نقد فى الشعر الجاهلى لا دستور للأمة

لا دستور للأمة:
قال طه :
"ولكنه توفى بعد الفتح بقليل ولم يضع قاعدة للخلافة ولا دستورا لهذه الأمة التى جمعها بعد فرقة فأى غرابة فى أن تعود هذه الضغائن على الظهور وفى أن تستيقظ الفتنة بعد نومها وفى أن يزول هذا الرماد الذى كان يخفى تلك الأحقاد "ص117
وقال :
"وظهر أن الأمر قد استقر بين الفريقين وأنهم قد أجمعوا على ذلك لا يخالفهم فيه إلا سعد بن عبادة الأنصارى الذى أبى أن يبايع أبا بكر وان يبايع عمر وظل يمثل المعارضة قوى الشكيمة ماضى العزيمة حتى قتل غيلة فى بعض أسفاره قتلته الجن فيما يزعم الرواة وانصرفت قوة قريش والأنصار إلى ما كان من انتقاض العرب على المسلمين أيام أبى بكر وعلى ما كان من الفتوح أيام عمر " ص117
وقال:
"ولقد يستطيع الكاتب فى التاريخ السياسى أن يضع كتابا خاصا ضخما فى هذه العصبية بين قريش والأنصار وما كان لها من التأثير فى حياة المسلمين أيام بنى أمية لا نقول فى المدينة ومكة ودمشق بل نقول فى مصر وأفريقيا والأندلس ويستطيع الكاتب فى تاريخ ألدب أن يضع سفرا مستقلا فيما كان لهذه العصبية بين قريش والأنصار من التأثير فى شعر الفريقين الذى قالوه فى الإسلام وفى الشعر الذى انتحله الفريقان على شعرائهما فى الجاهلية هذا دون أن يتجاوز المؤرخ السياسى أو الأدبى الخصومة بين قريش والأنصار فكيف إذا تجاوزها على الخصومة بين القبائل الخرىطص130
يصر طه حسين على تكذيب القرآن بوجود الفتن والضغائن فى الجيل الأول من المسلمين وهو ما يخالف أن الدين لا يضيع ولا تتبع الشهوات إلا فى عهد الخلف وهم من بعدهم كما قال تعالى " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا"
,أما حكاية الدستور فهو موجود فالقرآن فيه بيان كل مسألة كما قال تعالى "وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء"
وأما ما نعرفه من كتب التاريخ والفقه فهو مجرد أكاذيب وأوهام معظمها كتبها الكفار الذين هدموا دولة الإسلام بعد قرون عديدة من موت النبى(ص)