثالثة والعشرون:
الحرير والعيد:
948 - حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهرى قال أخبرنى سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال أخذ عمر جبة من إستبرق تباع فى السوق ، فأخذها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود . فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « إنما هذه لباس من لا خلاق له » . فلبث عمر ما شاء الله أن يلبث ، ثم أرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجبة ديباج ، فأقبل بها عمر ، فأتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إنك قلت « إنما هذه لباس من لا خلاق له » . وأرسلت إلى بهذه الجبة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « تبيعها أو تصيب بها حاجتك » . أطرافه 886 ، 2104 ، 2612 ، 2619 ، 3054 ، 5841 ، 5981 ، 6081 تحفة 6845 - 20/2 صحيح البخارى
والخطأ هو أن الحرير محرم يدخل استعماله النار حتى ولو كان فى مخدة وهو تخريف لأن الله لم يحرم نوع المادة المستخدمة فى اللبس أو المستعملة فى أثاث البيت فقوله بسورة الأعراف "يا بنى أدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا "يبيح لنا كل أنواع المواد المستخدمة فى اللبس ما دامت غير مضرة
المسألة الرابعة والعشرون :
أعياد الجاهلية والنذر:
3317- حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو بكر الحنفى حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمرو بن شعيب عن ميمونة بنت كردم بن سفيان عن أبيها نحوه مختصر منه شىء قال : « هل بها وثن أو عيد من أعياد الجاهلية » قال : لا قلت : إن أمى هذه عليها نذر ومشى أفأقضيه عنها وربما قال ابن بشار : أنقضيه عنها قال : « نعم » سنن أبو داود
الخطأ قضاء النذر عن الغير وهو ما يتنافى مع أن عمل كل واحد لنفسه وليس لغيره كما قال تعالى :
" لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت"
فالعمل وهو السعى لفاعله فقط فى الحساب كما قال تعالى :
"وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"

970 - حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مالك بن أنس قال حدثنى محمد بن أبى بكر الثقفى قال سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبى - صلى الله عليه وسلم - قال كان يلبى الملبى لا ينكر عليه ، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه . طرفه 1659 - تحفة 1452 صحيح البخارى